📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

এই কথাগুলো গ্রহণ ও বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে।
কিন্তু সেখানে এমন কিছু বক্তব্যও রয়েছে যা পাঠ করলে একজন বিচক্ষণ ব্যক্তি উদ্বিগ্ন বোধ করেন; তা হলো সেই সব বিষয় যা মহান আল্লাহর প্রতি এমন সব গুণাবলী আরোপ করে যা থেকে তাঁর সুউচ্চ সত্তা পবিত্র … অতঃপর সেই সব ইতিহাস যা আল্লাহর নবীগণের—যাঁরা অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম শিখর—তাঁদের এমনভাবে চিত্রায়িত করে যেন তাঁরা মদ্যপায়ী অথবা লালসার দাস।
আর অন্য একটি বিষয় যা এই কিতাবসমূহের চেয়ে বরং তাদের রচয়িতাদের মানসিকতার বহিঃপ্রকাশ, তা হলো আরব সত্তা এবং পূর্ববর্তী নবীগণের সিলমোহর বা সর্বশেষ (الخاتم) নবীর নবুওয়াত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের পারস্পরিক যোগসাজশ। তিনি সেই রিসালাতের অধিকারী যা মহান আল্লাহ পৃথিবীর বুকে মানবজাতির কর্মকাণ্ডের চূড়ান্ত ফসল আহরণ পর্যন্ত বিশ্বের সহযাত্রী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
তাদের নিকটস্থ পবিত্র কিতাবসমূহে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত অস্বীকার করা এবং এর সুসাব্যস্ত (ثابتة) প্রমাণাদি বিস্মৃত হওয়া সত্যিই এক আশ্চর্যজনক বিষয়।
আর এর রহস্য উন্মোচন করা একজন মুসলিম গবেষকের অন্যতম দায়িত্ব।
মহান আল্লাহ নিষ্ঠাবান ভাই জনাব ইবরাহিম খলিল আহমদকে এই বিষয়ের ওপর এই পুস্তিকাটি রচনার তাওফিক দান করেছেন। তিনি এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ, বরং ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্ট সম্পর্কে তিনি সম্যক অভিজ্ঞ।
আমার মতে, ইসলামি জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ তাদের জ্ঞানকে পূর্ণতা দিতে পারবেন না যতক্ষণ না তাঁরা এই ধরণের পুস্তিকাগুলো পাঠ করবেন এবং এর মাধ্যমে অন্যদের সেই সব ঐতিহ্য (تراث) সম্পর্কে জানতে পারবেন যা আমাদের ঐতিহ্যের নিকটবর্তী বা আমাদের থেকে দূরবর্তী।
মহান আল্লাহ এই গুণী লেখককে সত্যের সেবায় নিয়োজিত রাখুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
৩/১১/১৯৬৩
মুহাম্মদ আল-গাজালি

‌‌আমার ইসলাম গ্রহণের রহস্যের একটি আলোকিত রূপরেখা
লিখেছেন / ইবরাহিম খলিল আহমদ
প্রাক্তন যাজক ইবরাহিম খলিল ফিলিপস
ইভানজেলিকাল চার্চের একজন যাজক ও পাস্টর, আসিওতের কানাডিয়ান কলেজ অব থিওলজিতে আকিদা ও ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক এবং মিশরে আমেরিকান, সুইস ও জার্মান সংবাদদাতাদের সহযোগী ও মিশনারি কার্যক্রমে তাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত থাকাকালীন আমার ধর্মীয় কর্মজীবনের সেই চরম শিখর থেকে ১৯৫৫ সাল থেকে ২৫/১২/১৯৫৯ পর্যন্ত আমি খ্রিস্টধর্মের সাথে ইসলামের একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন শুরু করি। এরপর আমি মিশরে আমেরিকান মিশনারি সোসাইটির কাছে আমার ইসলাম গ্রহণের কথা ঘোষণা করি এবং ইসলাম প্রকাশের আইনি পদক্ষেপ গ্রহণ করি। তখন আমার বয়স ছিল ৪০ বছর এবং আজ ১৩/০৮/১৯৮২ তারিখে আমার বয়স হয়েছে: ১৩/০৮/১৯৮২ - ১৩/০১/১৯১৯ = ৬৩ বছর ৭ মাস।
আমার ‘তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে মুহাম্মদ (সা.)’ বইটির পঞ্চম সংস্করণ পেশ করতে পেরে আমি আনন্দিত। জীবনের এই পরিণত পর্যায়ে পৌঁছে আমি ঘোষণা করছি যে, সূরা আল-আ'রাফের সেই মহান বাণী: { … যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়} [আল-আ'রাফ: ১৫৭]—আমার সেই পাঁচ বছরব্যাপী নিরব গবেষণার অনুপ্রেরণা ছিল। অবশেষে যখন আমার নিকট ধ্রুব সত্য উপনীত হলো, তখন আমি ও আমার সন্তানেরা আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করলাম; আমরা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আমাদের অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহের জন্য তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
আমি আরও উল্লেখ করছি যে, ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ/১৪০১ হিজরিতে খার্তুমে অনুষ্ঠিত ইসলামি-খ্রিস্টীয় সম্মেলন আমাকে তুলনামূলক অধ্যয়নে পূর্ণ আত্মনিয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, যাতে আমি ইসলামের জন্য এমন কিছু রসদ তৈরি করতে পারি যা প্রত্যেক ইসলামি দাঈর জন্য সঠিক অন্তর্দৃষ্টির সাথে দাওয়াতের ময়দানে ফলপ্রসূ হয়।
আমার ‘মুহাম্মদ (সা.)’ বইটির এই ভূমিকা মূলত এক মলাটে বইটির সারসংক্ষেপ, বরং এটি আমার ইসলাম গ্রহণের অন্তর্নিহিত রহস্যের একটি আলোকপাত। আমি বলছি এবং সমসাময়িক শীর্ষস্থানীয় ধর্মতত্ত্ববিদরাও বলছেন—তা সত্ত্বেও...

পবিত্র কিতাবসমূহে (তৌরাত ও ইঞ্জিল) সংযোজন ও বিয়োজন, পরিবর্তন ও পরিমার্জন এবং বিলোপ ও অনুপ্রবেশের মতো যে মারাত্মক মানবীয় হস্তক্ষেপ ঘটেছে, তা সত্ত্বেও এখনও এর অনেক অংশ তার আদি অবস্থায় অবিকল রয়ে গেছে; যা মোটেই মানবীয় স্পর্শে কলুষিত হয়নি। এগুলো মূল তৌরাতের কিছু অংশ এবং মসিহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের মূল বক্তব্যের অংশবিশেষ—যা মূলত আদি ইঞ্জিল—এর সপক্ষে এক উজ্জ্বল প্রমাণ হিসেবে টিকে আছে।
হ্যাঁ, বর্তমানে প্রচলিত পবিত্র বাইবেল—আমাদের যুগে বিদ্যমান এর বিভিন্ন অনুবাদসহ, যেমন আমার সম্মুখে বৈরুত থেকে প্রকাশিত আরবি অনুবাদের একটি কপি রয়েছে (অষ্টম সংস্করণ, ১৯৩৬ খ্রিষ্টাব্দ), যা ১৮১৬ সালে নিউইয়র্কে প্রতিষ্ঠিত 'আমেরিকান বাইবেল সোসাইটি' কর্তৃক সম্পাদিত—তাতে এখনও প্রকৃত তৌরাত ও ইঞ্জিলের অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও অনন্য অংশ বিদ্যমান। আলহামদুলিল্লাহ, এগুলোর সংখ্যা অনেক। এমনকি যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল মসিহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের ওপর ঈমান রাখে এবং বর্তমান অবস্থায় প্রচলিত বাইবেলকে যথাযথভাবে অনুসরণ করে, তবে বাইবেলের অন্তর্ভুক্ত সেই মৌলিক অংশগুলো তাকে নিঃসন্দেহে ইসলামের দিকে পরিচালিত করবে। যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন:
{যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে; তারাই এর ওপর ঈমান আনে}
[আল-বাকারা: ১২১]
নিশ্চয়ই যারা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শিক্ষা এবং যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসরণ করে, এমনকি তাদের বর্তমান প্রচলিত রূপের মধ্যেও, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আল্লাহ তাদের কাছে যা প্রত্যাশা করেন তা সম্পন্ন ও বাস্তবায়নের পথে পরিচালিত হন।
নিঃসন্দেহে এই আধ্যাত্মিক পথ বেছে নেয়ার অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন সেই সকল ব্যক্তি, যারা মুক্তমনা এবং সত্য উপলব্ধির জন্য তৃষ্ণার্ত। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, আমি নিজেকেই এর একটি জীবন্ত উদাহরণ হিসেবে পেশ করছি—এমনকি তেষট্টি বছর বয়স অতিক্রম করার পর আল্লাহ ইসলামের জন্য আমার বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন, ফলে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হিজরত করে ইসলামের ছায়াতলে আশ্রয় নিলাম।
পবিত্র বাইবেলে উম্মি নবী ও রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত ও ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অত্যন্ত সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে—এমন স্পষ্টতা যাতে কোনো প্রকার অস্পষ্টতা নেই। এমনকি অনেক একনিষ্ঠ ইহুদি ও খ্রিস্টান তাঁর আবির্ভাবের সময় তাঁকে রাসুল ও নবী হিসেবে গ্রহণ করতে পেরে আনন্দিত হতেন।
কিন্তু পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ধর্মতাত্ত্বিক বিবাদ—যার জন্য অনেকগুলো বিশ্ব সম্মেলন (Ecumenical Councils) আহ্বান করা হয়েছিল—পবিত্র পাণ্ডুলিপিগুলো লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে এক ভয়াবহ ও উন্মত্ত প্রবণতা প্রত্যক্ষ করেছিল। তাতে যে পরিবর্তন, পরিমার্জন, সংযোজন, বিয়োজন, বিলোপ ও অনুপ্রবেশ ঘটেছিল, বাইবেল লিপিবদ্ধকরণের এই মানবীয় হস্তক্ষেপগুলো সত্যকে আড়াল করার জন্য এক ঘন আবরণে পরিণত হয়েছিল। আর এই শতাব্দীগুলোতেই 'ধর্মবিশ্বাস বিধি' (Creed)-এর উদ্ভব ঘটে।

এবং মাযহাবী ব্যাখ্যার আবরণে ঢাকা পড়ে গেছে; যদি এগুলো সরিয়ে ফেলা হয়, তবে সত্য সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল হয়ে প্রকাশিত হবে। ফলে গবেষক আলেমগণ এই খোদায়ী সূত্রগুলোর মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা পেতে সক্ষম হবেন।
হিদায়াতের ক্ষেত্রে লেখনীর ভূমিকা:
আমরা মুসলিম সম্প্রদায় বিশ্বাস করি যে, মূল তাওরাত এবং মূল ইঞ্জিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর দুই বান্দা ও রাসূল মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। আমরা মুসলিম জাতি জানি যে, মাসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে তাঁর রব বনী ইসরাঈলের কাছে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। যখন তিনি তাদের মাঝে তাঁর প্রকাশ্য দাওয়াতি মিশন শুরু করলেন, তখন তিনি দেখতে পেলেন যে, মূসার তাওরাত মানুষের হাতের ছোঁয়ায় বিকৃত হয়েছে। এটি ইয়াহুদা রাজত্বের আমলে হারিয়ে গিয়েছিল এবং ইয়াহুদার রাজা ইয়োশিয়ার সময় তা আবিষ্কৃত হয়েছিল। এরপর বাবিলীয় আক্রমণের সময় রাজা নেবুচাদনেজারের আমলে তা পুনরায় নিখোঁজ হয়। পরবর্তীতে পারস্য সম্রাট সাইরাসের যুগে বাবিলে বন্দি ইহুদিরা ফিলিস্তিনে ফিরে আসার পর এটি পুনরায় সংকলন (تدوين) করা হয়। ফলে তাওরাত অত্যন্ত গুরুতর ও ভয়াবহ পরিবর্তনের শিকার হয়।
পুনরায় সংকলন (تدوين) করার সময় এটি চরম অবহেলা এবং সংকলক ও অনুলিপিকারীদের নিজস্ব মাযহাব ও আকীদা-নির্ভর প্রক্ষিপ্ত বিষয়ের শিকারে পরিণত হয়েছিল। একারণেই মাসীহ (আ.) এতে এমন কিছু অংশ দেখতে পেয়েছিলেন যা তখনো মানুষের হাত বা চিন্তার স্পর্শমুক্ত থেকে আল্লাহর ওহীর মূল রূপ ধারণ করে ছিল। এই কারণেই তিনি একগুঁয়ে ইহুদি ও অন্যদের সামনে উচ্চকণ্ঠে বলেছিলেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরীয়ত (নামুস) কিংবা নবীদের কিতাব বাতিল করতে এসেছি। আমি বাতিল করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি। আমি তোমাদের সত্য বলছি, আসমান ও জমিন বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত শরীয়তের একটি অক্ষর বা একটি বিন্দুও বিলুপ্ত হবে না, যতক্ষণ না সব কিছু পূর্ণ হয়।"
(মথি লিখিত সুসমাচার ৫: ১৭, ১৮)
এই ঘোষণার মাধ্যমে মাসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম তাওরাতের মূল নির্যাসকে সত্যায়ন করেন। পরবর্তী ছয়শ বছর তাওরাতের ন্যায় মাসীহের ইঞ্জিলও মানুষের হাতের বিকৃতির শিকার হয়। তদুপরি, সংকলন (تدوين) ও অনুলিপি (نسخ) করার ক্ষেত্রে হস্তাক্ষরের অস্পষ্টতা এবং হিব্রু, আরামীয় ও গ্রীক পাণ্ডুলিপিগুলোতে ত্রুটি দেখা দেয়, যার ভিত্তিতে নতুন নিয়ম (নিউ টেস্টামেন্ট) প্রস্তুত করা হয়েছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৬১০ খ্রিস্টাব্দে তাওহীদের বাণী নিয়ে আবির্ভূত হন এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে মহাগ্রন্থ কুরআন লাভ করেন। যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। অত্যন্ত বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে অবতরণ করেছেন—আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫]। এবং আল্লাহ তাআলা এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন তাঁর এই বাণীর সত্যতা স্বরূপ: "নিশ্চয়ই আমিই এ উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর রক্ষক।" [আল-হিজর: ৯]। এই কুরআন মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের ওপর নাযিলকৃত তাওরাত ও ইঞ্জিলের সত্যায়নকারী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, অধিকন্তু...

এটি তাদের উভয়ের ওপর রক্ষক ও নিয়ন্ত্রক, আর এ বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-মায়িদার ৪৪-৪৮ আয়াতে বর্ণনা করেছেন।
কার্ট বলেন, "বর্তমানে প্রচলিত বাইবেলে আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ তাওরাত ও ইঞ্জিল নেই। এমনকি গবেষক আলেমরা নিজেরাই এই বাইবেল সংকলনের ক্ষেত্রে মানুষের হস্তক্ষেপের কথা স্বীকার করেছেন।"
জেমস হেস্টিংস বলেন: "এতদসত্ত্বেও আমরা আশা করি যে, বাইবেলের পাতায় মূল তাওরাত ও ইঞ্জিলের কিছু অংশ খুঁজে পাওয়া যাবে, যা বাইবেলের বিষয়বস্তু বোঝার জন্য গুরুত্বের সাথে অধ্যয়ন করা আবশ্যক করে তোলে।"
বাইবেল তার বর্তমান অবস্থায়ও যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল, তা হলো এটি নির্দেশ করে যে, ঐশী প্রত্যাদেশ ধারাবাহিকভাবে তাঁদের ওপর অবতীর্ণ হয় যাঁদের আল্লাহ তাঁর বাণী বহনের জন্য নবী ও রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন। আর এই প্রত্যাদেশের ধারা পূর্ণতা লাভ করবে সর্বশেষ নবীর মাধ্যমে—যিনি হবেন অনন্য ও স্বতন্ত্র, তাঁর আনীত বিধান হবে সর্বব্যাপী ও প্রভাব বিস্তারকারী এবং তাঁর নবুওয়াত হবে বিশ্বজনীন; এমনকি তাঁর পরে আর কোনো রাসূলের প্রয়োজন থাকবে না।
তাওরাত একথাই সুনিশ্চিত করে যে, এটি রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ:
আল্লাহ মূসাকে পাহাড়ের চূড়ায় আহ্বান করলেন এবং মূসা সেখানে আরোহণ করলেন (যাত্রাপুস্তক ১৯: ২০), অতঃপর আল্লাহ এই সকল কথা ব্যক্ত করলেন (যাত্রাপুস্তক ২০: ১) এবং মূসা এই তাওরাত লিখলেন এবং তা প্রভুর চুক্তির সিন্দুক বহনকারী লেবীয় যাজকদের নিকট এবং ইস্রায়েলের সকল প্রাচীনবর্গের নিকট হস্তান্তর করলেন (দ্বিতীয় বিবরণ ৩১: ৯)।
মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ঘোষণা করে বলেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, আকাশ ও পৃথিবী বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত শরিয়তের একটি অক্ষর বা একটি বিন্দুও বিলুপ্ত হবে না, যতক্ষণ না সবকিছু পূর্ণ হয়" (মথি ৫: ১৮)।
তিনি তাঁর শিষ্যদের বলেন: "যখন তারা তোমাদের বিভিন্ন উপাসনালয়, শাসক ও রাজন্যবর্গের সামনে উপস্থিত করবে, তখন তোমরা কীভাবে বা কী দিয়ে আত্মপক্ষ সমর্থন করবে অথবা কী বলবে তা নিয়ে দুশ্চিন্তা করো না। কারণ পবিত্র আত্মা সেই মুহূর্তেই তোমাদের শিখিয়ে দেবেন যা তোমাদের বলা প্রয়োজন" (লূক ১২: ১১, ১২)।

পিতর তাঁর দ্বিতীয় পত্রে সিদ্ধান্ত ব্যক্ত করে বলেন: কেননা কোনো নবুয়ত (نبوة) কখনও মানুষের ইচ্ছায় আসেনি, বরং পবিত্র আত্মার দ্বারা চালিত হয়ে আল্লাহর পবিত্র ব্যক্তিগণ কথা বলেছেন (পিতরের দ্বিতীয় পত্র ১: ২১)
পল তাঁর শিষ্য তীমথিয়ের কাছে প্রেরিত পত্রে সিদ্ধান্ত ব্যক্ত করে বলেন: প্রত্যেক কিতাবই আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي) প্রাপ্ত এবং তা শিক্ষা, তিরস্কার, সংশোধন ও ধার্মিকতার প্রশিক্ষণের জন্য উপকারী; যাতে আল্লাহর মানুষ পূর্ণাঙ্গ ও প্রতিটি নেক আমলের জন্য প্রস্তুত হতে পারে (২ তীমথিয় ৩: ১৬)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য এটি অত্যন্ত সহজ যে, তিনি আপনাদের গণনানুসারে কোনো বিষয় সংঘটিত হওয়ার হাজার বছর পূর্বে সে সম্পর্কে সুস্পষ্ট ও স্বচ্ছভাবে বর্ণনা করবেন। পক্ষান্তরে কোনো মানুষের পক্ষে এটি করা সুনিশ্চিত (قطعي) ভাবে অসম্ভব (مستحيل)। ইতিহাসের পরিক্রমায় এসব ঘটনার মধ্যে রয়েছে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতিদান; তাঁর ঈমান, আমানতদারি, তাকওয়া ও একনিষ্ঠতার পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ তাঁকে মুমিনদের পিতা বানিয়েছেন এবং তাঁর বংশধরের মধ্যে নবুয়ত (نبوة), কিতাব ও রাজত্ব দান করেছেন। তদুপরি আল্লাহ ইব্রাহিম ও তাঁর বংশধরের জন্য নিজের ওপর একটি অঙ্গীকার (ميثاق) গ্রহণ করে বলেছেন:
"আর প্রভু বলেন, আমি আমার নিজ সত্তার শপথ করে বলছি, যেহেতু তুমি এই কাজটি করেছ এবং তোমার একমাত্র পুত্রকে আটকে রাখনি, তাই আমি তোমাকে অবশ্যই প্রভূত বরকত দান করব এবং তোমার বংশধরকে আকাশের নক্ষত্ররাজির মতো ও সমুদ্রতীরের বালুকণার মতো বহুগুণ বৃদ্ধি করব। আর তোমার বংশধরেরা তাদের শত্রুদের নগরদ্বার জয় করবে এবং তোমার বংশধরের মাধ্যমে পৃথিবীর সকল জাতি কল্যাণপ্রাপ্ত হবে; কারণ তুমি আমার নির্দেশ পালন করেছ" (আদিপুস্তক ২২: ১৬-১৮)

এবং (আদিপুস্তক ১৭: ২৩ - ২৬)-এ বলা হয়েছে: অতঃপর ইব্রাহিম তাঁর পুত্র ইসমাইলকে গ্রহণ করলেন এবং তাঁর গৃহজাত সকল সন্তান ও তাঁর অর্থ দ্বারা ক্রীত সকল ব্যক্তিকে—ইব্রাহিমের গৃহের প্রতিটি পুরুষকে—একত্রিত করলেন এবং সেই দিনেই আল্লাহ তাঁকে যেভাবে বলেছিলেন, তাদের লিঙ্গাগ্রচর্মের খতনা করলেন। আর ইব্রাহিমের যখন খতনা করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল নিরানব্বই বছর, এবং তাঁর পুত্র ইসমাইলের যখন খতনা করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর। সেই একই দিনে ইব্রাহিম এবং তাঁর পুত্র ইসমাইলের খতনা সম্পন্ন করা হয়েছিল।
এবং (আদিপুস্তক ২৫/৯)-এ বলা হয়েছে: আর ইব্রাহিম শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন এবং উত্তম বার্ধক্যে বৃদ্ধ ও পূর্ণ আয়ু লাভ করে মৃত্যুবরণ করলেন এবং স্বীয় লোকান্তরের সাথে মিলিত হলেন। আর তাঁর দুই পুত্র ইসহাক ও ইসমাইল তাঁকে মকফিলা গুহায় সমাহিত করলেন...

মামরের বিপরীতে অবস্থিত হিত্তীয় এফ্রোণ বিন সোহোহ্‌র ক্ষেত্র। যে ক্ষেত্রটি ইব্রাহিম হিত্তীয়দের নিকট হতে ক্রয় করেছিলেন, সেখানে ইব্রাহিম এবং তাঁর স্ত্রী সারাকে দাফন করা হয় (আদিপুস্তক ২৫: ৮-১০)।
পবিত্র বাইবেল এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর পুত্র ইসমাইলের বংশধারায় সর্বশেষ নবীর আগমন ঘটবে। ফলশ্রুতিতে পবিত্র বাইবেল ইসমাইলের প্রকৃত পুত্রত্বের সকল প্রমাণ বহন করে, তদুপরি তিনি ছিলেন ইব্রাহিমের প্রথমজাত পুত্র। ইহুদি পণ্ডিতরা যে অজুহাতই দাঁড় করাক না কেন, তিনি কখনোই অবৈধ সন্তান ছিলেন না এবং হতে পারেন না।
এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইহুদিদের নিকট পবিত্র বাইবেল হলো ইব্রাহিমের দ্বিতীয় পুত্র ইসহাককে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের মূল দলিল, এবং তাঁরই বংশধারা হতে নবীদের পরম্পরাগত আগমন ঘটেছে, যাঁদের মধ্যে আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মূসা এবং আল্লাহর কালিমা ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু ইব্রাহিমের প্রথম পুত্র ইসমাইলের বিষয়টি কী?
আদিপুস্তক অত্যন্ত পরিতাপের সাথে আমাদের নিকট সারা কর্তৃক ইসমাইল এবং তাঁর মা মিশরীয় দাসী হাজেরার বিরুদ্ধে বিরোধিতার বৃত্তান্ত বর্ণনা (رواية) করে: এর মূলে ছিল তাঁর পুত্র ইসহাকের জন্য সেই উত্তরাধিকার নিশ্চিত করার সারার আকাঙ্ক্ষা, যে উত্তরাধিকারের অঙ্গীকার চুক্তিতে ব্যক্ত হয়েছে: "তোমার বংশধরদের আমি এই ভূমি দান করলাম, মিসরের নদী হতে মহানদী ফুরাত পর্যন্ত" (আদিপুস্তক ১৫: ১৮)। ফলে তিনি হাজেরার প্রতি ঈর্ষান্বিত হন, যিনি ইব্রাহিমের প্রথমজাত পুত্র ইসমাইলকে জন্ম দিয়েছিলেন। সুপ্রাচীন কালের এই স্বার্থপরতা হিব্রু সেমেটিক বংশধারার প্রতি অতিশয় আসক্তিকে নির্দেশ করে; এই স্বার্থপরতা নানা স্ববিরোধী উপাদানে পরিপূর্ণ।
E. A. Speiser, Genesis
(New York, 1964) The Anchor Bible, Vol. I, P. P 156, 157
আদিপুস্তকে এই বর্ণনা (رواية) এভাবে এসেছে।
"আব্রামের স্ত্রী সারয় তাঁর জন্য কোনো সন্তান জন্ম দেননি। হাজেরা নামে তাঁর এক মিশরীয় দাসী ছিল। সারয় আব্রামকে বললেন: 'দেখুন, প্রভু আমাকে সন্তান ধারণ থেকে বঞ্চিত রেখেছেন। আপনি আমার দাসীর নিকট গমন করুন, হয়তো আমি তার মাধ্যমে সন্তান লাভ করব।' আব্রাম সারয়ের কথা মেনে নিলেন। আব্রাম কনান দেশে দশ বছর বসবাসের পর, তাঁর স্ত্রী সারয় তাঁর মিশরীয় দাসী হাজেরাকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে তাঁর স্বামী আব্রামের নিকট স্ত্রী হিসেবে দান করলেন। অতঃপর তিনি হাজেরার নিকট গেলেন এবং সে গর্ভবতী হলো। যখন সে দেখল যে সে গর্ভবতী হয়েছে, তখন তার দৃষ্টিতে তার কর্ত্রী তুচ্ছ হয়ে পড়ল। তখন সারয় আব্রামকে বললেন: 'আমার ওপর এই অন্যায়ের দায় আপনার। আমিই আমার দাসীকে আপনার কোলে তুলে দিয়েছি, অথচ সে গর্ভবতী হওয়ার পর আমি তার দৃষ্টিতে তুচ্ছ হয়ে গেছি। প্রভু আমার ও আপনার মাঝে বিচার করুন।' আব্রাম সারয়কে বললেন: 'দেখুন, আপনার দাসী আপনার হাতেই রয়েছে, আপনি যা শ্রেয় মনে করেন তাই করুন...'"

"তার সাথে তোমার যা ভালো মনে হয় করো। তখন সারাই তাকে লাঞ্ছিত করল এবং সে তার সামনে থেকে পালিয়ে গেল।" (আদিপুস্তক ১৬: ১ - ৬) .
এর সারসংক্ষেপ এই যে, আদিপুস্তক ইসমাইল এবং তার মা হাজেরা—যিনি তার পিতা ইব্রাহিমের স্ত্রী—তাদের জন্য সকল দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছে; এরপর থেকে কেবল ইসহাক এবং তার মা সারা গুরুত্ববহ হয়ে ওঠেন: "আমি তার সাথে আমার চুক্তি এক চিরস্থায়ী চুক্তিরূপে তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য প্রতিষ্ঠিত করব" (আদিপুস্তক ১৭: ১৯), "কিন্তু আমি আমার চুক্তি ইসহাকের সাথে প্রতিষ্ঠিত করব, যাকে সারা আগামী বছরের এই নির্দিষ্ট সময়ে তোমার জন্য জন্ম দেবে" (আদিপুস্তক ১৭: ২১)। একটি বিড়ম্বনা এই যে, ইব্রাহিমের প্রতি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি মোটেও পরিবর্তিত হয়নি; যখন আল্লাহ ইব্রাহিমের বিশ্বস্ততার প্রতিদান স্বরূপ ইব্রাহিম ও তার বংশধরদের প্রতিশ্রুত ভূমি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রদানের অঙ্গীকার করেছিলেন, তখনো ইসহাক দৃশ্যপটে ছিলেন না। আদিপুস্তকে বলা হয়েছে:
"আব্রাম আরও বললেন, ‘দেখুন, আপনি আমাকে কোনো বংশধর দেননি, তাই আমার গৃহের এই দাসই আমার উত্তরাধিকারী হতে যাচ্ছে।’ তখন রবের বাণী তাঁর কাছে এল এই বলে যে, ‘এই ব্যক্তি তোমার উত্তরাধিকারী হবে না, বরং যে তোমার নিজের দেহ থেকে নির্গত হবে সেই তোমার উত্তরাধিকারী হবে।’" (আদিপুস্তক ১৫: ৩, ৪)। আর এটিই হলো চুক্তির পূর্ণ বিবরণ: "সেদিন রব আব্রামের সাথে একটি চুক্তি সম্পাদন করে বললেন: ‘তোমার বংশধরদের আমি এই ভূমি দান করলাম, মিসরের নদী থেকে শুরু করে মহানদী ফোরাত পর্যন্ত’" (আদিপুস্তক ১৫: ১৮)। সেই চুক্তিতে ঐ সকল অঞ্চলও সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যা তিনি তাদের অধিবাসীদের পাপের কারণে তাদের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেবেন, আর সেগুলো হলো:
"কেনীয়, কনিসীয়, কদমোনীয়, হিত্তীয়, পরিষীয়, রফায়ীয়, আমোরীয়, কনানীয়, গির্গাশীয় এবং যিবূষীয়" (আদিপুস্তক ১৫: ১৯, ২০)। এই সময়কাল সম্পর্কে আদিপুস্তক বলছে: "আব্রামের স্ত্রী সারাই তার জন্য কোনো সন্তান জন্ম দেননি" (আদিপুস্তক ১৬: ১)। বরং সারার দাসী হাজেরার গর্ভে জন্ম নেওয়া ইসমাইলই ছিলেন ইব্রাহিমের একমাত্র পুত্র এবং ইসমাইল ছিলেন তাঁর পিতামাতার নয়নমণি। তাই ইব্রাহিম আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ জানিয়েছিলেন: ‘হায়, ইসমাইল যেন আপনার সামনে জীবিত থাকে!’ (আদিপুস্তক ১৭: ১৮)। তখন তাঁর রব তাঁর ডাকে সাড়া দিয়ে বললেন: "আর ইসমাইলের বিষয়ে আমি তোমার কথা শুনেছি; দেখ, আমি তাকে বরকত দান করব, তাকে ফলবান করব এবং তাকে সংখ্যায় অত্যন্ত বৃদ্ধি করব। সে বারোজন নেতার জন্ম দেবে এবং আমি তাকে এক মহান জাতিতে পরিণত করব" (আদিপুস্তক ১৭: ২০) .
আল্লাহ ইব্রাহিম ও তাঁর বংশধরদের প্রত্যেক পুরুষ সদস্যের জন্য খাতনাকে একটি চিরস্থায়ী বিধান এবং আল্লাহর সাথে চুক্তির নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আদিপুস্তক বলছে: "আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: ‘আমার পক্ষ থেকে এই যে তোমার সাথে আমার চুক্তি, তুমি বহু জাতির পিতা হবে। আমি তোমাকে অত্যন্ত ফলবান করব এবং আমি তোমাকে বহু জাতিতে পরিণত করব এবং তোমার থেকে রাজন্যবর্গ নির্গত হবেন। আমি আমার এবং তোমার মধ্যে এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে তাদের পুরুষানুক্রমে এক চিরস্থায়ী চুক্তি স্থাপন করব, যেন আমি তোমার এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের ইলাহ হই। তুমি যেখানে প্রবাসী হিসেবে আছো, সেই সমগ্র কনান ভূমি আমি তোমাকে এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের চিরস্থায়ী অধিকারে দান করব এবং আমি তাদের ইলাহ হব’" (আদিপুস্তক ১৭: ৩ - ৮)। তাহলে এই চুক্তিটি কী? আদিপুস্তক বলছে: "আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বললেন: ‘আর তুমি আমার চুক্তি রক্ষা করবে, তুমি এবং তোমার পরে তোমার বংশধরেরা তাদের পুরুষানুক্রমে; এটিই...’

"এটিই আমার সেই অঙ্গীকার যা তোমরা আমার ও তোমাদের এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের মাঝে রক্ষা করবে: তোমাদের প্রত্যেক পুরুষ খৎনা প্রাপ্ত হবে। তোমরা তোমাদের লিঙ্গাগ্রের ত্বক খৎনা করবে, যা আমার ও তোমাদের মধ্যে অঙ্গীকারের চিহ্ন হিসেবে গণ্য হবে। তোমাদের বংশপরম্পরায় আট দিন বয়সের প্রত্যেক পুরুষ শিশু খৎনা প্রাপ্ত হবে; তা সে তোমার নিজ গৃহে জন্ম নেওয়া দাস হোক কিংবা কোনো বিদেশির কাছ থেকে রুপার বিনিময়ে কেনা কেউ হোক—যে তোমার বংশজাত নয়। তোমার গৃহে জন্ম নেওয়া এবং তোমার রুপায় কেনা দাসকে অবশ্যই খৎনা করতে হবে। এভাবে আমার অঙ্গীকার তোমাদের দেহে একটি চিরন্তন অঙ্গীকার হিসেবে অক্ষয় থাকবে। আর যে পুরুষ খৎনাবিহীন থাকবে, তাকে তার স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন করা হবে; কারণ সে আমার অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে।" (আদিপুস্তক ১৭: ৯-১৪)। এবং ইব্রাহিম তার রবের আদেশের অনুগত হলেন; আদিপুস্তক গ্রন্থে বলা হয়েছে: "অতঃপর ইব্রাহিম তার পুত্র ইসমাইলকে, তার গৃহের সকল দাসকে এবং রুপার বিনিময়ে কেনা সকল ব্যক্তিকে অর্থাৎ ইব্রাহিমের গৃহের সকল পুরুষকে নিলেন এবং সেই দিনই তাদের লিঙ্গাগ্রের ত্বক খৎনা করলেন, যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন ইব্রাহিমের খৎনা করা হয় তখন তার বয়স ছিল নিরানব্বই বছর। আর তার পুত্র ইসমাইলের খৎনা করার সময় তার বয়স ছিল তেরো বছর। একই দিনে ইব্রাহিম ও তার পুত্র ইসমাইল খৎনা প্রাপ্ত হলেন।" (আদিপুস্তক ১৭: ২৩-২৫)।
‌ইসমাইলের বংশধরদের জ্যেষ্ঠাধিকারের অধিকার লাভ:
জেমস হেস্টিংস ইসমাইলের জ্যেষ্ঠাধিকারের সপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: আদিপুস্তক গ্রন্থের লেখকরা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেননি। যারা ইসমাইলের বংশধর এবং তার জ্যেষ্ঠাধিকারের যোগ্যতাকে এই দাবি করে খাটো করার চেষ্টা করেছেন যে, দাসী হাজেরার সন্তান হওয়ার কারণে ইসমাইল জ্যেষ্ঠাধিকার হারিয়েছেন; তারা মূলত দাবি করেন যে হাজেরা ছিলেন সারাহর দাসী এবং সারাহ ছিলেন স্বাধীন নারী, ফলে জ্যেষ্ঠাধিকার কেবল স্বাধীন স্ত্রী সারাহর পুত্র ইসহাকের প্রাপ্য। এই কাজের মাধ্যমে তারা তাওরাতের 'দ্বিতীয় বিবরণ' (Deuteronomy) গ্রন্থে বর্ণিত পরিবারের সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন আইনকে উপেক্ষা করেছেন। এই আইন অনুযায়ী, মাতার সামাজিক অবস্থানের কারণে জ্যেষ্ঠ পুত্রের অধিকার খর্ব করা যায় না। একাধিক স্ত্রী সম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই আইনি অধিকার শরিয়ত (شريعة) দ্বারা নির্ধারিত। ইব্রাহিমের ক্ষেত্রেও এই বিধান কার্যকর; কেননা মানুষের খেয়ালখুশি বা পক্ষপাতিত্ব জ্যেষ্ঠ পুত্রকে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত করতে পারে না এবং আল্লাহ কেবল স্বাধীন স্ত্রীর পুত্রের সাথেই তার অঙ্গীকার সীমাবদ্ধ রাখবেন এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, কারণ এ বিষয়ে শরিয়ত (شريعة) অত্যন্ত স্পষ্ট।
‌জ্যেষ্ঠাধিকার সংক্রান্ত শরিয়তের বিধানের পাঠ
"যদি কোনো ব্যক্তির দুই স্ত্রী থাকে, যাদের একজন তার প্রিয় এবং অন্যজন অপ্রিয়, এবং তারা উভয়েই তার সন্তান জন্ম দেয়, আর যদি জ্যেষ্ঠ পুত্রটি সেই অপ্রিয় স্ত্রীর গর্ভজাত হয়; তবে যেদিন সে তার সন্তানদের মধ্যে তার সম্পদ বণ্টন করবে, সেদিন সে তার প্রিয় স্ত্রীর পুত্রকে সেই অপ্রিয় স্ত্রীর জ্যেষ্ঠ পুত্রের ওপর জ্যেষ্ঠাধিকার প্রদান করতে পারবে না। বরং সে তার সেই পুত্রের জ্যেষ্ঠত্ব স্বীকার করে..."

"...অপ্রিয়া স্ত্রীর জ্যেষ্ঠ পুত্রকে তার কাছে থাকা সমস্ত সম্পদের দ্বিগুণ অংশ প্রদানের জন্য; কারণ সে-ই তার শক্তির প্রথম ফল এবং জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) তারই প্রাপ্য।" (দ্বিতীয় বিবরণ ১২: ১৫ - ১৭)
পাঠ্যের (النص) মধ্যে এই স্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও তাওরাত এই ন্যায়সঙ্গত নীতিটি উপেক্ষা করেছে এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রিয়তমা বা স্বাধীন স্ত্রীর পুত্রকে মর্যাদার দ্বিগুণ অংশ প্রদান করে আসছে। ফলে এটি ইব্রাহিমের দ্বিতীয় পুত্র এবং স্বাধীন স্ত্রী সারাহ-এর গর্ভজাত সন্তান ইসহাককে জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) প্রদান করেছে এবং একে এই বক্তব্যের মাধ্যমে সমর্থন করেছে: "কিন্তু আমি আমার অঙ্গীকার (العهد) ইসহাকের সাথে প্রতিষ্ঠিত করব, যাকে আগামী বছরের এই নির্দিষ্ট সময়ে সারাহ তোমার জন্য জন্ম দেবে।" (আদিপুস্তক ১৭: ২১)। এই আচরণ তাওরাত ও বাইবেলকে শরিয়তের (الشريعة) সাথে সাংঘর্ষিক এবং ন্যায়বিচারের পরিপন্থী করে তোলে। কেননা দ্বিগুণ অংশ এবং জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) ইসমাইল ও তাঁর বংশধরদের প্রাপ্য। সারাহ-এর দাসী হওয়ার কারণে কোনো মাতার তুচ্ছ সামাজিক মর্যাদা কোনোভাবেই এই অধিকারগুলোকে ক্ষুণ্ণ করতে পারে না।
কেবল ইসমাইলই তাওরাতের অন্যায়ের শিকার হননি, বরং ইয়াকুবের অপ্রিয়া স্ত্রী লীয়াহ-এর জ্যেষ্ঠ পুত্র রূবেণের কাছ থেকেও জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং তা প্রিয়তমা স্ত্রী রাহেলের পুত্র ইউসুফকে প্রদান করা হয়েছিল। ১ বংশাবলি বলছে: "ইসরায়েলের জ্যেষ্ঠ পুত্র রূবেণের সন্তানগণ—কারণ সে-ই ছিল জ্যেষ্ঠ পুত্র; কিন্তু তার পিতার শয্যা কলুষিত করার কারণে তার জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) ইসরায়েল-পুত্র ইউসুফের সন্তানদের দেওয়া হয়েছিল, ফলে বংশতালিকায় সে জ্যেষ্ঠ হিসেবে নথিভুক্ত হয়নি। যদিও যিহূদা তার ভাইদের মধ্যে শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং তার থেকেই নেতার (الرئيس) উদ্ভব হয়েছিল, তবুও জ্যেষ্ঠাধিকার (حق البكورية) ইউসুফেরই ছিল।" (১ বংশাবলি ৫: ১, ২)
এই ইউসুফ জন্মের পর থেকেই তার পিতার বিশেষ ভালোবাসা পেয়েছিলেন, ফলে পিতা তাকে অন্য ভাইদের ওপর মনোনীত (اصطفاه) করেছিলেন, যা তাদের মনে হিংসা ও বিদ্বেষের উদ্রেক করেছিল:
"ইসরায়েল তার অন্য সব পুত্রের চেয়ে ইউসুফকে বেশি ভালোবাসতেন কারণ তিনি ছিলেন তার বার্ধক্যের সন্তান; তিনি তার জন্য একটি রঙিন আলখাল্লা তৈরি করে দিলেন। যখন তার ভাইয়েরা দেখল যে তাদের পিতা অন্য সব ভাইয়ের চেয়ে তাকে বেশি ভালোবাসেন, তখন তারা তাকে ঘৃণা করতে শুরু করল এবং তার সাথে সৌজন্যমূলক কথা বলতে পারল না।" (আদিপুস্তক ৩৭: ৩, ৪)
ইসমাইলের বংশধরেরা ইসরায়েলিদের কাছে আরব মরুভূমির অধিবাসী হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছে।

এটি কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না, কারণ ইসমাইলের বংশধরদের বারোজন প্রধানের মধ্যে অন্যতম ছিলেন সেই পুত্র, যাঁর নাম ছিল কায়দার। বনী ইসরাইলের নবীদের তুলনায় নবুয়তের অঙ্গনে কায়দার নামটি অধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাওরাত বলছে:

"আর এই হলো ইব্রাহিম-পুত্র ইসমাইলের বংশতালিকা, যাকে ইব্রাহিমের জন্য সারার মিশরীয় দাসী হাজেরা প্রসব করেছিলেন। ইসমাইলের সন্তানদের নাম তাদের জন্মক্রম অনুসারে এই: ইসমাইলের জ্যেষ্ঠ পুত্র নবায়োত, এরপর কায়দার, আদবিয়েল, মিবশাম … তাদের গোত্রানুসারে তারা বারোজন প্রধান।" (আদিপুস্তক ২৫: ১২-১৬)।

পবিত্র কিতাবের কিছু পাঠ্য (نصوص) স্পষ্ট করে যে, কায়দার সাধারণত আরবদের একটি প্রতীক, যেমনটি ইয়ারমিয়া বলেন:

"তোমরা কিত্তীয়দের উপকূলে গিয়ে দেখ, কায়দারে লোক পাঠাও এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করো; দেখ সেখানে এমন কিছু ঘটেছে কি না। কোনো জাতি কি কখনো তাদের উপাস্যদের পরিবর্তন করেছে, যদিও তারা প্রকৃত উপাস্য নয়? অথচ আমার জাতি তাদের গৌরবকে এমন কিছুর সাথে বিনিময় করেছে যা কোনো উপকারে আসে না। হে আসমানসমূহ, এতে বিস্ময় প্রকাশ করো এবং ভয়ে শিহরিত ও অত্যন্ত বিচলিত হও—প্রভু বলছেন। কারণ আমার জাতি দুটি মন্দ কাজ করেছে: তারা আমাকে ত্যাগ করেছে, যিনি জীবন্ত জলের উৎস, আর নিজেদের জন্য এমন ফাটল ধরা কূয়া খনন করেছে যা পানি ধরে রাখতে পারে না।" (ইয়ারমিয়া ২: ১০-১৩)।

আর হিজকিয়েল বলেন:

"আরব ও কায়দারের সকল প্রধানরা তোমার ব্যবসায়ী ছিল; মেষশাবক, মেষ ও ছাগল দিয়ে তারা তোমার সাথে বাণিজ্য করত।" (হিজকিয়েল ২৭: ২১)।

ইশাইয়া বলেন:

"কায়দারের সমস্ত মেষপাল তোমার কাছে সমবেত হবে, নবায়োতের মেষগুলো তোমার সেবা করবে; সেগুলো আমার যজ্ঞবেদীতে গ্রহণীয় হিসেবে আরোহণ করবে এবং আমি আমার মহিমাময় গৃহকে সুশোভিত করব।" (ইশাইয়া ৬০: ৭)।

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ইঙ্গিত (دلالة) যে, কায়দারের বংশধরগণ মহান আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান হয়েছেন। এই মহিমা কোনো আকস্মিক বিষয় নয়, বরং এটি একটি খোদায়ী লক্ষ্য এবং অতুলনীয় উদ্দেশ্য, যাতে বনী ইসরাইলের নিকট এটি নিশ্চিত করা যায় যে, এই বংশ থেকেই এমন একজনের জন্ম হবে যাঁর জীবন ও কর্ম, এবং তাঁর সত্তার শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে ইসমাইলের বংশধরের গৌরবের ক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠপুত্রের দ্বিগুণ অধিকার সুনিশ্চিত হবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

এই দ্বিগুণ গৌরবের বিষয়টি ওল্ড টেস্টামেন্টের ইশাইয়া পুস্তকে প্রকাশিত হতে শুরু করে, যা মানবজাতিকে বরকতময় করার আল্লাহর ওয়াদা পূরণের সাথে সম্পর্কিত: "আর তোমার বংশের মাধ্যমে পৃথিবীর সমস্ত জাতি আশীর্বাদপ্রাপ্ত হবে" (আদিপুস্তক ২২: ১৮), যা ইব্রাহিমের বংশধরদের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে।

এই স্পষ্টতা সত্ত্বেও, কিছু মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারী, তারা ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান, দাবি করেন যে এই বরকতসমূহ মূলত মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের সত্তা এবং তাঁর রিসালাতের (رسالة) ওপরই বর্ষিত হয়েছে। তবে ইশাইয়া কিতাবের বিয়াল্লিশতম অধ্যায়টি এই সত্য উন্মোচন করতে সচেষ্ট হয় যে, ঈসা নাকি মুহাম্মদ—কার ক্ষেত্রে এই দ্বিগুণ মহিমা প্রযোজ্য। এতে বলা হয়েছে:
"এই তো আমার বান্দা যাকে আমি সমর্থন করি, আমার মনোনীত ব্যক্তি যার ওপর আমার আত্মা সন্তুষ্ট, আমি তাঁর ওপর আমার রুহ অর্পণ করেছি; তিনি জাতিসমূহের নিকট সত্য প্রকাশ করবেন … " কথাটি এভাবে চলতে থাকে: " … তিনি ক্লান্ত হবেন না এবং ভেঙে পড়বেন না, যতক্ষণ না তিনি পৃথিবীতে সত্য প্রতিষ্ঠা করেন এবং দ্বীপপুঞ্জ তাঁর শরিয়তের (شريعة) অপেক্ষায় থাকবে।" (ইশাইয়া ৪২: ১ - ৪)। সুতরাং ইশাইয়া এমন একজন নবী (نبي) সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করছেন যাঁর নবুওয়ত (نبوة) সমগ্র মানবজাতির জন্য ব্যাপকতা লাভ করবে; বনী ইসরায়েলের নবীদের (أنبياء) বিপরীতে, যাঁদের মধ্যে মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামও অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের রিসালাত (رسالة) কেবল বনী ইসরায়েলের স্বজাতীয়দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
ইশাইয়া সেই নবীর রিসালাত (رسالة), এমনকি তাঁর সত্তা সম্পর্কেও ভবিষ্যদ্বাণী করে বলছেন: "আমি তাঁর ওপর আমার রুহ অর্পণ করেছি, তিনি জাতিসমূহের নিকট সত্য প্রকাশ করবেন" (ইশাইয়া ৪২: ১)। সুতরাং রুহুল আমীন তাঁকে পৃথিবীতে সামাজিক ন্যায়বিচারের সুদৃঢ় ভিত্তি ও মূলনীতি স্থাপনের দিকে পরিচালিত করবেন। তাঁর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে ইশাইয়া বলেন: "তিনি চিৎকার করবেন না এবং রাজপথে তাঁর কণ্ঠস্বর শোনা যাবে না" (ইশাইয়া ৪২: ২)। মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের রিসালাতের (رسالة) সাথে এর তুলনা করলে দেখা যায়, তাঁর মেয়াদীকাল ছিল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা সাড়ে তিন বছরের বেশি নয়। যার জন্য পথ প্রস্তুত করেছিলেন ইয়াহিয়া (ইউহানা আল-মামাদান), কিন্তু অশুভ শক্তি তাঁকে অবকাশ দেয়নি; ফলে কারাগারে তাঁর জীবনের অবসান ঘটে এবং তাঁর মস্তককে যিহূদিয়ার রাজা হেরোদিসের এক খামখেয়ালি লালসার উপঢৌকন হিসেবে পেশ করা হয়। হেরোদিস তা উপহার দিয়েছিল তার ভাই ফিলিপের স্ত্রী হেরোদিয়ার নির্লজ্জ ও ভ্রষ্টা কন্যাকে, যার সাথে হেরোদিসের অবৈধ সম্পর্ক ছিল। ইয়াহিয়া তাকে বলেছিলেন: "তাকে রাখা তোমার জন্য বৈধ নয়।" যখন সে তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন সে জনগণকে ভয় পেল, কারণ তাদের কাছে তিনি একজন নবী (نبي) হিসেবে গণ্য ছিলেন। (মথি লিখিত ইঞ্জিল ১৪: ৩ - ৫)
পক্ষান্তরে, ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর এই নবীর (نبي) নবুওয়ত (نبوة) পৃথিবীতে সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য পর্যাপ্ত সময় লাভ করবে। এটি একটি প্রকৃত মুমিন ও একত্ববাদী সমাজ এবং ন্যায়বিচার, সত্য, পবিত্রতা এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিশুদ্ধতার ভিত্তিতে একটি জাতি গঠনের সুযোগ পাবে। ফলে তিনি ঠিক তেমনই হবেন যেমনটি ইশাইয়া ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছিলেন: "আমিই রব, আমি তোমাকে ন্যায়ের পথে আহ্বান করেছি, আমি তোমার হাত ধরব এবং তোমাকে রক্ষা করব; আমি তোমাকে মানুষের জন্য এক অঙ্গীকার এবং জাতিসমূহের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে নিযুক্ত করব" (ইশাইয়া ৪২: ৬)।
আর আল্লাহ ওয়াহিদ আল-আহাদ-এর প্রতি তাঁর বিশেষ দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত (عبودية) সম্পর্কে সবচেয়ে চমৎকার ও বিস্ময়কর বিষয় হলো, ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর মুহাম্মদই হলেন একমাত্র ব্যক্তি যাঁর ব্যক্তিত্ব তাঁর মহান পূর্বপুরুষ কেদারের ব্যক্তিত্বের সাথে হুবহু মিলে যায়। ইশাইয়া অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছেন: "মরুভূমি ও তার নগরসমূহ তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করুক, সেই বসতিগুলো যেখানে বাস করত...

“...কেদার, যেন সেলার অধিবাসীরা আনন্দগান করে, পাহাড়ের চূড়া থেকে তারা যেন উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণা করে।” (যিশাইয় ৪২: ১১)।
ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর সেই নবীর সত্তা সম্পর্কে যিশাইয়র ভবিষ্যদ্বাণীতে এই স্পষ্টতা ফুটে ওঠে, যেখানে তিনি বলেন:
“এই তো আমার বান্দা, যাকে আমি সমর্থন করি; আমার মনোনীত ব্যক্তি, যার প্রতি আমি সন্তুষ্ট; আমি তার ওপর আমার রুহ্ স্থাপন করেছি, সে জাতিসমূহের কাছে সত্য প্রকাশ করবে। সে চিৎকার করবে না, কণ্ঠস্বর উচ্চ করবে না এবং জনপথে তার আওয়াজ শোনা যাবে না। সে মচকে যাওয়া নল ভাঙবে না এবং নিভে যাওয়া সলতে নির্বাপিত করবে না। সে বিশ্বস্ততার সাথে সত্য প্রকাশ করবে। সে পরিশ্রান্ত হবে না এবং ভেঙে পড়বে না, যতক্ষণ না সে পৃথিবীতে সত্য প্রতিষ্ঠা করে; আর দ্বীপপুঞ্জ তার শরীয়তের অপেক্ষায় থাকবে।” (যিশাইয় ৪২: ১–৩)।
এবং তিনি বলেন:
“আকাশমণ্ডলীর স্রষ্টা ও বিস্তারকারী, পৃথিবীর ও তার উৎপন্ন দ্রব্যের প্রসারক, তদুপরি বসবাসকারী জনগণকে প্রাণবায়ু এবং বিচরণকারীদের আত্মা দানকারী প্রভু ঈশ্বর এভাবে বলেন: আমি প্রভু, তোমাকে ন্যায়ের পথে আহ্বান করেছি; আমি তোমার হাত ধরব, তোমাকে রক্ষা করব এবং তোমাকে জনগণের জন্য এক অঙ্গীকার ও জাতিসমূহের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে নির্ধারণ করব। যেন অন্ধদের চোখ উন্মোচিত করা হয়, বন্দিশালা থেকে বন্দিদের এবং অন্ধকার কারাগার থেকে কারাবাসীদের মুক্ত করা হয়।” (যিশাইয় ৪২: ৫–৭)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিশাইয় আরব উপদ্বীপের বাসিন্দা ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছিলেন:
“মরুভূমি ও তার নগরগুলো যেন তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করে, কেদার যেসব জনপদে বাস করে; সেলার অধিবাসীরা যেন আনন্দগান করে, তারা পাহাড়ের চূড়া থেকে চিৎকার করে উঠুক। তারা যেন প্রভুর মহিমা ঘোষণা করে এবং দ্বীপপুঞ্জে তাঁর প্রশংসা প্রচার করে। প্রভু একজন বীরের মতো বের হবেন, একজন যোদ্ধার মতো তিনি তাঁর উদ্দীপনা জাগ্রত করবেন; তিনি চিৎকার করবেন, গর্জন করবেন এবং তাঁর শত্রুদের ওপর প্রবল হবেন।” (প্রাগুক্ত/ যিশাইয় ৪২: ১১–১৩)।
এই ভবিষ্যদ্বাণী বনী ইসরায়েলের কোনো নবীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, এমনকি মসীহ ঈসা ইবনে মরিয়ম (আ.)-এর ক্ষেত্রেও নয়। কনানীয় নারীর ঘটনার মাধ্যমেই তাঁর দাওয়াতের সীমাবদ্ধতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, যে নারী তাঁর কাছে এই বলে মিনতি করেছিল: “হে প্রভু, দাউদ-সন্তান, আমার ওপর দয়া করুন; আমার কন্যাটি ভূতে পেয়ে ভীষণ কষ্ট পাচ্ছে।” (মথি ১৫: ২২)। প্রত্যুত্তরে তিনি বলেছিলেন: “আমি বনী ইসরায়েলের হারানো মেষগুলো ছাড়া আর কারো কাছে প্রেরিত হইনি।” (মথি ১৫: ৪)।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, তিনি তাঁর শিষ্যদের এই বলে নির্দেশ দিয়েছিলেন: “তোমরা অ-ইহুদিদের পথে যেয়ো না এবং সামেরীয়দের কোনো নগরে প্রবেশ করো না। বরং বনী ইসরায়েলের হারানো মেষদের কাছেই যেয়ো।” (মথি ১০: ৫–৬)

মথি-র বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী এই দুটি পাঠ্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মসীহের দাওয়াত কেবল তাঁর নিজ জাতির জন্য সীমাবদ্ধ ছিল। এখানে একটি তাত্ত্বিক প্রশ্ন জাগে যে, কীভাবে মসীহের দাওয়াত জেরুজালেম থেকে অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর কাছে পৌঁছে গেল? কীভাবে এটি বৈশ্বিক রূপ লাভ করল?
এর উত্তর পাওয়া যেতে পারে লূক বর্ণিত (رواية) ‘প্রেরিতদের কার্যাবলি’ (অ্যাক্টস অব দ্য অ্যাপোস্টলস) পুস্তকে। লূক তার তথ্য এবং তার নামে পরিচিত ইঞ্জিল ও এই ‘প্রেরিতদের কার্যাবলি’ পুস্তকের বিষয়বস্তু যেখান থেকে সংগ্রহ করেছেন, সে সম্পর্কে তার ইঞ্জিলের শুরুতেই নিম্নোক্তভাবে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন:
“যেহেতু আমাদের মধ্যে নিশ্চিত হওয়া বিষয়াবলি বর্ণনার উদ্দেশ্যে অনেকেই ধারাবাহিকভাবে কাহিনী রচনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন; যেভাবে তা আমাদের কাছে হস্তান্তর করেছেন তারা, যারা শুরু থেকেই চাক্ষুষ সাক্ষী এবং বাণীর সেবক ছিলেন; তাই হে মহিমান্বিত থিওফিলাস, আমিও শুরু থেকে সবকিছু পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করে আপনার জন্য তা ধারাবাহিকভাবে লিখে রাখা সমীচীন মনে করলাম, যাতে আপনি যে শিক্ষা লাভ করেছেন তার সঠিকতা (صحة) নিশ্চিতভাবে অবগত হতে পারেন।” (ইঞ্জিল লূক ১: ১-৪)
তিনি প্রেরিতদের কার্যাবলি পুস্তকের শুরুতেও বলেন:
“হে থিওফিলাস, যীশু যা কিছু করতে এবং শিক্ষা দিতে শুরু করেছিলেন, সে বিষয়ে আমি আমার প্রথম গ্রন্থে আলোচনা করেছি।” (প্রেরিতদের কার্যাবলি ১: ১)
সুতরাং ইঞ্জিল লূক এবং প্রেরিতদের কার্যাবলি গ্রন্থ সংকলনের উৎস হলো যেমনটি তিনি বলেছেন:
“যেভাবে তা আমাদের কাছে হস্তান্তর করেছেন তারা, যারা শুরু থেকেই চাক্ষুষ সাক্ষী এবং বাণীর সেবক ছিলেন।” (লূক ১: ২)
এই ভিত্তির ওপর আমরা জেরুজালেম থেকে অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর কাছে দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ার বিষয়টি পর্যালোচনা করব:
যীশু মসীহ নিজে কখনও তাঁর বার্তাকে ব্যাপক ও বৈশ্বিক রূপ দান করেননি। তবে কে এটি করেছিলেন? তিনি হলেন গির্জার উৎপীড়ক শৌল, যিনি দাবি করেছিলেন যে মসীহ তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়েছেন এবং তাকে শিষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই পরিবর্তনের পর তিনি সাইপ্রাস দ্বীপের রোমান গভর্নরের নামানুসারে নিজের নাম রাখেন পৌল; গভর্নরের নাম ছিল সারগিয়াস পৌল, “যিনি ছিলেন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি। তিনি বার্ণাবাস ও শৌলকে ডেকে আল্লাহর বাণী শোনার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিলেন।” (প্রেরিত ১৩: ৭)।
প্রেরিতদের কার্যাবলি পুস্তকে যীশু মসীহের শিষ্যদের সাথে তাঁর কর্মতৎপরতা বর্ণিত (يروى) হয়েছে এভাবে: “যখন তারা প্রভুর উপাসনা ও রোজা পালনে রত ছিল, তখন পবিত্র আত্মা বললেন: ‘আমার জন্য বার্ণাবাস ও শৌলকে সেই কাজের জন্য আলাদা করো, যে কাজের জন্য আমি তাদের আহ্বান করেছি’।” (প্রেরিত ১৩: ২)।
একইভাবে এতে তাঁর ওপর পবিত্র আত্মা অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত (يروى) হয়েছে: “কিন্তু শৌল, যিনি পৌল নামেও পরিচিত, পবিত্র আত্মায় পরিপূর্ণ হলেন।” (প্রেরিত ১৩: ২)।

বিজাতীয়দের নিকট দাওয়াত নিয়ে বের হওয়ার পদ্ধতি; 'রাসূলদের কার্যাবলি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (يروى) যে, পল আন্তাকিয়ার এক সমাবেশে ইহুদিদের সাথে তর্ক করার জন্য দাঁড়ালেন:
যারা "পলের কথার বিরোধিতা করতে শুরু করল এবং তাকে খণ্ডন ও নিন্দা করতে লাগল। তখন পল ও বার্নাবাস সাহসের সাথে বললেন: আল্লাহর বাণী প্রথমে আপনাদের শোনানো আবশ্যক ছিল। কিন্তু যেহেতু আপনারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং নিজেদের অনন্ত জীবনের অযোগ্য প্রমাণ করেছেন, তাই দেখুন, আমরা বিজাতীয়দের দিকে মুখ ফেরাচ্ছি" (রাসূলদের কার্যাবলি ১৩: ৪৫, ৪৬)। এটি কেবল একারণে নয় যে তিনি ইশাইয়া ৪২: ৬-এর ভবিষ্যদ্বাণীকে (نبوة) জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তা নিজের সাথে জুড়ে দিয়েছেন; আর এর মাধ্যমে প্রতারণা ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন। তিনি বলেছিলেন: "কেননা প্রভু আমাদের এভাবেই আদেশ করেছেন: আমি তোমাকে বিজাতীয়দের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে নিযুক্ত করেছি, যাতে তুমি পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত পরিত্রাণের পথ হতে পারো" (রাসূলদের কার্যাবলি ১৩: ৪৭)। এটি এমন একটি ভবিষ্যদ্বাণী (نبوة) যা ইশাইয়া মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্পর্কে করেছিলেন, অথচ তিনি তা নিজের জন্য হরণ করেছেন—শুধু তাই নয়, বরং তিনি দাওয়াতকে (الدعوة) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং সামগ্রিকভাবে শিষ্যদের এক পাল্লায় আর নিজেকে অন্য পাল্লায় রেখেছেন। তিনি বলেছেন: "আর যারা গণ্যমান্য (যতই উচ্চমর্যাদার হোন না কেন, আমার কাছে তাতে কোনো পার্থক্য নেই; আল্লাহ মানুষের বাহ্যিক রূপ দেখেন না), এই গণ্যমান্যরা আমাকে নতুন কোনো পরামর্শ দেননি। বরং এর বিপরীতে, যখন তারা দেখল যে, পিতর যেমন খত্নাপ্রাপ্তদের কাছে সুসমাচারের জন্য আমানতদার হয়েছেন, তেমনি আমি অখত্নাপ্রাপ্তদের সুসমাচারের জন্য আমানতদার হয়েছি। কেননা যিনি খত্নাপ্রাপ্তদের নিকট প্রেরিত হিসেবে পিতরের মধ্যে কাজ করেছেন, তিনিই বিজাতীয়দের জন্য আমার মধ্যেও কাজ করেছেন। যখন ইয়াকুব, সিফা এবং ইউহান্না—যারা স্তম্ভ হিসেবে গণ্য—আমাকে প্রদত্ত অনুগ্রহ সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তারা আমাকে এবং বার্নাবাসকে সহভাগিতার দক্ষিণ হস্ত বাড়িয়ে দিলেন, যাতে আমরা বিজাতীয়দের কাছে যাই এবং তারা খত্নাপ্রাপ্তদের কাছে যান" (গালাতীয়দের প্রতি পলের পত্র ২: ৬-৯)।
পল নিজেকে পবিত্রতার এক জ্যোতির্বলয়ে ঘিরে রেখেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি ইয়ারমিয়ার মতো, যাঁর কাছে রবের বাণী এসেছিল এই বলে:
"তোমাকে মাতৃগর্ভে গঠন করার আগেই আমি তোমাকে চিনেছি এবং গর্ভ থেকে বের হওয়ার আগেই আমি তোমাকে পবিত্র করেছি। আমি তোমাকে জাতিসমূহের জন্য নবী (نبي) হিসেবে নিযুক্ত করেছি" (ইয়ারমিয়া ১: ৫)।
অতঃপর তার স্মৃতির ভাণ্ডারে সঞ্চিত ইহুদি জ্ঞানসমূহ ভেসে এল এবং তিনি দাবি করে বললেন: "কিন্তু যখন আল্লাহর ইচ্ছা হলো—যিনি আমাকে মাতৃগর্ভ থেকেই পৃথক করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহে আমাকে ডেকেছেন—যে তাঁর পুত্রকে আমার মাধ্যমে প্রকাশ করবেন যাতে আমি বিজাতীয়দের মাঝে তাঁর সুসংবাদ প্রচার করি, তখন আমি তৎক্ষণাৎ কোনো রক্ত ও মাংসের (মানুষের) পরামর্শ গ্রহণ করিনি। এমনকি আমার পূর্বে যারা রাসূল (رسل) ছিলেন তাদের কাছে আমি জেরুজালেমেও যাইনি, বরং আমি আরব দেশে চলে গিয়েছিলাম এবং পুনরায় দামেস্কে ফিরে এলাম" (গালাতীয় ১: ১৫-১৭)।
আর তিনি যে সুসমাচার প্রচার করেছেন তা মসীহের সুসমাচার ছিল না, বরং তা ছিল ব্যক্তিগত সুসমাচার; যেমন তিনি বলেছেন: "অতঃপর চৌদ্দ বছর পর আমি বার্নাবাসের সাথে পুনরায় জেরুজালেমে গেলাম এবং তীতাসকেও সঙ্গে নিলাম। আমি সেখানে ওহী বা প্রত্যাদেশের (إعلان) নির্দেশে গিয়েছিলাম এবং বিজাতীয়দের মাঝে আমি যে সুসমাচার প্রচার করি, তা তাদের সামনে তুলে ধরলাম, তবে তা ছিল নির্জনে..."

"বিবেচ্য ব্যক্তিবর্গের (المعتبرين) নিকট, পাছে আমার পরিশ্রম বা আমার বিগত প্রচেষ্টা বৃথা হয়ে যায়।" (গালাতীয় ২: ১, ২)। এটি সেই সময়ের বিবরণ যখন চৌদ্দ বছর পর তিনি জেরুজালেমে আরোহণ করলেন এবং শিষ্যরা তাঁকে দেখে ভীত ছিলেন। অতঃপর বার্নাবাস তাঁকে গ্রহণ করে তাঁদের নিকট উপস্থিত করলেন। "যখন শৌল জেরুজালেমে আসলেন, তিনি শিষ্যদের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার চেষ্টা করলেন; কিন্তু সবাই তাঁকে দেখে ভীত ছিলেন এবং তিনি যে একজন শিষ্য তা বিশ্বাস করতে পারছিলেন না। অতঃপর বার্নাবাস তাঁকে গ্রহণ করে প্রেরিতদের নিকট নিয়ে আসলেন এবং তাঁদের নিকট বর্ণনা করলেন যে, তিনি কীভাবে পথিমধ্যে প্রভুর দর্শন লাভ করেছেন এবং তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছেন, আর কীভাবে তিনি দামেস্কে যীশুর নামে প্রকাশ্যে দাওয়াত দিয়েছেন। ফলে তিনি জেরুজালেমে তাঁদের সাথে যাতায়াত করতে লাগলেন এবং প্রভুর নামে প্রকাশ্যে দাওয়াত দিতে লাগলেন।" (প্রেরিত ৯: ২৬-২৮)।

শৌল—যিনি পৌল নামে সমধিক পরিচিত—তাঁর সম্পর্কে এটি একটি সংক্ষিপ্ত উপাখ্যান, যা যীশু খ্রীষ্টের প্রেরিত হওয়ার দাবির বিষয়ে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে পেশ করা হয়েছে। পৌলের বিষয়টি যদি এমন হয়ে থাকে, তবে পিতর (পিটার) পরজাতীয়দের জন্য সত্যের দ্বার উন্মোচন করেছিলেন। সেটি কীভাবে ঘটেছিল? পিতর ইহুদিদের সাথে বিতর্ককালে বললেন: "যিহূদিয়ার প্রেরিতগণ এবং ভ্রাতৃবৃন্দ শুনতে পেলেন যে, পরজাতীয়রাও আল্লাহর বাণী গ্রহণ করেছে। যখন পিতর জেরুজালেমে গেলেন, তখন খতনাধারী দলের লোকেরা তাঁর সাথে এই বলে বিবাদে লিপ্ত হলো যে, আপনি অখতনধারী লোকেদের গৃহে প্রবেশ করেছেন এবং তাঁদের সাথে আহার করেছেন। তখন পিতর তাঁদের নিকট ধারাবাহিকভাবে বিবরণ পেশ করতে শুরু করলেন এবং বললেন: আমি যাফ্ফা শহরে প্রার্থনা করছিলাম এবং আবিষ্ট অবস্থায় একটি আধ্যাত্মিক দর্শন পেলাম—আকাশ থেকে চার কোণা ধরে নামিয়ে দেওয়া একটি বৃহৎ চাদরের ন্যায় পাত্র নেমে এল এবং আমার সন্নিকটে পৌঁছাল। আমি সেটির দিকে গভীর অভিনিবেশ সহকারে তাকিয়ে দেখলাম যে, তাতে পৃথিবীর চতুষ্পদ জন্তু, বন্য পশু, সরীসৃপ এবং আকাশের পাখি রয়েছে। আমি একটি গায়েবি আওয়াজ শুনতে পেলাম যা আমাকে বলছিল: হে পিতর, ওঠো, জবাই করো এবং আহার করো। কিন্তু আমি আরজ করলাম: হে প্রভু, কক্ষনো নয়! কেননা অপবিত্র বা অশুচি কোনো কিছু কখনো আমার মুখে প্রবেশ করেনি। তখন আকাশ থেকে দ্বিতীয়বার জওয়াব এল: যা আল্লাহ পবিত্র করেছেন, তাকে তুমি অপবিত্র বলো না। এভাবে তিনবার হলো এবং পুনরায় সবকিছু আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হলো। আর তখনই কৈসরিয়া থেকে প্রেরিত (مرسلين) তিন ব্যক্তি আমি যে গৃহে অবস্থান করছিলাম তার সম্মুখে এসে দাঁড়াল। পবিত্র আত্মা আমাকে কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই তাঁদের সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। এই ছয়জন ভাইও আমার সঙ্গী হলেন এবং আমরা সেই ব্যক্তির গৃহে প্রবেশ করলাম। তিনি আমাদের অবহিত করলেন যে, কীভাবে তিনি নিজ গৃহে একজন ফেরেশতাকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছেন, যে তাঁকে বলছিল: যাফ্ফাতে লোক পাঠিয়ে শিমোনকে (যাকে পিতর বলা হয়) আহ্বান করো। তিনি তোমাকে এমন কালাম শোনাবেন যার মাধ্যমে তুমি এবং তোমার পুরো পরিবার নাজাত লাভ করবে। আমি যখন বক্তব্য প্রদান শুরু করলাম, তখন পবিত্র আত্মা তাঁদের ওপর অবতীর্ণ হলেন, যেমনটি আদিতে আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন।"

“তখন আমার প্রভুর কথা মনে পড়ল যে, তিনি কীভাবে বলেছিলেন, ‘ইউহানা পানিতে বাপ্তিস্ম দিয়েছিল, কিন্তু তোমরা পবিত্র আত্মার দ্বারা বাপ্তিস্ম প্রাপ্ত হবে।’ সুতরাং আল্লাহ যদি তাদেরও সেই একই বরদান দান করে থাকেন, যা আমাদের মতো প্রভু ঈসা মসীহের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারীদের দিয়েছিলেন, তবে আমি কে যে আল্লাহকে বাধা দেব?” যখন তারা এ কথা শুনল, তখন তারা শান্ত হলো এবং আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে বলতে লাগল, “তাহলে আল্লাহ অ-ইহুদীদেরও জীবনের জন্য তওবা করার সুযোগ দান করেছেন।” (রাসূলদের কার্যাবলি ১১: ১-১৮)
অতএব, এই প্রমাণাদি (شواهد) থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, ঈসা মসীহ তাঁর রিসালাতকে বিশ্বজনীন রূপ দেননি। বরং শাউল (যিনি পৌল) এবং পিতর—পিতরের ক্ষেত্রে তাঁর অচেতন অবস্থার প্রেক্ষাপটে এবং পৌলের ক্ষেত্রে ইহুদীদের বিরোধিতার কারণে শেষ পর্যন্ত অ-ইহুদীদের জন্য দ্বার উন্মোচিত হয়।
উল্লেখ্য যে, মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম অথবা হিব্রু নবীদের কেউ কোনোভাবেই কাইদারের বংশোদ্ভূত ছিলেন না। অতএব, আরবদের মধ্য থেকে একজন মহান নবীর আগমনের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, ইশাইয়া কাইদারের বংশধর সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণীর বিশদ বিবরণে সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইশাইয়া আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমর্থক ব্যতীত অন্য কিছু ছিলেন না। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী অবতীর্ণ করেছিলেন যে, আল্লাহ তাদের ভাইদের মধ্য থেকে একজন নবী প্রেরণ করবেন—আরবরা যেহেতু ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর এবং ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জ্যেষ্ঠ পুত্র ও তাঁর দ্বিতীয় পুত্র ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের সন্তান, তাই তারা বিশ্ববাসীর মনোযোগ ও জাতিসমূহের আশার কেন্দ্রবিন্দু। কেননা তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে:
“আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী প্রেরণ করব। আমি আমার বাণী তার মুখে দেব এবং আমি তাকে যা যা আদেশ করব সে তাদের কাছে তাই বলবে। আর যদি কেউ আমার সেই বাণী না শোনে যা সে আমার নামে বলবে, তবে আমি তার হিসাব গ্রহণ করব।” (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৮, ১৯)
এই প্রতীক্ষিত নবীকে অবশ্যই মূসার সদৃশ হতে হবে: মূসা ছিলেন বনী ইসরায়েলের প্রতিষ্ঠাতা, তাদের নেতা এবং সঠিক পথের দিশারি। সুতরাং এই কাঙ্ক্ষিত নবীকেও হতে হবে ঈমানদার সমাজের প্রতিষ্ঠাতা, নেতা ও পথপ্রদর্শক। তদুপরি, এই কাঙ্ক্ষিত নবীর রিসালাত প্রকৃত ও সুসংহত লক্ষ্যসমূহ অর্জনের জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ সময় স্থায়ী হবে।

ইঞ্জিলের একটি পর্যবেক্ষণ: পারাক্লিট (The Paraclete)
ইঞ্জিল সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা: পারাক্লিট (الباراقليط)
নিশ্চয়ই ঈসা মসিহের ইঞ্জিল সেই সত্তার পরিচয় সম্পর্কে একটি সুনির্দিষ্ট ও নিবিড় বিবরণ প্রদান করে, যার মাধ্যমে ইসমাইলি বংশধারাকে এক মহান জাতিতে পরিণত করার সেই প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হবে, যা আদিপুস্তক (Genesis) গ্রন্থে বর্ণিত প্রতিশ্রুতিরই সত্যায়ন:
ইব্রাহিমের প্রতি প্রতিশ্রুতি: "আমি তাকে একটি বৃহৎ জাতিতে পরিণত করব" (আদিপুস্তক ১৭: ২০)।
ইব্রাহিমের প্রতি দ্বিতীয় প্রতিশ্রুতি: "আমি তাকে একটি জাতিতে পরিণত করব, কারণ সে তোমার বংশধর" (আদিপুস্তক ২১: ১৩)
হাজেরার প্রতি প্রতিশ্রুতি: "কেননা আমি তাকে এক মহান জাতিতে পরিণত করব" (আদিপুস্তক ২১: ১৮)।
আমরা এখানে প্রতীক্ষিত সর্বশেষ নবী সম্পর্কিত সুসংবাদের বিষয়ে ইউহান্না লিখিত ইঞ্জিলের একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন উপস্থাপন করব।
আমরা এবং গবেষক আলেমগণ বলে থাকি যে, ইউহান্নার বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী প্রচলিত ইঞ্জিলটি আসলে ঈসা মসিহের সেই ইঞ্জিল নয়, যার প্রতি পল রোমীয়দের কাছে লেখা তাঁর পত্রে ইঙ্গিত করেছিলেন। খ্রিস্টের ইঞ্জিল সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "কারণ আল্লাহ, যাঁর ইবাদত আমি আমার হৃদয়ের অন্তঃস্থল থেকে তাঁর পুত্রের ইঞ্জিলে করি" (রোমীয় ১: ৯)।
এবং তিনি বলেছিলেন: "কেননা আমি মসিহের ইঞ্জিলে লজ্জিত নই" (রোমীয় ১: ১৬)। সেই ইঞ্জিলটি কোথায়? আমরা জানি না … মসিহের সেই মূল ইঞ্জিলের অনুপস্থিতির বিষয়টি সরিয়ে রেখে যদি দেখা হয়, তবে ইউহান্নার ইঞ্জিল আমাদের কী বলে? ইউহান্নার ইঞ্জিলকে মারিয়াম-তনয় ঈসা মসিহের জীবন, তাঁর শিক্ষা এবং আল্লাহর অনুমতিতে অসুস্থদের আরোগ্য দান থেকে শুরু করে শয়তান বিতাড়ন ও মৃতদের পুনরুজ্জীবিত করার মতো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (آيات الله) একটি বর্ণনামূলক চিত্র হিসেবে গণ্য করা হয়। এই ইঞ্জিলের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে মসিহের বাণীর কিছু অংশ এবং সেই সকল অলৌকিক নিদর্শন যা আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে প্রকাশ করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, মসিহ তাঁর শিষ্যদের, বিশেষ করে তাঁর নিকটবর্তী পিতর, যাকোব ও ইউহান্নাকে অবহিত করেছিলেন যে, তাঁর প্রচারকাল শেষের দিকে চলে এসেছে: "আর এখন আমি তাঁর কাছে যাচ্ছি যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন" (যোহন ১৬: ৫)। অতঃপর তিনি তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, রিসালাত (الرسالة) তখনও পূর্ণতা পায়নি এবং নবুওয়াত (النبوة) তখনও সমাপ্ত হয়নি। তিনি তাঁদের বিভ্রান্ত অবস্থায় ছেড়ে যাননি, বরং তাঁদের সেই সর্বশেষ নবী এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের (رب العالمين) পক্ষ থেকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হওয়া রিসালাত (الرسالة) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, যা নবুওয়াতের ধারাকে পুনরায় কার্যকর করবে: "তোমাদের বলার মতো আমার আরও অনেক বিষয় আছে, কিন্তু এখন তোমরা তা সহ্য করতে পারবে না। তবে যখন সেই সত্যের আত্মা (روح الحق) আসবেন, তখন তিনি তোমাদের পূর্ণ সত্যের পথে পরিচালিত করবেন; কারণ তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলবেন না, বরং যা শুনবেন তাই বলবেন এবং আগত বিষয়াবলি তোমাদের জানাবেন। তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন" (যোহন ১৬: ১২ - ১৪)।

মানবতার আশা-আকাঙ্ক্ষা সেই শেষ নবী (نبي) সম্পর্কে ইউহান্না আমাদের জানাচ্ছেন:

১ - ঈসা তাঁর শিষ্যদের প্রস্থান সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন:

“তোমাদের অন্তর বিচলিত না হোক; তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো এবং আমার প্রতিও ঈমান রাখো। আমার পিতার গৃহে অনেক আবাসস্থল রয়েছে; যদি না থাকত তবে আমি তোমাদের বলতাম। আমি তোমাদের জন্য স্থান প্রস্তুত করতে যাচ্ছি।” (যোহন ১৪: ১, ২)

২ - ঈসা তাঁর শিষ্যদের প্রতীক্ষিত নবী (نبي) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন:

“তোমরা যদি আমাকে ভালোবাসো, তবে আমার আজ্ঞাগুলো পালন করো। আর আমি পিতার কাছে প্রার্থনা করব, তখন তিনি তোমাদের জন্য অন্য একজন সাহায্যকারী (প্যারাক্লিট) দান করবেন যেন তিনি চিরকাল তোমাদের সাথে থাকেন; তিনি সত্যের আত্মা...” (যোহন ১৪: ১৫-১৭)।

৩ - ঈসা তাঁর শিষ্যদের কাছে প্রতীক্ষিত নবীর (نبي) বৈশিষ্ট্যগুলো নিশ্চিত করছেন:

“তোমাদের সাথে থাকাকালীন আমি তোমাদের এসব কথা বলেছি। কিন্তু সেই সাহায্যকারী (প্যারাক্লিট)—পবিত্র আত্মা, যাকে পিতা আমার নামে পাঠাবেন—তিনিই তোমাদের সবকিছু শিক্ষা দেবেন এবং আমি তোমাদের যা কিছু বলেছি, সে সবকিছু তোমাদের স্মরণ করিয়ে দেবেন।” (যোহন ১৪: ২৫, ২৬)।

৪ - ঈসা প্রতীক্ষিত নবীর (نبي) ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর নিশ্চয়তাকে পুনরায় পুনর্ব্যক্ত করছেন:

“কিন্তু যখন সেই সাহায্যকারী (প্যারাক্লিট) আসবেন, যাকে আমি পিতার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে পাঠাব—যিনি সত্যের আত্মা এবং পিতার নিকট থেকে নির্গত হন—তিনিই আমার সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবেন। আর তোমরাও সাক্ষ্য দেবে, কারণ তোমরা শুরু থেকেই আমার সাথে আছো।” (যোহন ১৫: ২৬, ২৭)।

প্রতীক্ষিত নবীর (نبي) ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার আগে, আমরা প্রশ্ন করি যে, তাঁর শিষ্যদের সাক্ষ্য (شهادة) অনুযায়ী ঈসা মসীহ কে ছিলেন? :

পঞ্চাশত্তমীর দিনে জেরুজালেমে শিষ্যদের নিজগৃহে অবস্থানকালে পবিত্র আত্মার দানে তারা পরিপূর্ণ হওয়ার পর, সমবেতদের ওপর সেই আত্মা অবতীর্ণ হন এবং তারা বিভিন্ন ভাষায় কথা বলতে শুরু করেন, যেমনিভাবে আত্মা তাদের কথা বলার ক্ষমতা দিয়েছিলেন। ইহুদিরা এতে বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়ে, যা পিতরকে তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে উদ্বুদ্ধ করে। তিনি বলেন:

১ - “হে ইসরায়েলিরা, এই কথাগুলো শোনো। নাসরতের ঈসা এমন একজন ব্যক্তি (رجل), যাঁর পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে অলৌকিক শক্তি, বিস্ময়কর কাজ ও নিদর্শনের (آية) মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, যা আল্লাহ স্বয়ং তোমাদের মাঝে তাঁর মাধ্যমে সম্পন্ন করেছেন, যেমনটি তোমরা নিজেরাও জানো।” (শিষ্যদের কার্যাবলি ২: ২২)।

২ - “নাসরতের সেই ঈসা, যাঁকে আল্লাহ পবিত্র আত্মা ও শক্তি দ্বারা অভিষিক্ত করেছেন; তিনি জনপদে ঘুরে ঘুরে কল্যাণকর কাজ করতেন এবং শয়তানের কবলে থাকা সকলকে সুস্থ করতেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে ছিলেন। আর আমরা এসবের সাক্ষী (شهيد)।” (শিষ্যদের কার্যাবলি ১০: ৩৮)।