(لا إله إلا الله) من الشرك، وأنكروا ما أثبتته من إخلاص العبادة لله جهلا منهم، والله المستعان. [انظر: قرة عيون الموحدين ص (14- 15) ] .
وأما معنى: أشهد أن محمدا عبده ورسوله، أي أشهد بصدق ويقين، وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم أمره ونهيه ولزوم سَمْته صلى الله عليه وسلم، وأن لا تعارض قوله بقول أحد لأن غيره يجوز عليه الخطأ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى وأمرنا بطاعته والتأسي به وتوعدنا على ترك طاعته بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} وقال: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وللأسف فقد وقع في التفريط في المتابعة وتركها أقوام، وقدموا أقوال من يجوز عليهم الخطأ على قوله صلى الله عليه وسلم، والله المستعان. [انظر: قرة عيون الموحدين، ص (15- 16) ] .
ومن مقتضى شهادتنا بأنه رسول الله أن لا نقدم على قوله قول أحد كائنا من كان، وهو أحد نوعي التوحيد فإن التوحيد نوعان: توحيد المُرْسِل وهو الله وتوحيد متابعة الرسول.
قال ابن أبي العز: (فهما توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما، توحيد المرسِل، وتوحيد متابعة الرسول،
وأما معنى: أشهد أن محمدا عبده ورسوله، أي أشهد بصدق ويقين، وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم أمره ونهيه ولزوم سَمْته صلى الله عليه وسلم، وأن لا تعارض قوله بقول أحد لأن غيره يجوز عليه الخطأ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى وأمرنا بطاعته والتأسي به وتوعدنا على ترك طاعته بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} وقال: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وللأسف فقد وقع في التفريط في المتابعة وتركها أقوام، وقدموا أقوال من يجوز عليهم الخطأ على قوله صلى الله عليه وسلم، والله المستعان. [انظر: قرة عيون الموحدين، ص (15- 16) ] .
ومن مقتضى شهادتنا بأنه رسول الله أن لا نقدم على قوله قول أحد كائنا من كان، وهو أحد نوعي التوحيد فإن التوحيد نوعان: توحيد المُرْسِل وهو الله وتوحيد متابعة الرسول.
قال ابن أبي العز: (فهما توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما، توحيد المرسِل، وتوحيد متابعة الرسول،
(লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার সাক্ষ্য, এবং তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর প্রতি ইবাদত একনিষ্ঠ করার যে বিষয়টি এটি সাব্যস্ত করে তা অস্বীকার করেছে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। [দেখুন: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, পৃষ্ঠা (১৪-১৫)]।
আর 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'—এর অর্থ হলো: আমি সত্যতা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি। আর এটি তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদর্শ আঁকড়ে ধরাকে আবশ্যক করে। আর তাঁর কথার বিপরীতে অন্য কারো কথাকে দাঁড় করানো যাবে না, কারণ অন্য কারো ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলা নিষ্পাপ রেখেছেন এবং আমাদের তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর আনুগত্য ত্যাগ করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা এই বলে সতর্ক করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার থাকে না।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে।" অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু সম্প্রদায় অনুসরণের ক্ষেত্রে অবহেলা ও তা বর্জন করার মধ্যে লিপ্ত হয়েছে, এবং যাদের ভুল হওয়া সম্ভব তাদের কথাকে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার ওপর প্রাধান্য দিয়েছে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। [দেখুন: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, পৃষ্ঠা (১৫-১৬)]।
তিনি যে আল্লাহর রাসূল—আমাদের এই সাক্ষ্যের অন্যতম দাবি হলো, আমরা তাঁর কথার ওপর অন্য কারো কথাকেই প্রাধান্য দেব না, সে যেই হোক না কেন। আর এটি তাওহীদের দুটি প্রকারের একটি; কেননা তাওহীদ দুই প্রকার: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ—যিনি আল্লাহ—এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
ইবন আবিল ইযয বলেছেন: (এই দুটি হলো তাওহীদ; এ দুটি ছাড়া আল্লাহর আযাব থেকে বান্দার কোনো মুক্তি নেই: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
আর 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'—এর অর্থ হলো: আমি সত্যতা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি। আর এটি তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদর্শ আঁকড়ে ধরাকে আবশ্যক করে। আর তাঁর কথার বিপরীতে অন্য কারো কথাকে দাঁড় করানো যাবে না, কারণ অন্য কারো ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলা নিষ্পাপ রেখেছেন এবং আমাদের তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর আনুগত্য ত্যাগ করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা এই বলে সতর্ক করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার থাকে না।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে।" অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু সম্প্রদায় অনুসরণের ক্ষেত্রে অবহেলা ও তা বর্জন করার মধ্যে লিপ্ত হয়েছে, এবং যাদের ভুল হওয়া সম্ভব তাদের কথাকে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার ওপর প্রাধান্য দিয়েছে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। [দেখুন: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, পৃষ্ঠা (১৫-১৬)]।
তিনি যে আল্লাহর রাসূল—আমাদের এই সাক্ষ্যের অন্যতম দাবি হলো, আমরা তাঁর কথার ওপর অন্য কারো কথাকেই প্রাধান্য দেব না, সে যেই হোক না কেন। আর এটি তাওহীদের দুটি প্রকারের একটি; কেননা তাওহীদ দুই প্রকার: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ—যিনি আল্লাহ—এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
ইবন আবিল ইযয বলেছেন: (এই দুটি হলো তাওহীদ; এ দুটি ছাড়া আল্লাহর আযাব থেকে বান্দার কোনো মুক্তি নেই: প্রেরণকারীর (মুরসিল) তাওহীদ এবং রাসূলের অনুসরণের তাওহীদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)