المتكلمة والمتصوفة.
فوقعت كل طائفة من هاتين الطائفتين المنحرفتين في مفسدتين:
إحداهما: القول بلا علم إن كان متكلمًا، والعمل بلا علم إن كان متصوفًا.
والمفسدة الثانية: فوت المتكلم العمل، وفوت المتصوف القول والكلام(1).
وهو ما وقع من البدع الكلامية والعملية المخالفة للكتاب والسنة.
فالكلاميون: غالب نظرهم وقولهم في الثبوت والانتفاء، والوجود والعدم، والقضايا التصديقية؛ فغايتهم مجرد التصديق والعلم والخبر؛ فاعتنوا بجانب علمي لم يَنْبَنِ على الكتاب والسنة؛ لذلك عَطَّلوا أسماء الله تعالى، وعَطَّلوا صفاتِه عز وجل.
وعندما عَرَّفوا التوحيد؛ قالوا: «واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في أفعاله». وأهملوا جانب توحيد العبادة: «واحد في ذاته» قالوا: «لا شريكَ له». و «واحد في صفاته»: «لا نظير له». و «واحد في أفعاله»: «لا نِدَّ له». فهذا تقسيمهم للتوحيد(2)، ويُلاحظ أنه قد خلا في هذه الثلاثة من الجانب العملي، فلا يوجد عمل، ثم إذا تحدثوا عن ذات الله تعالى تحدثوا بالتعطيل؛ فقالوا بما قالوا: «ليس في جهة، ولا في عُلو، ولا في مكان، ولا في حيز» ولا إلى غير ذلك؛ فجعلوه والعدم سواء، وإذا تحدثوا عن صفات الله تعالى تحدثوا عن سبع صفات فقط، وإذا تحدثوا عن أفعال الله تعالى هذا هو الذي سَلِم لهم: «توحيد الربوبية»؛ فلم يَسلم لهم إلا توحيد الربوبية، ونحن نعلم أن كفار قريش كانوا مُقِرِّين بتوحيد الربوبية: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (2/ 41) بتصرف.
(2) انظر في ذلك من كتب الأشاعرة: ((مجرد مقالات الأشعري)) لابن فروك (ص: 55)، ورسالة الحرة للباقلاني - المطبوعة باسم ((الإنصاف)) - (ص: 33 - 34)، و ((الاعتقاد للبيهقي)) (ص: 63)، و ((شرح أسماء الله الحسنى)) للقشيري (ص: 215)، و ((الشامل)) (ص: 345 - 348)، و ((الإرشاد)) (ص: 52)، و ((لمع الأدلة)) (ص: 86)، و ((إحياء علوم الدين)) (1/ 33)، و ((الاقتصاد في الاعتقاد)) (ص: 49)، و ((نهاية الإقدام)) (ص: 90) ((المِلل والنِّحَل)) للشهرستاني (1/ 42). وغيرها.
فوقعت كل طائفة من هاتين الطائفتين المنحرفتين في مفسدتين:
إحداهما: القول بلا علم إن كان متكلمًا، والعمل بلا علم إن كان متصوفًا.
والمفسدة الثانية: فوت المتكلم العمل، وفوت المتصوف القول والكلام(1).
وهو ما وقع من البدع الكلامية والعملية المخالفة للكتاب والسنة.
فالكلاميون: غالب نظرهم وقولهم في الثبوت والانتفاء، والوجود والعدم، والقضايا التصديقية؛ فغايتهم مجرد التصديق والعلم والخبر؛ فاعتنوا بجانب علمي لم يَنْبَنِ على الكتاب والسنة؛ لذلك عَطَّلوا أسماء الله تعالى، وعَطَّلوا صفاتِه عز وجل.
وعندما عَرَّفوا التوحيد؛ قالوا: «واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في أفعاله». وأهملوا جانب توحيد العبادة: «واحد في ذاته» قالوا: «لا شريكَ له». و «واحد في صفاته»: «لا نظير له». و «واحد في أفعاله»: «لا نِدَّ له». فهذا تقسيمهم للتوحيد(2)، ويُلاحظ أنه قد خلا في هذه الثلاثة من الجانب العملي، فلا يوجد عمل، ثم إذا تحدثوا عن ذات الله تعالى تحدثوا بالتعطيل؛ فقالوا بما قالوا: «ليس في جهة، ولا في عُلو، ولا في مكان، ولا في حيز» ولا إلى غير ذلك؛ فجعلوه والعدم سواء، وإذا تحدثوا عن صفات الله تعالى تحدثوا عن سبع صفات فقط، وإذا تحدثوا عن أفعال الله تعالى هذا هو الذي سَلِم لهم: «توحيد الربوبية»؛ فلم يَسلم لهم إلا توحيد الربوبية، ونحن نعلم أن كفار قريش كانوا مُقِرِّين بتوحيد الربوبية: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (2/ 41) بتصرف.
(2) انظر في ذلك من كتب الأشاعرة: ((مجرد مقالات الأشعري)) لابن فروك (ص: 55)، ورسالة الحرة للباقلاني - المطبوعة باسم ((الإنصاف)) - (ص: 33 - 34)، و ((الاعتقاد للبيهقي)) (ص: 63)، و ((شرح أسماء الله الحسنى)) للقشيري (ص: 215)، و ((الشامل)) (ص: 345 - 348)، و ((الإرشاد)) (ص: 52)، و ((لمع الأدلة)) (ص: 86)، و ((إحياء علوم الدين)) (1/ 33)، و ((الاقتصاد في الاعتقاد)) (ص: 49)، و ((نهاية الإقدام)) (ص: 90) ((المِلل والنِّحَل)) للشهرستاني (1/ 42). وغيرها.
মুতাকাল্লিম (তাত্ত্বিক) ও সূফীগণ।
এই পথভ্রষ্ট দল দুটির প্রত্যেকটি দুটি করে অনিষ্টের মধ্যে নিপতিত হয়েছে:
প্রথমটি হলো: মুতাকাল্লিম হলে জ্ঞানহীন কথা বলা, আর সূফী হলে জ্ঞানহীন আমল বা কাজ করা।
দ্বিতীয় অনিষ্টটি হলো: মুতাকাল্লিমের আমল বা কাজ ছুটে যাওয়া এবং সূফীর কথা ও বর্ণনা বাদ পড়া(১)।
আর এটিই হলো সেই তাত্ত্বিক ও আমলী বিদআত যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।
মুতাকাল্লিমদের অধিকাংশ দৃষ্টিভঙ্গি ও বক্তব্য হলো সাব্যস্তকরণ ও নেতিকরণ, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং প্রতিপাদ্য বিষয়াবলী নিয়ে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য কেবল সত্যয়ন, জ্ঞান এবং সংবাদ লাভ করা; একারণে তারা এমন একটি তাত্ত্বিক দিকের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে যা কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়; এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর নামসমূহকে অকেজো (তাতীল) করেছে এবং মহান আল্লাহর গুণাবলীকেও অকেজো বা অস্বীকার করেছে।
আর যখন তারা তাওহীদের সংজ্ঞা প্রদান করেছে, তখন তারা বলেছে: «তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণাবলীতে একক এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক»। তারা ইবাদতের তাওহীদের দিকটিকে অবজ্ঞা করেছে: «সত্তায় একক» বলতে তারা বলেছে: «তাঁর কোনো অংশীদার নেই»। আর «গুণাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সদৃশ নেই»। এবং «কার্যাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই»। এটিই হলো তাওহীদ সম্পর্কে তাদের বিভাজন(২), এবং লক্ষ্যণীয় যে, এই তিনটি বিভাগের মধ্যে ব্যবহারিক বা আমলী দিকটি অনুপস্থিত, সেখানে কোনো আমল নেই। অতঃপর তারা যখন মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা অস্বীকারের (তাতীল) মাধ্যমে কথা বলে; তারা বলেছে যা তারা বলেছে: «তিনি কোনো দিকে নেই, কোনো উচ্চতায় নেই, কোনো স্থানে নেই এবং কোনো নির্দিষ্ট পরিসীমায় নেই» ইত্যাদি; ফলে তারা তাঁকে অনস্তিত্বের সমান করে ফেলেছে। আর যখন তারা আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা কেবল সাতটি গুণ সম্পর্কে কথা বলে। এবং যখন তারা আল্লাহর কার্যাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন কেবল এটিই তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকে: «তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ»; ফলে তাদের কাছে কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহই সঠিক থাকল। অথচ আমরা জানি যে কুরাইশ কাফেররাও তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন কে...--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২/ ৪১) সংক্ষেপিত।
(২) এ বিষয়ে আশআরিদের কিতাবসমূহে দেখুন: ইবনে ফুরকের ((মুজাররাদু মাকালাতিল আশআরি)) (পৃ: ৫৫), বাকিল্লানির রিসালাতুল হুররা - যা ((আল-ইনসাফ)) নামে মুদ্রিত - (পৃ: ৩৩ - ৩৪), বায়হাকীর ((আল-ইতিকাদ)) (পৃ: ৬৩), কুশাইরীর ((শারহু আসমাইল্লাহিল হুসনা)) (পৃ: ২১৫), ((আশ-শামিল)) (পৃ: ৩৪৫ - ৩৪৮), ((আল-ইরশাদ)) (পৃ: ৫২), ((লুমউল আদিল্লাহ)) (পৃ: ৮৬), ((ইহ্ইয়াউ উলুমিদ্দীন)) (১/ ৩৩), ((আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ)) (পৃ: ৪৯), ((নিহায়াতুল ইকদাম)) (পৃ: ৯০) এবং শাহরাস্তানির ((আল-মিলাল ওয়ান নিহাল)) (১/ ৪২)। এবং অন্যান্য।
এই পথভ্রষ্ট দল দুটির প্রত্যেকটি দুটি করে অনিষ্টের মধ্যে নিপতিত হয়েছে:
প্রথমটি হলো: মুতাকাল্লিম হলে জ্ঞানহীন কথা বলা, আর সূফী হলে জ্ঞানহীন আমল বা কাজ করা।
দ্বিতীয় অনিষ্টটি হলো: মুতাকাল্লিমের আমল বা কাজ ছুটে যাওয়া এবং সূফীর কথা ও বর্ণনা বাদ পড়া(১)।
আর এটিই হলো সেই তাত্ত্বিক ও আমলী বিদআত যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।
মুতাকাল্লিমদের অধিকাংশ দৃষ্টিভঙ্গি ও বক্তব্য হলো সাব্যস্তকরণ ও নেতিকরণ, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং প্রতিপাদ্য বিষয়াবলী নিয়ে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য কেবল সত্যয়ন, জ্ঞান এবং সংবাদ লাভ করা; একারণে তারা এমন একটি তাত্ত্বিক দিকের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে যা কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়; এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর নামসমূহকে অকেজো (তাতীল) করেছে এবং মহান আল্লাহর গুণাবলীকেও অকেজো বা অস্বীকার করেছে।
আর যখন তারা তাওহীদের সংজ্ঞা প্রদান করেছে, তখন তারা বলেছে: «তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণাবলীতে একক এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক»। তারা ইবাদতের তাওহীদের দিকটিকে অবজ্ঞা করেছে: «সত্তায় একক» বলতে তারা বলেছে: «তাঁর কোনো অংশীদার নেই»। আর «গুণাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সদৃশ নেই»। এবং «কার্যাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই»। এটিই হলো তাওহীদ সম্পর্কে তাদের বিভাজন(২), এবং লক্ষ্যণীয় যে, এই তিনটি বিভাগের মধ্যে ব্যবহারিক বা আমলী দিকটি অনুপস্থিত, সেখানে কোনো আমল নেই। অতঃপর তারা যখন মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা অস্বীকারের (তাতীল) মাধ্যমে কথা বলে; তারা বলেছে যা তারা বলেছে: «তিনি কোনো দিকে নেই, কোনো উচ্চতায় নেই, কোনো স্থানে নেই এবং কোনো নির্দিষ্ট পরিসীমায় নেই» ইত্যাদি; ফলে তারা তাঁকে অনস্তিত্বের সমান করে ফেলেছে। আর যখন তারা আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা কেবল সাতটি গুণ সম্পর্কে কথা বলে। এবং যখন তারা আল্লাহর কার্যাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন কেবল এটিই তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকে: «তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ»; ফলে তাদের কাছে কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহই সঠিক থাকল। অথচ আমরা জানি যে কুরাইশ কাফেররাও তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন কে...--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২/ ৪১) সংক্ষেপিত।
(২) এ বিষয়ে আশআরিদের কিতাবসমূহে দেখুন: ইবনে ফুরকের ((মুজাররাদু মাকালাতিল আশআরি)) (পৃ: ৫৫), বাকিল্লানির রিসালাতুল হুররা - যা ((আল-ইনসাফ)) নামে মুদ্রিত - (পৃ: ৩৩ - ৩৪), বায়হাকীর ((আল-ইতিকাদ)) (পৃ: ৬৩), কুশাইরীর ((শারহু আসমাইল্লাহিল হুসনা)) (পৃ: ২১৫), ((আশ-শামিল)) (পৃ: ৩৪৫ - ৩৪৮), ((আল-ইরশাদ)) (পৃ: ৫২), ((লুমউল আদিল্লাহ)) (পৃ: ৮৬), ((ইহ্ইয়াউ উলুমিদ্দীন)) (১/ ৩৩), ((আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ)) (পৃ: ৪৯), ((নিহায়াতুল ইকদাম)) (পৃ: ৯০) এবং শাহরাস্তানির ((আল-মিলাল ওয়ান নিহাল)) (১/ ৪২)। এবং অন্যান্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1111)