الفصل السابع عشر
في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم آية الكُرسي بأنها سيِّدةُ آي القرآن، والفاتحة بأنها الأفضل
لعلَّكَ تقول: لمَ خُصِّصَت آيةُ الكُرسي بأنها السيِّدة، والفاتحة بأنها الأَفضل، أفيه سِرٌّ أم هو بحكم الاتفاق؟ كما يسبق اللسان في الثَّناء على شخصٍ إلى لفظ، وفي الثناءِ على مثله إلى لفظٍ آخر؟
فأقول: هَيْهَاتَ، فإن ذلك يليق بي وبك وبمن ينطِقُ عن الهَوَى، لا بمن ينطِقُ عن وَحْي يُوحَى، فلا تَظُنَّنَّ أن كلمةً واحدة تصدر عنه صلى الله عليه وسلم في أحواله المختلفة من الغضب والرضا إلا بالحقِّ والصدق؛ والسرُّ في هذا التخصيص أن الجامعَ بين فنون الفَضْلِ وأنواعها الكثيرة يسمى فاضلاً، فالذي يجمع أنواعاً أكثر يسمى أفضل، فإن الفضل هو الزيادة، فالأفضل هو الأَزْيَد، وأما السُّؤْدَدُ فهو عبارة عن رُسوخِ معنى الشرف الذي يقتضي الاسْتِتْبَاعَ ويأبى التبعيَّة، وإذا راجعتَ المعاني التي ذكرناها في السُّورَتَين علمتَ أن الفاتحة تتضمن التنبيهَ على معانٍ كثيرة، ومعانٍ مختلفة، فكانت أفضل. وآيةُ الكُرسي تشتمل على المعرفة العُظمَى التي هي المَتبوعة والمقصودة، التي يتبعها
في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم آية الكُرسي بأنها سيِّدةُ آي القرآن، والفاتحة بأنها الأفضل
لعلَّكَ تقول: لمَ خُصِّصَت آيةُ الكُرسي بأنها السيِّدة، والفاتحة بأنها الأَفضل، أفيه سِرٌّ أم هو بحكم الاتفاق؟ كما يسبق اللسان في الثَّناء على شخصٍ إلى لفظ، وفي الثناءِ على مثله إلى لفظٍ آخر؟
فأقول: هَيْهَاتَ، فإن ذلك يليق بي وبك وبمن ينطِقُ عن الهَوَى، لا بمن ينطِقُ عن وَحْي يُوحَى، فلا تَظُنَّنَّ أن كلمةً واحدة تصدر عنه صلى الله عليه وسلم في أحواله المختلفة من الغضب والرضا إلا بالحقِّ والصدق؛ والسرُّ في هذا التخصيص أن الجامعَ بين فنون الفَضْلِ وأنواعها الكثيرة يسمى فاضلاً، فالذي يجمع أنواعاً أكثر يسمى أفضل، فإن الفضل هو الزيادة، فالأفضل هو الأَزْيَد، وأما السُّؤْدَدُ فهو عبارة عن رُسوخِ معنى الشرف الذي يقتضي الاسْتِتْبَاعَ ويأبى التبعيَّة، وإذا راجعتَ المعاني التي ذكرناها في السُّورَتَين علمتَ أن الفاتحة تتضمن التنبيهَ على معانٍ كثيرة، ومعانٍ مختلفة، فكانت أفضل. وآيةُ الكُرسي تشتمل على المعرفة العُظمَى التي هي المَتبوعة والمقصودة، التي يتبعها
সপ্তদশ অধ্যায়
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আয়াতুল কুরসিকে কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (سيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করার বর্ণনায়
সম্ভবত আপনি বলবেন: কেন আয়াতুল কুরসিকে নেত্রী (السيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে? এর পেছনে কি কোনো রহস্য রয়েছে, নাকি এটি কেবল ভাষাগত অভ্যাসের বিষয়? যেমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসায় জিহ্বা কোনো শব্দের দিকে আগে ধাবিত হয় এবং অনুরূপ আরেক ব্যক্তির প্রশংসায় অন্য শব্দের দিকে ধাবিত হয়?
আমি বলব: কখনোই নয়! কারণ তা আমার, আপনার এবং যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলে তার জন্য শোভনীয় হতে পারে; কিন্তু তাঁর জন্য নয় যিনি কেবল প্রত্যাদিষ্ট ওহির (وحي) মাধ্যমেই কথা বলেন। সুতরাং আপনি এমন ধারণা করবেন না যে, ক্রোধ বা সন্তুষ্টির ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ থেকে সত্য ও সঠিক বিষয় ছাড়া একটি শব্দও নির্গত হয়। আর এই নির্দিষ্টকরণের রহস্য হলো—মর্যাদার (الفضل) বহুবিধ শিল্প ও বিচিত্র প্রকারের সমন্বয়কারীকে মর্যাদাবান (فاضل) বলা হয়। সুতরাং যিনি অধিকতর প্রকারের সমন্বয় করেন তাঁকে সর্বোত্তম (أفضل) বলা হয়; কেননা মর্যাদা (الفضل) মূলত আধিক্যকে বোঝায়, তাই সর্বোত্তম (الأفضل) হলো যা সর্বাধিক। আর নেতৃত্ব (السؤدد) বলতে আভিজাত্যের এমন সুদৃঢ় রূপকে বোঝায় যা অন্যদের অনুসারী হওয়াকে দাবি করে এবং নিজে অনুগামী হওয়াকে অস্বীকার করে। আর আমরা সূরা দুটির ব্যাপারে যে অর্থসমূহ উল্লেখ করেছি তা যদি আপনি পর্যালোচনা করেন, তবে জানতে পারবেন যে সূরা ফাতিহা বহুবিধ এবং ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রতি নির্দেশ প্রদান করে, তাই তা সর্বোত্তম (أفضل) হয়েছে। আর আয়াতুল কুরসি সেই মহান মারেফত বা জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা মূল অনুসৃত ও উদ্দিষ্ট, যাকে অন্যগুলো অনুসরণ করে...
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আয়াতুল কুরসিকে কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (سيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করার বর্ণনায়
সম্ভবত আপনি বলবেন: কেন আয়াতুল কুরসিকে নেত্রী (السيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে? এর পেছনে কি কোনো রহস্য রয়েছে, নাকি এটি কেবল ভাষাগত অভ্যাসের বিষয়? যেমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসায় জিহ্বা কোনো শব্দের দিকে আগে ধাবিত হয় এবং অনুরূপ আরেক ব্যক্তির প্রশংসায় অন্য শব্দের দিকে ধাবিত হয়?
আমি বলব: কখনোই নয়! কারণ তা আমার, আপনার এবং যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলে তার জন্য শোভনীয় হতে পারে; কিন্তু তাঁর জন্য নয় যিনি কেবল প্রত্যাদিষ্ট ওহির (وحي) মাধ্যমেই কথা বলেন। সুতরাং আপনি এমন ধারণা করবেন না যে, ক্রোধ বা সন্তুষ্টির ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ থেকে সত্য ও সঠিক বিষয় ছাড়া একটি শব্দও নির্গত হয়। আর এই নির্দিষ্টকরণের রহস্য হলো—মর্যাদার (الفضل) বহুবিধ শিল্প ও বিচিত্র প্রকারের সমন্বয়কারীকে মর্যাদাবান (فاضل) বলা হয়। সুতরাং যিনি অধিকতর প্রকারের সমন্বয় করেন তাঁকে সর্বোত্তম (أفضل) বলা হয়; কেননা মর্যাদা (الفضل) মূলত আধিক্যকে বোঝায়, তাই সর্বোত্তম (الأفضل) হলো যা সর্বাধিক। আর নেতৃত্ব (السؤدد) বলতে আভিজাত্যের এমন সুদৃঢ় রূপকে বোঝায় যা অন্যদের অনুসারী হওয়াকে দাবি করে এবং নিজে অনুগামী হওয়াকে অস্বীকার করে। আর আমরা সূরা দুটির ব্যাপারে যে অর্থসমূহ উল্লেখ করেছি তা যদি আপনি পর্যালোচনা করেন, তবে জানতে পারবেন যে সূরা ফাতিহা বহুবিধ এবং ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রতি নির্দেশ প্রদান করে, তাই তা সর্বোত্তম (أفضل) হয়েছে। আর আয়াতুল কুরসি সেই মহান মারেফত বা জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা মূল অনুসৃত ও উদ্দিষ্ট, যাকে অন্যগুলো অনুসরণ করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)