📘 বারনামাজুত তুজীবী (আল-কাসিম বিন ইউসুফ আল-তুজিবি - মৃত্যু 730 হিজরী)

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবি সাবিত ইবনে বান্দার; তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দুস্ত আল-গ্লাফ; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম আল-বাজ্জায; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আল-হাসান ইবনে মাইমুন আল-হারবি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কা'নাবি, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।
এই কিতাবের মজলিসসমূহ সমাপ্ত করার সময় যে দুআটি করা উত্তম হিসেবে গণ্য হয়, তা হলো সেই দুআ যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, নেককার, দুনিয়াবিমুখ, পরহেযগার ও ফযীলতপূর্ণ শাইখ আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে মুনযির ইবনে জাহওয়ার আল-আযদি আল-ইশবিলি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁর মাধ্যমে উপকৃত করুন), তিনি ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা পাঠদানের মজলিসসমূহ এই দুআর মাধ্যমে সমাপ্ত করতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তাঁর শাইখ—যাঁর দুনিয়াবিমুখতা ও তাকওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত—সেই আবু আবদুল্লাহ ইবনুল মুজাহিদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন), তিনিও এটি দিয়ে মজলিস শেষ করতেন। আর সেই দুআটি হলো: তিনি আমাদের সকলকে ক্ষমা করুন, এবং আমাদের সেই কাজের তাওফীক দান করুন যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, এবং আমাদের যালিম সম্প্রদায় থেকে রক্ষা করুন। আল্লাহ আমাদের কল্যাণ শ্রবণ করান, আল্লাহ আমাদের আফিয়াত দান করুন এবং তা আমাদের জন্য স্থায়ী করুন। আল্লাহ তাকওয়ার ওপর আমাদের অন্তরসমূহকে ঐক্যবদ্ধ করুন। আর আমাদের শেষ আহ্বান হলো: সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

কিতাবুত তাকাসসি লিমা ফিল মুওয়াত্তা: ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আল-লায়ছীর বর্ণনায় নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর হাদীসসমূহ, এর মুসনাদ, মুরসাল, মাকতু ও বালাগাতসমূহ। এটি ইমাম হাফিয আবু উমর ইউসুফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবদুল বার আল-নামারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন)-এর শ্রুতিলিপি। আমি এর কিছু অংশ বেজাইয়া শহরে পুণ্যবান খতীব আবু আবদুল্লাহ ইবন সালিহ-এর নিকট শ্রবণ করেছি এবং তাঁর হাত থেকে এর সম্পূর্ণটি গ্রহণ করেছি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন), ফাযিল বিচারক আবু আল-হাসান আল-আনসারী ইবন কাতরালের নিকট তাঁর পূর্ণ শ্রবণের অধিকার সূত্রে। তিনি বলেন: ইবন ইবন বুন্নাহ আল-আবদারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফকীহ আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন আলী থেকে, যিনি গ্রন্থকারের নাতি, তিনি তাঁর দাদা থেকে। ইবন কাতরাল বলেন: ফকীহ-পুত্র আবু খালিদ ইয়াযীদ ইবন মুহাম্মদ ইবন রিফাহ আল-লাখমীও তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, বিচারক আবু মুহাম্মদ আবদুল হক ইবন গালিব ইবন আতিয়্যাহ থেকে তাঁর শ্রবণের মাধ্যমে, তিনি ইমাম হাফিয আবু আলী আল-গাসসানী থেকে, তিনি আবু উমরের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে, তিনি আবু আল-হুসাইন ইবন আস-সাররাজ থেকে, তিনি বিচারক আবু আবদুল্লাহ ইবন যারকুন থেকে, তিনি আবু উমরান ইবন আবি তালীদ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে, তিনি গ্রন্থকার থেকে শ্রবণের মাধ্যমে। এবং বিচারক আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবন হাকাম আত-তুজাইবী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন) নির্দিষ্টভাবে এটি আমাদের জন্য অনুমতি প্রদান করেছেন এবং স্বহস্তে আমাদের জন্য সনদটি লিখে দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি এটি হাফিয আবু আল-রাবী সুলাইমান ইবন মুসা আল-কালাঈ-এর নিকট পাঠ করেছি। তিনি বলেন: আমি এটি উল্লিখিত ইবন যারকুনের নিকট পাঠ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
আমি বলছি: আমাদের ফাযিল শাইখ আবু জাফর আস-সাকাফী তাঁর শাইখ আবু আল-হাসান আল-শারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন) থেকে আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে অবহিত করেছেন যে আবু আলী আল-গাসসানী এই কিতাবটি আবু উমরের নিকট পাঠ করেননি এবং এটি শ্রবণও করেননি। তিনি বলেন: অনেক সময় মানুষ পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করে থাকেন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর স্বহস্তে লিখিত কপির ওপর লিখেছিলেন যে, আমি এই কিতাবে বিদ্যমান রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সমস্ত হাদীস এর গ্রন্থকার আবু উমর ইবন আবদুল বারের নিকট পাঠ করেছি।
আমি বলছি: আবু আলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন) তাঁর সূচিপত্রে এই কিতাবটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অর্থাৎ আবু উমর আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর নিকট আমার পাঠ করার মাধ্যমে। তিনি কথাটিকে এভাবেই সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, যদি এটি সুনিশ্চিত বক্তব্য না-ও হয়, তবে তিনি পূর্ণ কিতাবটিই বুঝিয়েছেন। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা।

তাহির বিন মাফূয (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আবু উমরের বর্ণনা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি আবু উমরকে বহুবার বলতে শুনেছি: "আমার এই কিতাবে তোমরা যা কিছু ভুল অথবা ইয়াহইয়ার বর্ণনার পরিপন্থী পাবে, তা ইয়াহইয়ার বর্ণনার দিকেই ফিরিয়ে দিও।" যখন এই কিতাবটি কাইরাওয়ানে নিয়ে আসা হলো, তখন ফকীহ আবু ইমরান আল-ফাসী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এটি পাঠ করলেন এবং তা পছন্দ করলেন। তিনি বললেন: "এটি 'আল-মুলাখখাস' অপেক্ষা উত্তম এবং অধিক উপকারী।" আবু ইমরান (রহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন। আর আবু হামিদ আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) আবু উমরের 'আত-তামহীদ' এবং এই 'আত-তাকাসসী' কিতাব দুটিও পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "উচিত ছিল এটার শিরোনাম ওটার ওপর হওয়া এবং ওটার শিরোনাম এটার ওপর হওয়া" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়।
আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কার্যাবলি, তাঁর সুন্নাত ও দিনসমূহের সংক্ষিপ্ত ও নির্ভরযোগ্য মুসনাদ সংকলন: এটি হাদীস শিল্পের অবিসংবাদিত ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আল-মুগীরা আল-বুখারী আল-হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ এবং আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর সংকলন। তিনি জু’ফী গোত্রের আযাদকৃত দাস, ইসলামের সম্পর্কের ভিত্তিতে তিনি জু’ফী; কারণ উল্লিখিত মুগীরা বুখারার গভর্নর ইয়ামান আল-জু’ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যিনি উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে ইয়ামানের দাদা।
আমি এই কিতাবের শুরু থেকে লেখকের (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) উক্তি: "শিশুদের হজ্জের অধ্যায়" পর্যন্ত দুই নেককার, আবিদ ও যাহেদ শাইখ—মর্যাদাবান ইমাম ও মুহাদ্দিস ফখর উদ্দিন আবু আমর উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ আত-তাওযারী আল-মালিকী আল-আদল এবং যহীর উদ্দিন আবু আল-ফিদা ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবু আল-হাসান আল-মিসরী আশ-শাফিয়ী (যিনি মক্কার অধিবাসী ছিলেন, আল্লাহ তায়ালা মক্কাকে এবং ইবরাহিম দরজার নিকটস্থ সম্মানিত কাবার সামনে অবস্থিত হারামে শরীফকে এর মাধ্যমে সম্মানিত করুন)—এর নিকট পাঠ করেছি। উল্লিখিত যহীর উদ্দিন আমাদের বাকি অংশের অনুমতি প্রদান করেছেন এবং দীর্ঘজীবী শাইখ, সুফী মাশায়েখদের শেষ উত্তরসূরি জামাল উদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবিল বারাকাত ইবনে আবিল খাইর আল-হামাদানী আল-সালিহ আল-আবিদের নিকট থেকে শ্রবণের মাধ্যমে সম্পূর্ণ কিতাবটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর ফখর উদ্দিনের নিকট থেকে বাকি অংশ তাঁর নিজ উচ্চারণে পাঠ শুনেছি, ফলে তাঁর নিকট পাঠ এবং শ্রবণের মাধ্যমে পুরো কিতাবটি আমার জন্য পূর্ণ হয়েছে। এই কিতাবে তাঁর একাধিক সনদ রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো তিনি বলেছেন:

আমি এর সবটুকু ৬৫৮ হিজরি সনে মক্কার হারাম শরীফে কাবা মুআজ্জমার সামনে ‘বাবুল উমরাহ’ ও ‘বাবুস সুদ্দাহ’-এর মধ্যবর্তী স্থানে উল্লেখিত জামালুদ্দীন আল-হামাদানী-এর নিকট আঠারোটি মজলিসে পাঠ করেছি। তিনি বলেন: তখন তার বয়স ছিল পূর্ণ ১১২ বছর। তিনি স্থির মস্তিষ্ক ও সঠিক বোধশক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি বলেন: আবু আল-ওয়াক্ত আমাকে একটি নির্দিষ্ট ইজাযত প্রদান করেছেন। তিনি হলেন সাদীদুদ্দীন আব্দুল আউয়াল ইবনে ঈসা ইবনে শুআইব ইবনে ইব্রাহীম ইবনে ইসহাক আল-সিজযী—যিনি বংশগতভাবে সিজযী, জন্ম ও বেড়ে ওঠায় হারাবী, আবাসে মালিনী, ভ্রমণে বুশাঞ্জী, আদর্শে সুফি এবং মৃত্যুতে বাগদাদী। তার পিতা তার যে নাম রেখেছিলেন তা ছিল মুহাম্মদ, আর ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী তার নাম রেখেছিলেন আব্দুল আউয়াল এবং তার উপনাম দিয়েছিলেন আবু আল-ওয়াক্ত। তিনি বলেছিলেন: ‘সুফি হলো তার সময়ের সন্তান’। উল্লেখিত ফখর উদ্দীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি শায়খ জামালুদ্দীনের শব্দাবলীতে যা স্মরণ করতে পারছি তার মর্মার্থ হলো—আবু আল-ওয়াক্ত তাকে একটি কক্ষে বসিয়েছিলেন এবং তার নিকট জামে সহীহ পাঠ করা হচ্ছিল। তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাকে বললেন, ‘যদি তোমাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে তুমি কি আবু আল-ওয়াক্তকে দেখেছ? তবে তাদের বলো: হ্যাঁ। যদি তারা তোমাকে বলে: তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন? তবে তাদের বলো: আমি তোমাদেরকে তার নিকট থেকে বুখারী গ্রন্থটি বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছি’। আমি বলছি: মনে হয় শায়খ আবু আল-ওয়াক্ত (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন)-এর নিকট এই হামাদানীর দীর্ঘায়ু লাভের বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল এবং তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে তিনি (হামাদানী) এত দীর্ঘজীবী হবেন যে বিশ্বের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের বিভিন্ন অঞ্চলে এই কিতাবটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি একক ব্যক্তিতে পরিণত হবেন; এমনকি আবু আল-ওয়াক্তকে দেখা ও তার নিকট থেকে বর্ণনা করা মানুষের নিকট বিস্ময়কর মনে হবে এবং মানুষ এটি নিশ্চিত হতে চাইবে যে তিনি তাকে দেখেছিলেন কি না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, বাস্তবে তেমনটিই ঘটেছে। আবু আল-ওয়াক্ত এই কিতাবটি পূর্ণাঙ্গভাবে শ্রবণ করেছেন জামালুল ইসলাম আবু আল-হাসান আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুজাফ্ফার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দাউদ ইবনে হামদ ইবনে মুয়ায ইবনে সাহল ইবনে আল-হাকাম ইবনে শিরযাদ ইবনে সাহল—যিনি আদ-দাউদী আল-বুশাঞ্জী নামে প্রসিদ্ধ—তার নিকট থেকে ৪৬৫ হিজরি সনে, তখন তার বয়স ছিল সাত বছর। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হামুওয়াহ ইবনে আহমদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আয়ান আস-সারাকসী আল-হামুদী থেকে ৩৮১ হিজরি সনের সফর মাসে। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার ইবনে সালিহ ইবনে বিশর আল-ফিরাবরী থেকে। এই শ্রবণের তারিখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি ৩১৬ হিজরি সনে ছিল, কেউ বলেছেন ৩১৫ হিজরি সনে, আবার কেউ ভিন্ন কথা বলেছেন। তিনি এটি গ্রন্থকার থেকে দুবার শ্রবণ করেছেন—একবার ফিরাবরে এবং একবার বুখারায়। প্রথমটি ছিল ২৪৮ হিজরি সনে এবং দ্বিতীয়টি—যা বুখারায় সংঘটিত হয়েছিল—২৫২ হিজরি সনে। মুহাদ্দিসগণের কতিপয় ইমাম আল-ফিরাবরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী থেকে জামে সহীহ তিন বছর ধরে শ্রবণ করেছি—২৫৩, ২৫৪ এবং ২৫৫ হিজরি সনে। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত এবং তিনিই তাওফীক দাতা।

এবং আমাদের শাইখ উল্লিখিত ফখরউদ্দীন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এই কিতাবটি মাশায়েখদের নিকট প্রায় ছত্রিশ বার পাঠ করেছি। যাঁদের নিকট আমি পাঠ করেছি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন রশীদউদ্দীন আবুল হুসাইন ইয়াহইয়া বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী, কামালউদ্দীন আবুল হাসান আলী বিন শুজা বিন সালিম আল-কুরাশী আল-আব্বাসী (অন্ধ ক্বারী), আবুল হাসান আলী বিন আব্দুর রাজ্জাক আল-আমিরী আল-মাকদিসী, আবুল আব্বাস আহমদ বিন কাযিউল কুযাত যাইনুদ্দীন আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী, আবু তাহের ইসমাঈল বিন আব্দুল কাবি বিন আযউন আল-আনসারী এবং আবু আমর উসমান বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন আতিক বিন রাশিয়াক আর-রাবায়ি। তাঁরা সবাই বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দুই শাইখ—আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন আলী সাউদ আল-বুসায়রী আল-আনসারী এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন হামাদ আল-আরতাহি। আল-বুসায়রী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন বারাকাত বিন হিলাল আস-সাঈদী। আর আল-আরতাহি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাসান আলী বিন উমর আল-ফাররা আল-মাওসিলী তাঁর কিতাবে।
হা (পরবর্তী সনদ), আমাদের শাইখ ফখরউদ্দীন (আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে ফায়দা দান করুন) বলেন: আমি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আহমদ বিন সুরাকার পাঠের মাধ্যমে শাইখ জিয়াউদ্দীন আবুর রূহ ঈসা বিন সুলাইমান বিন রমাদান আশ-শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট শ্রবণ করেছি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুনজিব বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাদিক মুরশিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী। এই আবু সাদিক, আস-সাঈদী এবং আল-মাওসিলী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উম্মুল কিরাম কারীমা বিনতে আহমদ আল-মারওয়াযিয়্যাহ। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাইসাম আল-কুশমিহানি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-ফিরবরী। আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর রহম করুন।
আর আমরা সনদের যে অংশ উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমেই ফখরের নিকট উল্লিখিত শ্রবণ ও পাঠ সম্পন্ন হয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফীক।
এবং আবু হাইসামের এই বর্ণনায় আমাদের নিকট উচ্চ সনদে সংবাদ দিয়েছেন মুসনিদ শরফুদ্দীন আবু আল-ফযল বিন হিবাতুল্লাহ আল-আসাকিরী, যা তিনি দামেস্কে আমাদের সামনে তাঁর অনুমতির মাধ্যমে একাধিকবার বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল মুযাফফর আব্দুর রহীম ইবনে আবি সা'দ আব্দুল কারীম বিন মুহাম্মদ বিন মনসুর আস-সামআনী ৬১৪ হিজরি সনের মাসগুলোতে। তিনি বলেন: শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খতীব। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল খায়ের মুহাম্মদ ইবনে আবি ইমরান মুসা আস-সাফফার। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...

আবু হাইসাম মুহাম্মাদ বিন আল-মাক্কী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফিরাব্রী, আর এই শেষোক্ত সনদটি এই পথে সম্ভাব্য সর্বোচ্চ পর্যায়ের উচ্চ সনদ; আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক কামনা করছি।
আমি এই সম্পূর্ণ কিতাবটি এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত শ্রবণ করেছি মহান শাইখ, মুসনিদ, দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত, নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী, বরেণ্য ব্যক্তিত্ব ও নেতৃস্থানীয় ইমাদুদ্দীন আবিল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আবি নাসর ইবনে আবিল ফারাজ ইবনে আবি নাসর আদ-দিমাশকী আশ-শাফিঈর নিকট, যিনি ইবনুল শাক্বারী নামে পরিচিত, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন। এটি আমাদের জন্য দশটি মজলিসের মাধ্যমে শুদ্ধরূপে সাব্যস্ত হয়েছে, যার প্রথম মজলিসটি ছিল ৬৯৭ হিজরি সনের বরকতময় রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে, সুরক্ষিত দামেস্ক নগরীতে শাইখের (যিনি পাঠ করে শুনাচ্ছিলেন) বাসগৃহে। এটি তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে শ্রবণ করেছিলেন দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত শাইখ সিরাজুদ্দীন আবি আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে শাইখ মুহাদ্দিস আবু বকর ও আবি আব্দুল্লাহ—এই দুটি উপনামধারী—আল-মুবারাক ইবনে শাইখ মুহাদ্দিস আবি আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে মুসলিম ইবনে মুসা ইবনে ইমরান আর-রিবঈ আজ-জুবাইদী আল-আসলি আল-বাগদাদী আল-মাওলিদ আদ-দারি আল-হারিমীর নিকট থেকে। উল্লিখিত বরেণ্য ব্যক্তিত্ব ইমাদুদ্দীনের এই শ্রবণটি সম্পন্ন হয়েছিল তাঁর এক পুত্রের সাথে যে তাঁর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছে, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন। এটি ইবনুয জুবাইদীর সেই শ্রবণের ভিত্তিতে যা তিনি ৫৫৩ হিজরি সনে উল্লিখিত আবুল ওয়াকত-এর নিকট লাভ করেছিলেন, আর উক্ত বছরেই তিনি (আবুল ওয়াকত) পূর্বোক্ত সনদে ইন্তেকাল করেন।
আর এই সনদটি নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের প্রাপ্ত এই কিতাবের সকল সনদের মধ্যে উচ্চতম, যার বর্ণনাকারীগণ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং তথ্য সরবরাহকারীগণ ন্যায়পরায়ণ। এই সময়ে এটিই এতে প্রাপ্ত সম্ভাব্য সর্বোচ্চ পর্যায়ের উচ্চ সনদ। উল্লিখিত ইমাদ এই কিতাবের এই তারিখের প্রায় পঞ্চাশ বছর পূর্ব হতে এটি বর্ণনা করে আসছেন; আর এটি (মুহাদ্দিসগণের) নিকট একটি বিরল ও চমৎকার বিষয়।

আহলে হাদিস; আর এই সনদের মাধ্যমে আমি এই কিতাবে আমার অনেক প্রাচ্যদেশীয় শাইখ এবং একদল পাশ্চাত্যদেশীয় শাইখদের শাইখদের সমপর্যায়ভুক্ত হয়েছি, আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আর তাঁর রহমতে আমাদের ও তাদেরকে জান্নাত দান করুন। নিশ্চয়ই তিনি তাওফিক দাতা।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন আপনি এই সনদকে আল-ফখরের শ্রুত সংযুক্ত সনদের ওপর অগ্রাধিকার দেননি, অথচ এটি তার চেয়ে একজন বর্ণনাকারী কম হওয়ার কারণে উচ্চতর (আলি)? কারণ মুসান্নিফ পর্যন্ত এই সনদের বর্ণনাকারী সংখ্যা ছয়জন, আর ওই সনদের বর্ণনাকারী সংখ্যা সাতজন। আমি বলব: আমি আল-ফখরের সনদকে অগ্রাধিকার দিয়েছি—যদিও এটি উচ্চতর এবং শ্রুতির মাধ্যমে সংযুক্ত—সেই স্থানের সম্মানের কারণে যেখানে সেটি শ্রবণ করা হয়েছে এবং সেই ভূখণ্ডের মর্যাদার নিমিত্তে। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
এছাড়াও আমি এই কিতাব থেকে নির্বাচিত একশত হাদিস শাইখুল মুসনাদ ইজ্জুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আমর আস-সালিহির নিকট উমাইয়া মসজিদে পাঠ করেছি—আল্লাহ এই মসজিদকে তাঁর জিকিরের মাধ্যমে আবাদ রাখুন। এবং আমি তা আশ-শরাফ আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-খাওয়াজি আল-ফারিসির কাছেও শ্রবণ করেছি। তাঁরা উভয়ে আমাকে নির্দিষ্টভাবে সম্পূর্ণ কিতাবের ইজাজত প্রদান করেছেন।
আমি এই কিতাবের সুলাসিয়াতসমূহ আশ-শিহাব আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল আজিজ আল-হানাফির নিকট দামেস্কের বহির্ভাগস্থ কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে এবং আত-তাকি আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল মুমিন ইবনে আবুল ফাতহ আল-মাকদিসির নিকট পৃথকভাবে পাঠ করেছি।
এবং আমি এগুলো শ্রবণ করেছি নিম্নোক্ত প্রত্যেক বিশ্বস্ত শাইখের নিকট: রশিদ উদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইসমাইল ইবনে আবি আবদুল্লাহ উসমান আল-কুরাশি আল-হানাফি আল-মুফতি, আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বালি, আল-মুকরি আবুল হাসান আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে বাকা আল-বাগদাদি এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে হুসাইন আল-আমিদি, সিত্তুল উজারা ওয়াজিরা বিনতে উমর ইবনে আসাদ আল-মানজা আত-তানুখিয়া আল-মা’রিয়্যা উম্মে মুহাম্মদ, উম্মে আবদুল্লাহ খাদিজা বিনতে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার আল-মাকদিসি এবং উম্মে আহমদ খাদিজা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনুল মারাতিবি আদ-দিমাশকিয়া।

আমি এর একটি অংশ—'সুলাসিয়্যাত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিস) ব্যতীত—ইবনুল বাকা এবং উল্লেখিত ওয়াজিরার নিকট শ্রবণ করেছি; আরও শ্রবণ করেছি শায়খ, মুসনিদ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবুল ফাতহ ইবনুল মুজাহিদ আস-সালিহী, আবু আহমদ আবদুল দায়িম ইবনে আহমদ ইবনে রিবহ আল-মাহজি এবং দামেস্কের হাম্বলি মাযহাবের প্রধান বিচারপতি তাকীউদ্দীন আবুল ফাদল সুলাইমান ইবনে হামজাহ ইবনে আহমদ ইবনে উমর ইবনে আশ-শায়খ আবু উমর আল-মাকদিসীর নিকট। তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে কিতাবের অবশিষ্টাংশের ইজাযত প্রদান করেছেন। এছাড়া আমাকে আরও ইজাযত প্রদান করেছেন আবুল ফাদল আহমদ ইবনে আসাকির, আহমদ ইবনে যায়িদ আল-জাম্মাল, আহমদ ইবনে আবদুল হামীদ ইবনে কুদামাহ, আবদুল হামীদ ইবনে আহমদ ইবনে খাওলান, আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন আত-তাগলিবি, ঈসা ইবনে আবদুল রাজ্জাক, মুহাম্মদ ইবনে আবুল ইয আল-আনসারী এবং হাদিয়্যাহ বিনতে আবদুল হামীদ। তাঁরা সকলেই সম্পূর্ণ কিতাবটি উল্লেখিত সিরাজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়দীর নিকট সরাসরি শ্রবণ করেছেন। তবে বিচারপতি তাকীউদ্দীন আবুল ফাদল সুলাইমান বলেছেন: "তাঁর নিকট কিতাবটি পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম।" আর আহমদ ইবনে যায়িদ বলেছেন: "এর কিছু অংশ সরাসরি শ্রবণ করেছি এবং বাকি অংশের ইজাযত পেয়েছি।" আল্লাহর তৌফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
আমি উক্ত 'মায়াহ' (শতক) গ্রন্থটিও মুফতি বাহাউদ্দীন আবুস সাবর আইয়ুব ইবনে আবু বকর আল-হানাফী ফকীহর নিকট পাঠ করেছি, যিনি ইবনুন নাহহাস আল-হালাবী নামে পরিচিত এবং দামেস্কের হানাফী মাদরাসায় বসবাসকারী ছিলেন।
আমি পুনরায় শুরু থেকে 'সুলাসিয়্যাত' পাঠ করেছি সাইয়্যিদ আশ-শরীফ তাজউদ্দীন আবুল হাসান আলী ইবনে ইমাম নূরুদ্দীন আবুল আব্বাস আল-হুসাইনী আল-গারাফীর নিকট—আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর নেককার পূর্বসূরিদের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন—আলেকজান্দ্রিয়া বন্দরে। আমি এর একটি অংশ আবুল আব্বাস আহমদের নিকট শ্রবণ করেছি...

ইবনে সুলায়মান বিন আহমদ আল-মাকদিসি; তাঁরা তিনজনই আমাকে এই পূর্ণ কিতাবটির ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করেছেন, যা তাঁরা আবুল হাসান আলী বিন আবু বকর আল-কালানসি আস-সুফি ইবনে রুজবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সম্পূর্ণ শ্রবণের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছেন। আমি পুনরায় শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ‘সুলাসিয়াত’ (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিসসমূহ) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-কুতামি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট শুনেছি। তিনি আমাদের উক্ত সকল সুলাসিয়াতের অনুমতি দিয়েছেন। আর উল্লেখিত ‘জামি’ কিতাবের শুরু থেকে ‘কিতাবুল ইমান’ পর্যন্ত আশ-শামস আবু নাসর মুহাম্মদ বিন হিবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মুমাইল আশ-শিরাজি-এর নিকট শুনেছি এবং তাঁর হাত থেকে সম্পূর্ণ সংকলনটি গ্রহণ করা হয়েছে। এটি ছিল ৬৩৪ হিজরি সনের ১৩ই শাওয়াল, সোমবার দামেশকে। আর আমাদের এই পূর্ণ ‘জামি’ কিতাবটির সামগ্রিক অনুমতি দিয়েছেন মুসনিদ ও পর্যটক শিহাবুদ্দিন আবু আল-মাআলি আহমদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুয়াইয়িদ বিন আলী বিন ইসমাইল ইবনে আবি তালিব আল-আবরাকুহি আল-মিসরি আস-সুফি, তিনি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান ইবনুল মুবারক ইবনুয যুবাইদি থেকে। আর সিরিয়ার ফকিহ যাইনুদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মারওয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফারিবিও আমাকে এর অনুমতি দিয়েছেন; তিনি বলেন: আমি এর পূর্ণ অংশ উম্মুল ফাদল কারিমা বিনতে আব্দুল ওয়াহাব বিন আলী বিন আল-খিজর আল-কুরাশিয়ার কাছে শুনেছি। তিনি বলেন: যুবাইদির দুই পুত্র হাসান ও হুসাইন এবং ইবনে রুজবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবুল ওয়াক্ত সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের জানিয়েছেন। ইবনে মুমাইল এবং কারিমা বলেন: আবুল ওয়াক্ত পূর্বোক্ত সনদে আমাদের এর অনুমতি দিয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।
এই সকল সনদই উচ্চপর্যায়ের এবং এর বর্ণনাকারীগণ সুপরিচিত। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক আসে।
আমি পুনরায় শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই পূর্ণ ‘জামি’ কিতাবটি সেবতার শ্রেষ্ঠ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের প্রধান, ন্যায়পরায়ণ ও বিশিষ্ট শায়খ আবু ফারিস আব্দুল আজিজ ইবনে শায়খ ফকিহ মুহাদ্দিস আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আব্দুল আজিজ বিন আহমদ বিন আব্দুর রহমান বিন রাইনি আল-হাওয়ারি আল-জাজারি আল-আসলের নিকট শুনেছি। তিনি মূলত বালেন্সিয়ার অন্তর্ভুক্ত জাজিরাত শুকর এলাকার অধিবাসী ছিলেন—আল্লাহ একে পুনরায় মুসলিমদের অধিকারে আনুন—তিলেমসানে তাঁর জন্ম এবং সেবতায় তাঁর স্থায়ী নিবাস ও মৃত্যু। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

আমাদের জন্য দ্বিতীয় শ্রবণ সহিহ হয়েছে এবং এটি ৬৮৯ হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসে সম্পন্ন হয়েছে। এটি শায়খ, ফকিহ, মহান বিচারক আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে আবি উমর আহমাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রিওয়ায়াহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শারীয়াহ রিফআহ ইবনে সাখর ইবনে সামাআহ আল-লাখমি আল-বাজি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এর জবান থেকে সম্পূর্ণ শোনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। এটি ৬৩৩ হিজরির মহিমান্বিত রমজান মাসে সহিহ এবং সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি এটি শুনেছেন শায়খ, ফকিহ ও হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-জাদ্দ আল-উমরির নিকট, ইশবিলিয়াহ (সেভিল) শহরে তাঁর নিজ বাসভবনে —আল্লাহ তাআলা একে পুনরায় সমৃদ্ধ করুন—। তিনি এটি শুনেছেন খতিব ও ক্বারী আবুল হাসান শুরাইহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে শুরাইহ আর-রুআইনি এবং বিচারক আবুল কাসেম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে মানযুর আল-কায়সি —এই উভয়ের নিকট। শুরাইহ ইবনে মুহাম্মদ বলেন: আমি এর পুরো অংশ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মানযুর উভয়ের নিকট শ্রবণ করেছি। বিচারক আবুল কাসেম বলেন: আমি এর সম্পূর্ণ অংশ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মানযুরের উল্লিখিত চাচার নাতির নিকট শ্রবণ করেছি। এই দুই মুহাম্মদের শোনার সূত্র হলো মক্কা মুকাররমায় —আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন— ৪৩১ হিজরিতে আবু যারর আব্দ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হারাউয়ির নিকট। তিনি (আবু যারর) এটি শুনেছেন ৩৭৩ হিজরিতে হিরাত শহরে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু মুহাম্মদ আল-হামুয়ির নিকট, এবং এর পরবর্তী ৩৭৪ হিজরিতে বলখ শহরে আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ দাউদ আল-মুস্তামলি আল-বালখির নিকট; তবে বলা হয়ে থাকে যে এই শ্রবণ ৩৭৫ হিজরিতে পূর্ণ হয়েছিল। এছাড়া তিনি ৩৮৯ হিজরিতে কুশমিহান নামক স্থানে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবুল হাইসাম আল-কুশমিহানির নিকট শ্রবণ করেছেন। এই তিনজনেরই শোনার সূত্র হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু আব্দুল্লাহ আল-ফিরাবরি —আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন— থেকে। আমাদের কাছে আমাদের নির্ভরযোগ্য শায়খ ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু ফারিসও এর সম্পূর্ণ অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন প্রথিতযশা শায়খ, প্রধান মুহাদ্দিস আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুশ শাহিদ ইবনে আলী ইবনে আদনানের সূত্রে। এটি ৬৩৮ হিজরিতে সেউতার (সবতাহ) প্রধান জামে মসজিদে সহিহ এবং সাব্যস্ত হয়েছে। এটি পাঠ করেছিলেন সুভাষী ও গুণী লেখক আবুল হুসাইন আলী ইবনে মুহাম্মদ আর-রুআইনি। তবে উল্লিখিত ‘আল-জামি’ গ্রন্থের ‘ঋতুস্রাব অধ্যায়’ থেকে ‘আসর নামাজের ওয়াক্ত’ পরিচ্ছেদ পর্যন্ত অংশটি এর অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ সেই অংশটি পাঠ করেছিলেন—

আমাদের শাইখ উল্লিখিত আবু ফারিস থেকে, পুরো গ্রন্থটি আবু আল-হাসান আলি আয-যাহিদ আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আবদুল্লাহ বিন উবায়দুল্লাহ আল-হাজারীর নিকট শোনার অধিকারে। এটি পাঠ করেছেন ফাযেল ও সম্মানিত ইমাম আবু আল-আব্বাস আল-লাখমি অতঃপর আল-আযফি (আল্লাহ তাআলা তাকে দয়া করুন) পাঁচশত নব্বই হিজরি সালে। এটি ইবনে উবায়দুল্লাহর সম্পূর্ণ পাঠের অধিকারে উল্লিখিত খাতিব আবু আল-হাসান শুরাইহ এর নিকট পাঁচশত চৌত্রিশ হিজরি সালের মহিমান্বিত রমজান মাসে একুশটি মজলিসে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে সম্পন্ন হয়েছে। এই জামে গ্রন্থের ক্ষেত্রে আবু মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহর আরও অন্যান্য সনদ রয়েছে যা এখানে উল্লিখিত হয়নি, এবং আশ-শারীরও অন্যান্য সনদ রয়েছে যা উল্লিখিত হয়নি। আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আমি এই পুরো কিতাবটি পূর্ণাঙ্গভাবে আরও শুনেছি সাইয়্যিদ শরীফ, সম্মানিত বংশজাত, ঐতিহাসিক ও ফাযেল আবু আলি আল-হাসান বিন সাইয়্যিদ শরীফ, মহান ফকিহ আবু আত-তাকি তাহির বিন শাইখ ফকিহ ও ন্যায়পরায়ণ কাজী আবু আশ-শারাফ রবি বিন শাইখুল আজাল্ল খাতিব সাহিত্যিক আবু আল-হাসান আলি—যিনি আল-মাকিন নামে পরিচিত—বিন আহমাদ বিন আলি বিন আবু আত-তাহির বিন হুসাইন বিন মাওহুব বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আল-হুসাইন বিন আলি বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন মুসা বিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আল-হুসাইনি বিন আলি ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর নিকট। তিনি কুরাইশি হাশেমি এবং আদল ও হুসাইনি বংশোদ্ভূত ছিলেন (আল্লাহ তাআলা তাকে রহমত করুন এবং তার চেহারাকে উজ্জ্বল করুন)। এটি সেবতাহ এর বড় জামে মসজিদের মাকসুরাহ বা নির্দিষ্ট প্রকোষ্ঠে সম্পন্ন হয়েছে (আল্লাহ তাঁর জিকিরের মাধ্যমে এটিকে আবাদ রাখুন এবং রক্ষা করুন)। এটি ছয়শত নব্বই হিজরি সালে সহিহ ও সাব্যস্ত হয়েছে। এটি কাজী আদল আবু আল-হাসান আলি বিন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারি ইবনে কাতারালের নিকট তাঁর পুরো কিতাবটি শোনার অধিকারে। এটি ছয়শত আটত্রিশ হিজরি সালে সেবতাহ এর বড় জামে মসজিদে সহিহ ও সাব্যস্ত হয়েছে (আল্লাহ এটিকে তাঁর জিকিরের মাধ্যমে আবাদ রাখুন)। কাজী আবু আল-হাসান তাঁকে ইজাযাহ প্রদান করেননি (আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন)।
আমাদেরকে এই জামে গ্রন্থ সম্পর্কে আরও সংবাদ দিয়েছেন পুণ্যবান খাতিব আবু আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ (আল্লাহ তাআলা তাকে দয়া করুন), যা তিনি আমাদেরকে তাঁর অনুমতিক্রমে মৌখিকভাবে জানিয়েছেন এবং তাঁর বর্ণনার স্বীকৃতি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমি এর সম্পূর্ণ অংশ উল্লিখিত আবু আল-হাসান ইবনে কাতারালের নিকট শুনেছি, তবে সামান্য কিছু অংশ মুনওয়ালাহ ও ইজাযাহর মাধ্যমে গ্রহণ করেছি। তিনি আরও বলেন: তিনি আমাকে তাঁর বর্ণিত সকল বিষয়ে ইজাযাহ দিয়েছেন, যা ইবনে কাতারাল পুরো কিতাবটি নাজিহ বিন ইয়াহইয়া আর-রুয়াইনির নিকট শোনার অধিকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবার উল্লিখিত আবু আল-হাসান শুরাইহ বিন মুহাম্মদের নিকট তাঁর পূর্বোক্ত সনদে শুনেছেন এবং ইবনে কাতারালের পাঠ করার অধিকারের মাধ্যমেও।

এর কিছু অংশ আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আবি মারওয়ান ইবনে বুনাহর নিকট পঠিত হয়েছে, এবং বাকি অংশ তাঁর নিকট হতে সরাসরি গ্রহণের মাধ্যমে প্রাপ্ত, যা তিনি আবু বাহর আল-আসাদির নিকট পূর্ণাঙ্গ শ্রবণের মাধ্যমে এবং তাঁর পিতা আবু মারওয়ানের পাঠ ও আবু বাহরের পাঠের মাধ্যমে আবুল আব্বাস আল-উজরি হতে এবং তিনি মক্কায় (আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন) উক্ত আবু জারের নিকট তাঁর সনদে শ্রবণ করেছেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
এবং উক্ত সাইয়্যেদ শরীফ আবু আলীও আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন কাজী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আজদি আস-সাবতির নিকট থেকে, যাঁর নিকট এর কিছু অংশ পাঠ করা হয়েছে এবং সম্পূর্ণটি হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছে; আর তিনি এটি সম্পূর্ণ শ্রবণ করেছেন যাহিদ আবু মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-হাজরির নিকট হতে। আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
এই জামি’ গ্রন্থের ক্ষেত্রে এই সাইয়্যেদ শরীফের সনদটি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন এবং এর বর্ণনাকারীরা সকলেই সুপ্রসিদ্ধ। আমাদের শায়খ ইমাম আল্লামা আবুল কাসেম বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি তাঁদেরকে একটি পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: ‘আল-ইশরাফ আলা আলা শারাফ ফিত তারিফ বিরিজালি সনাদিল বুখারি’, যা শরীফ আবু আলী ইবনে আবিল শারফের সূত্র থেকে বর্ণিত। আমি এটি তাঁর মুখনিঃসৃত পাঠ থেকে ৬৯০ হিজরি সালে শ্রবণ করেছি। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমি এই জামি’ গ্রন্থের একটি অংশ ফিকহী উপলব্ধি ও গভীর চর্চার সাথে ক্বারী আবুল কাসেম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহিম আল-কায়সির নিকট শ্রবণ করেছি। একইভাবে এর অন্য একটি অংশ গভীর ফিকহী আলোচনা ছাড়াই আদল আবু মুহাম্মদের নিকট শ্রবণ করেছি যা তিনি বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়ই আমার কাছে এটি উক্ত আবু আব্দুল্লাহ আল-আজদির সূত্রে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমি এই কিতাবের একটি অংশও ফিকহী চর্চার সাথে অনন্য আল্লামা, বৈয়াকরণদের শেষ প্রতিনিধি আবু আল-হুসাইন ইবনে আবিল রাবি’-এর নিকট শ্রবণ করেছি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তিনি অবশিষ্টাংশের জন্য আমাদের ইজাজত (অনুমতি) দান করেছেন। তিনি এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাজিউল জামাআহ আবুল কাসেম ইবনে বাক্কির ইজাজত সূত্রে, যিনি বর্ণনা করেছেন উক্ত আবুল হাসান শুরাইহ বিন মুহাম্মদের নিকট হতে প্রাপ্ত ইজাজতের মাধ্যমে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে। তিনি এটি আমাদের কাছে আবু আব্দুল্লাহ বিন খালফুন থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে যারকুন হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-খাওলানি হতে, তিনি আবু জার হতে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে। আর এই পুরো সনদটি আবু জার পর্যন্ত ইজাজত ভিত্তিক। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

উল্লেখিত পূর্ণ কিতাবটি সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন উল্লেখিত আবু যর-এর বর্ণনা হতে শায়খ, ফকীহ, নেককার ব্যক্তি, হাজীদের মুফতি রাযিউদ্দীন আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ। তিনি আল্লাহর পবিত্র হারামে সরাসরি কথোপকথনের মাধ্যমে আমাদের অনুমতি প্রদানকালে বলেছেন: আমি এর পূর্ণ অংশ শুনেছি আবুল কাসিম আবদুর রহমান ইবনে ফুতুহ ইবনে বানীন আল-মাক্কী আল-কাতিব থেকে। তবে লেখকের উক্তি ‘মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি মাদইয়ানবাসীর কাছে তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছি’ [সূরা আল-আরাফ: ৮৫] পরিচ্ছেদ হতে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি’ পরিচ্ছেদ পর্যন্ত অংশটি ব্যতীত। তিনি আমাকে এই ছুটে যাওয়া অংশটির অনুমতি দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনে হুমাইদ ইবনে আম্মার আত-তরাবুলসীর নিকট থেকে তাঁর পূর্ণ অংশ শোনার অধিকারে, আর তিনি শুনেছেন উল্লেখিত আবু যর-এর পুত্র আবু মাকতূম ঈসা থেকে, আর তিনি শুনেছেন তাঁর পিতার থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

আবু যর পর্যন্ত এই তিনটি সনদই হচ্ছে ‘আলী’ (উচ্চতর)। এর মাধ্যমে আমি সাইয়্যিদ শরীফ আবু আলী, আদল আবু ফারিস, আবুল কাসিম আল-মুকরী এবং ফারযী আবু মুহাম্মদ-এর সমপর্যায়ে পৌঁছেছি, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।
এই কিতাবের পূর্বোক্ত সনদসমূহে যে নামগুলোর উচ্চারণ যথাযথভাবে জানা প্রয়োজন তার বর্ণনা: যেমন ‘আল-ফিরাবরী’; এখানে ফা অক্ষরে যবর (ফাতহা) এবং যের (কাসরা) উভয়ই হতে পারে। তবে মাশায়েখদের নিকট যবর হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। আমরা উভয় নিয়মেই এটি পড়েছি এবং শুনেছি।
এবং ‘আল-হামুয়্যী’; হা অক্ষরে যবর, মীম অক্ষরে পেশ, ওয়াও অক্ষরে সুকুন এবং এরপর একটি হালকা ইয়া-তে যের এবং তার সাথে আর একটি সাকিনযুক্ত ইয়া—এটিই প্রচলিত নিয়ম। এভাবেই আমরা এটি পড়েছি ও শুনেছি। হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ একে ‘আল-হামুদী’ বলেছেন, যেখানে হা অক্ষরে যবর, মীম অক্ষরে তাশদীদসহ পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে যের হবে।
এবং ‘হামুয়াহ’; নুকতাহীন হা অক্ষরে যবর, তাশদীদযুক্ত মীম অক্ষরে পেশ, ওয়াও অক্ষরে সুকুন এবং নিচে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া অক্ষরে যবর, এরপর সাকিনযুক্ত হা। এভাবেই আমরা একাধিক ব্যক্তির নিকট এটি পড়েছি এবং শুনেছি। পারস্য ভাষায় এটি ‘মুহাম্মদ’ শব্দেরই একটি পরিবর্তিত রূপ। কাজী আইয়ায (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আরবরা একে ওয়াও অক্ষরে যবর দিয়ে ‘হামুওয়াহ’ বলে থাকে, যা অনারবদের উচ্চারণের (যেমন সিবওয়াহ, নাফতাওয়াহ ইত্যাদি) বিপরীত।

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন প্রাজ্ঞ আল্লামা, লেখকদের প্রধান কামালুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আবিল ফাতহ ইবনে মাহমুদ ইবনে আবিল ওয়াহশ আল-শাইবানী; সুরক্ষিত দামেশকে তাঁর বাসভবনে রাতে আমার পাঠের মাধ্যমে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম তাকিউদ্দিন আবু আমর উসমান বিন আবদুর রহমান, যিনি ইবনে সালাহ নামে পরিচিত, শ্রবণ করার মাধ্যমে ৬৩৮ হিজরি সালে। তিনি বলেন: যাইলাওয়াইহি-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তাঁর হাদিসের বর্ণনাকারী আমাদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন 'যা' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর 'ইয়া' লীন, 'লাম' বর্ণে দাম্মা (পেশ), 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে। তিনি বলেন: এই ক্ষেত্রে এটি এর সমজাতীয় শব্দ যেমন আমরওয়াইহি ও নাফতাওয়াইহি-এর অনুরূপ এবং এতে তাই প্রযোজ্য যা ঐ শব্দগুলোতে রয়েছে। আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞগণ এটি উচ্চারণ করেন ফাতহা (জবর) যুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে, যার পূর্ববর্তী বর্ণটিও ফাতহা যুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণটি সুকুন যুক্ত। আর যারা এটিকে ফারসি রীতির দিকে নিয়ে যান, তারা এটি উচ্চারণ করেন সুকুন যুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে, যার পূর্ববর্তী বর্ণটি দাম্মা (পেশ) যুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণটি ফাতহা যুক্ত। সকল মতেই এর শেষে 'হা' রয়েছে এবং 'তা' বলা ভুল। উল্লিখিত তাকি (ইবনে সালাহ) বলেন, আমি হাফিজ আবু আব্দুল কাদির বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি হাফিজ আবুল আলা-কে বলতে শুনেছি: হাদিস বিশারদগণ 'ওয়াইহি' শব্দাংশটি পছন্দ করেন না; অর্থাৎ তারা উদাহরণস্বরূপ নাফতাওয়াইহি শব্দটিকে সুকুন যুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে উচ্চারণ করেন যাতে শব্দের শেষে 'ওয়াইহি' না পড়ে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর আল-কুশমিহানি: 'কাফ' বর্ণে দাম্মা (পেশ), নুকতাহযুক্ত 'শীন' বর্ণে সুকুন এবং 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর নিচে দুটি নুকতাহযুক্ত 'ইয়া' লীন, এরপর 'হা' বর্ণে ফাতহা (জবর), এরপর 'নূন' এবং নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত। এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এই নিসবতের ক্ষেত্রে 'কুশমাহানি'ও বলা হয়েছে—'মীম' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া'-এর পরিবর্তে 'আলিফ' দিয়ে।
আর আল-বুশাঞ্জি: অনারব এক নুকতাহযুক্ত 'বা' বর্ণে দাম্মা (পেশ) সহকারে। পারসিকরা এই বর্ণের জন্য তিনটি নুকতাহর চিহ্ন ব্যবহার করে যাতে খাঁটি 'বা' বর্ণ থেকে এর পার্থক্য বোঝা যায়। সুকুন যুক্ত 'ওয়াও'-এর পর নুকতাহযুক্ত 'শীন' বর্ণ, যা অধিক প্রসিদ্ধ ও পরিচিত। আমরা একাধিক হাদিস বিশারদ থেকে এভাবেই এটি শুনেছি। কেউ কেউ একে নুকতাহহীন 'সীন' বর্ণ দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন। একইভাবে আমির আবু নাসর ইবনে মাকুলা আবু তাহির সিলাফি-র বর্ণনায় তাঁর 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন। নুকতাহহীন বর্ণ দিয়ে বাকরি তাঁর 'মুজাম মা ইস্তাজাম' গ্রন্থে একে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং অধিকাংশ আন্দালুসীয়গণ এভাবেই বলেন। আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।

শিরাজায শব্দটি শিন বর্ণে কাসরা (ই-কার), বর্ণমালার শেষ বর্ণ ইয়া-তে সুকুন, এবং রা বর্ণে ফাতহা (আ-কার) যোগে গঠিত, যার পরবর্তী বর্ণটিও (অর্থাৎ রা) একইভাবে ফাতহাযুক্ত। এরপর আলিফ এবং শেষে যাল বর্ণ রয়েছে।
আদ-দাঊদী শব্দটি তাঁর দাদার সাথে সম্পর্কিত। পারদর্শী বিশেষজ্ঞগণ একে দুটি 'ওয়াও' যোগে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং একে 'আদ-দাওয়াদী' এর সাথে একই জীবনীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। দাউদ (আলাইহিস সালাম), যাঁর নামের সাথে এটি সম্পর্কিত, তার মূলে মূলত দুটি 'ওয়াও' থাকাই সঙ্গত ছিল। তবে উচ্চারণের সহজতা এবং অধিক ব্যবহারের কারণে নাম থেকে একটি 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে, যা আরবদের নিকট বৈধ। এই শাস্ত্রের একাধিক বিশেষজ্ঞ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তবে এই নিসবত (নামের সাথে সম্পৃক্ততা) থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করার বিষয়ে ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ ইবনে হাশিম আস-সাবতী দাবি করেছেন যে এটি বৈধ নয়। তিনি এর কারণ হিসেবে এই নিসবতের ব্যবহারের স্বল্পতাকে উল্লেখ করেছেন। অপরদিকে কিছু মুহাদ্দিস একে একটি মাত্র 'ওয়াও' দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। আমার নিকট উভয়টিই সঠিক এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
কারিমা শব্দটি কাফ বর্ণে ফাতহা (আ-কার) এবং রা বর্ণে কাসরা (ই-কার) ও তার পরে বর্ণমালার শেষ বর্ণ ইয়া যোগে গঠিত।
আস-সিজযী শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহা (আ-কার) এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। এটি ব্যাকরণগত নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে সিজিস্তান অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত।
আল-বুসীরী শব্দটি একটি নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে দম্মা (উ-কার), 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন এবং নুকতাহীন 'সদ' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে গঠিত, যার পরে বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া', নুকতাহীন 'রা' এবং নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত রয়েছে। এটি মিশরের বুসীর কুরিদিস (যাকে কুরিদিসও বলা হয়) নামক স্থানের সাথে সম্পর্কিত যা বুসীরীয় অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। মিশরের ফাইয়ুমেও একটি বুসীর রয়েছে, যেখানে প্রাচ্যে বনু উমাইয়া বংশের শেষ খলিফা মারওয়ান আল-জাদী নিহত হয়েছিলেন। এছাড়া গিজা অঞ্চলের অন্তর্গত বুসীর আস-সিদর এবং সামানুদিয়া অঞ্চলের বুসীর বানাও রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আত-তাওযারীয় শব্দটি তার সমজাতীয় বর্ণের পূর্বে 'যা' বর্ণকে সংস্থাপনের মাধ্যমে গঠিত। এটি আফ্রিকা মহাদেশের কাসতিলিয়ার অন্তর্গত একটি বিখ্যাত শহর তাওযারের সাথে সম্পর্কিত। এটি ইরাকের বিখ্যাত শহর 'তাওরায' থেকে আলাদা, যেখানে 'যা' বর্ণের পূর্বে 'রা' বর্ণটি আগে আসে, যা পূর্বোক্ত শব্দের ঠিক বিপরীত।

আশ-শাকারি শব্দটি শীন বর্ণে পেশ, লীন কাফ বর্ণে জবর এবং আলিফের পরে রা ও ইয়ায়ে নিসবত সহযোগে গঠিত। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এই জামে সহিহ ইসলামের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম। এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ, সবচেয়ে বেশি ফায়দাজনক, অত্যন্ত কল্যাণকর এবং বরকতের দিক দিয়ে সুপ্রসিদ্ধ। এটি প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত যে, কোনো কঠিন বিপদ দূর হওয়ার আশায় এটি পাঠ করা হলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তা দূর করে দেন। আমি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ইলম ও কল্যাণের অধিকারীদের বিপদাপদে এটি পাঠ করার মাধ্যমে বরকত অনুসন্ধান করতে দেখেছি। এ বিষয়ে সাহিত্যিক আবুল হাসান আলী বিন আল-কিন্দি বলেছেন (আমি এটি সংরক্ষিত দামেস্কে তার নিজের হাতের লেখা থেকে নকল করেছি):
সহিহ বুখারি আঁকড়ে ধরুন … এটি হিফজ করার প্রতি মনোযোগী হোন এবং বিভিন্ন মজলিশে তা বর্ণনা করুন।
কেননা এটি এক পরীক্ষিত মহৌষধ … যা কঠিন বিপদের বিষাক্ত সাপের দংশন প্রতিহত করতে কার্যকর।
এই সম্মানিত সংকলনটি এমনই হওয়ার যোগ্য, কেননা আল-ফিরাবরি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি আমাকে বলেছেন, "আমি আমার এই সহিহ গ্রন্থে কোনো হাদিস অন্তর্ভুক্ত করিনি, যতক্ষণ না আমি তার আগে গোসল করেছি এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছি।"
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিতাবটির অধ্যায়গুলোর শিরোনাম নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর এবং মিম্বরের মাঝখানে বসে লিখেছিলেন। তিনি প্রতিটি শিরোনামের জন্য দুই রাকাত নামাজ আদায় করতেন। তিনি আরও বলেছেন, "আমি ছয় লক্ষ হাদিস থেকে এটি বাছাই করেছি এবং একে আমার ও আল্লাহ তাআলার মধ্যে হুজ্জত হিসেবে সাব্যস্ত করেছি।"
হাফেজ আবু নাসর আল-ওয়ায়েলি আস-সিজজি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ফকিহ এবং অন্যান্য আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তালাকের শপথ করে বলে যে, বুখারি শরীফে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসই সহিহ এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিশ্চিতভাবে বলেছেন, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না এবং তার স্ত্রী তার বিবাহ বন্ধনেই থেকে যাবে।
আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন এই কিতাবটি রচনা করেন, তখন তিনি তা আলী ইবনুল মাদিনি, ইয়াহইয়া বিন মায়িন, আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যদের সামনে পেশ করেন। তারা সকলে এটির প্রশংসা করেন এবং প্রত্যেকেই তাকে বলেন: "আপনার কিতাবটি সহিহ, কেবল চারটি হাদিস ব্যতীত।"

হাদিসসমূহ; বলা হয়েছে: এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত হলো বুখারীর বক্তব্য, আর সেগুলো সহিহ এবং আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
কারণ তিনি অত্যন্ত বিচার-বিশ্লেষণ ও অনুসন্ধানকারী ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি এই 'জামে' গ্রন্থে সহিহ ব্যতীত কিছুই অন্তর্ভুক্ত করিনি, আর অনেক সহিহ হাদিস দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ছেড়ে দিয়েছি।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি এক লক্ষ সহিহ হাদিস এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ হাদিস মুখস্থ রেখেছি।" তাঁর এই গ্রন্থে পুনরুক্তিসহ মোট হাদিস সংখ্যা সাত হাজার দুইশ পঁচাত্তরটি; কারণ তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন সনদে বর্ণিত একই হাদিসকে ভিন্ন হাদিস হিসেবে গণ্য করেন। বলা হয়ে থাকে যে, পুনরুক্তি বাদ দিলে তাঁর সংকলিত হাদিস সংখ্যা চার হাজার। আর মহান আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) অদম্য চেষ্টা ও সাধনার একটি দৃষ্টান্ত হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক রাতে আঠারো বার ঘুম থেকে উঠে চেরাগ জ্বালিয়েছিলেন এবং তাঁর মনে পড়া বিষয়সমূহ লিখে রেখেছিলেন।
সিরিয়ার মুসনিদ আন-নাসির আবু হাফস আত-তায়ি আদ-দিমাশকি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের এটি জানিয়েছেন। তিনি বলেন: কাজী আবুল কাসিম ইবনুল হুরস্তানি আমাদের জানিয়েছেন—৬০৯ হিজরি সনের চতুর্থ মাসে তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম—তিনি বলেন: আবু হাসান আলী বিন আল-মুসলিম আস-সুলামি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন তুল্লাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন জামি' আল-গাসসানি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন মুহাম্মদ (যিনি আবু সাঈদ নামে পরিচিত) আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-বুখারি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "আমি এক রাতে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর বাড়িতে তাঁর সাথে ছিলাম। আমি তাঁর ব্যাপারে গণনা করে দেখেছি যে, তিনি এক রাতে আঠারো বার উঠেছিলেন এবং চেরাগ জ্বালিয়ে তাঁর মনে পড়া বিষয়গুলো লিখে রাখছিলেন।"
আল-ফারাবরি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কোথায় যেতে চাও?' আমি বললাম: 'আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর কাছে যেতে চাই।' তিনি বললেন: 'তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানিও'।"
নাজম ইবনুল ফুযাইল আল-বুখারি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হাঁটতে দেখলাম; তিনি যখনই তাঁর পা উঠাচ্ছিলেন, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল তাঁর পা ঠিক সেই স্থানেই রাখছিলেন।" আর মহান আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাকওয়াবান ও বিদগ্ধ পণ্ডিত আবু আব্বাস ইবনে তায়মিয়া আমাকে যে সকল অসিয়ত করেছিলেন তার মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি বলেছিলেন: শ্রেণিবিন্যাসকৃত ও অধ্যায়ভিত্তিক গ্রন্থাবলির মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের সহীহ (বুখারী) অপেক্ষা অধিক উপকারী আর কোনো কিতাব নেই। ইবনে তায়মিয়া সত্য বলেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় আমাদের এতে যা রয়েছে তা বোঝার তাওফিক দান করুন এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার পথে আমাদের পরিচালিত করুন।
এই কিতাব সমাপ্ত করার পর যা বলা উত্তম বলে বিবেচিত হয়, তা হলো যা আমরা আবুল হাইসাম আল-কুশমিহানি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটি সমাপ্ত করার সময় বলতেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা নিজের পাপে স্বীকারোক্তিদানকারী এবং নিজ রবের সান্নিধ্যে প্রশান্তি তালাশকারীর। তিনি তাঁর অভাবকে আল্লাহর দিকেই সোপর্দ করেছেন এবং তাঁর ক্ষমার ওপরই ভরসা করেছেন। তাঁর নেক আমল তাকে সামনে এগিয়ে নেয় এবং তাঁর গুনাহসমূহ তাকে অস্থির করে তোলে। তিনি আল্লাহর জিকিরে তাঁর অন্তরকে শান্ত করেন এবং নিজ অপরাধের কারণে তাঁর বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে পড়ে। তাঁর অবস্থার মধ্যে কেবল অস্থিরতা এবং ভয়ে বিদীর্ণ হৃদয়ের চঞ্চলতা ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না; যা জাহান্নামের আগুন, লাঞ্ছনার অপমান এবং প্রবল পরাক্রমশালী অধিপতির ক্রোধের ভয়ে উৎপন্ন হয়। যখন পুণ্যবান ও পাপাচারীদের পৃথক করা হবে, জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, জমিন পরিবর্তিত হবে, আকাশসমূহ বিদীর্ণ হবে এবং উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে। আর হাশরের ময়দানে সমবেত জনতা সেই দিনের পরিণতির অপেক্ষায় থাকবে। সেই দিন, কী এক ভয়াবহ দিন! যে দিনের বিচলিত অবস্থায় পুণ্যবানরাও ভীত হয়ে পড়বে।
এবং পাপাচারীরা এর বিপদের সমুদ্রে নিমজ্জিত হবে। এমন এক দিনে যখন এর আতঙ্কসমূহ একের পর এক আসতে থাকবে এবং এর ভয়াবহতা পর্যায়ক্রমে দেখা দেবে। আর ঘোষণাকারী আপনার নাম ধরে ডাকবে, আপনাকে হিসাবের জন্য এবং সেই কিতাবে যা কিছু অর্জিত হয়েছে তা পাঠ করার জন্য ডাকা হবে। তখন আপনি তাঁর সামনে অপরাধী হিসেবে দণ্ডায়মান হবেন এবং আমাদের ভুলত্রুটিগুলো তাঁর সামনে পেশ করা হবে। অতঃপর হয় আপনাকে ক্ষমা করা হবে এবং আপনি আনন্দিত চিত্তে জান্নাতে প্রবেশ করবেন, নতুবা আপনার ওপর ক্রোধ প্রকাশ করা হবে এবং আপনি বন্দী হিসেবে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবেন। আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে বিচ্যুতি যাচনা করছি; নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত মহান, উদার, মহাদানশীল ও পরম দয়ালু অধিপতি। আল্লাহর রহমত ও অশেষ শান্তি বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সকল সামর্থ্য ও সফলতা অর্জিত হয়।
কিতাবুল মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিনাস সুনান, যা ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অন্য ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে: এটি ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-মিসরি আল-কাইসি আল-হাওয়াজিনি আল-কুশাইরি, মাওলা কুশাইর ইবনে কাব আন-নিশাপুরী আল-হাফিজের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) সংকলন।

আমি এর পুরোটাই শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আল্লাহর সম্মানিত হারামে কুব্বাতুশ শারাব-এর পেছনে ফকিহ, সৎকর্মশীল, দুনিয়াত্যাগী, ইবাদতকারী এবং বিনয়ী শায়খ ইমাদুদ্দীন আবু মুহাম্মদ ও আবু হাসান উভয় উপনামে পরিচিত আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী আল-মাক্কি—যিনি ইবনে তবারি নামে পরিচিত এবং যিনি বিদগ্ধ ইমাম, মাকামে ইবরাহিম খলিল আলাইহিস সালামের ইমাম সুলায়মান ইবনে খলিল আল-আসকালানি অতঃপর আল-মাক্কি (রহমাতুল্লাহি তাআলা)-এর দৌহিত্র—তাঁর নিকট শ্রবণ করেছি। এটি আমাদের জন্য সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং একাধিক মজলিসে এটি নিশ্চিত হয়েছে, যার প্রথমটি ছিল ৬৯৬ হিজরি সনের দশই শাওয়াল বুধবার এবং শেষটি ছিল উক্ত বছরের জিলহজ মাসের প্রথম দিন শুক্রবার। এটি সম্পন্ন হয়েছে শায়খের সেই কক্ষে যেখানে তিনি কুব্বাতুশ শারাব-এর পেছনে ইতিকাফ করতেন, যা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পৃক্ত। এটি শায়খ পূর্ণাঙ্গভাবে শ্রবণ করেছেন ফকিহ, ইমাম, বিদগ্ধ ও বিজ্ঞ শরাফুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবুল ফদল আস-সুলামির নিকট। এটি পাঠ করেছিলেন ফকিহ মুহিব্বুদ্দীন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আত-তবারি এবং ফকিহ ইমাম ফখরুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল কারিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুর্দি, বিভিন্ন সময়ে। উভয় পাঠের মাধ্যমেই তাঁর শ্রবণ পূর্ণ হয়েছে এবং ৬৩৬ হিজরি সনের সম্মানিত রজব মাসের ২৩ তারিখে হারামে শরিফের বাবু ইবরাহিমের নিকট শেষ মজলিসে এটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত হয়েছে। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে শ্রবণ করেছেন আবুল হাসান আল-মুয়াইয়িদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু সালিহ আত-তুসি-র নিকট, যাঁর আদি নিবাস ছিল তুস এবং আবাসস্থল ও মৃত্যু ৭০৬ হিজরি সনে নিশাপুরে হয়েছিল। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন ফকিহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ফদল ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাঈদি আল-ফরাবি আন-নিশাপুরির নিকট, যিনি ছিলেন তাঁর সাথীদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবুল হুসাইন আব্দুল গাফির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল গাফির ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ আল-ফারিসি-র নিকট ৪৪৮ হিজরি সনে। তিনি শ্রবণ করেছেন আবু আহমদ ইবনে ঈসা আল-জালুদি-র নিকট ৩৬৫ হিজরি সনে। তিনি শ্রবণ করেছেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান আন-নিশাপুরির নিকট, যিনি ছিলেন ফকিহ, জাহিদ এবং মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়); আর তিনি হলেন সর্বশেষ ব্যক্তি যার থেকে নির্ভরযোগ্য রাবিগণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর পর ইব্রাহিমের সূত্রে যারা এই 'সহিহ' বর্ণনা করেছেন তারা নির্ভরযোগ্য নন। ইব্রাহিম এটি সরাসরি মুসলিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর কণ্ঠ থেকে শ্রবণ করেছেন।
আর ইব্রাহিমের এই কিতাবের কিছু অংশে বাদ পড়া (ফাউত) রয়েছে, যা তিনি ইজাজত (অনুমতি) বা উইজাদাহ (লিখিত পাণ্ডুলিপি পাওয়া)-র মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, আর এটিই তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

কামাল আবুল আব্বাস আল-শাইবানী থেকে সাধারণ এজাজতক্রমে, তিনি তাকী আবু আমর বিন আবদুর রহমান থেকে, যিনি ইবনে আস-সালাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) নামে পরিচিত, তিনি বলেন: ইমাম আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন সুফিয়ান মুসলিমের কিতাবে তিনটি স্থানে শ্রবণ করা থেকে বাদ পড়েছেন।
প্রথমটি: হজ্জ অধ্যায়ে, মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করা অনুচ্ছেদে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, যেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন," ইবনে নুমাইরের বর্ণনায়। আবু আমর বলেন: আমি হাফেজ আবুল কাসিম আদ-দিমাশকী অর্থাৎ ইবনে আসাকিরের মূল পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায় এমনটি দেখেছি: আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে নুমাইর, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... (হাদীসটি)। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে আবু আমির আল-আবদারীর নিজ হাতের লেখা মূল নুসখাতেও রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে আবু আহমদ আল-জুলুদী থেকে বর্ণিত একটি প্রাচীন মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখেছি যা আমি প্রতিলিপি করেছি: "এই পর্যন্ত আমি আবু আহমদের নিকট পাঠ করেছি, ইব্রাহিম আপনাদের নিকট মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন।" আর চিহ্নাঙ্কিত স্থান পর্যন্ত তাঁর কিতাবে এমনই ছিল। শায়খ বলেন: এই চিহ্নটি আট পাতা বা এর কাছাকাছি পরে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসের শুরুতে রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সফরের উদ্দেশ্যে তাঁর উটের পিঠে উঠতেন, তখন তিনবার তাকবীর বলতেন। আর জুলুদী থেকে বর্ণিত মূল পাণ্ডুলিপিতে সেই চিহ্নের কাছে আমি যা প্রতিলিপি করেছি তা হলো: "এই পর্যন্ত আমি তাঁর নিকট অর্থাৎ জুলুদীর নিকট পাঠ করেছি মুসলিম থেকে, আর এখান থেকে তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন।" এবং হাফেজ আবুল কাসিমের মূল নুসখাতে সেই চিহ্নের কাছে তাঁর নিজ হাতে লেখা আছে: "এখান থেকে তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন।" আর এই পর্যন্তই শ্রবণে বাদ পড়া অংশ নিয়ে সন্দেহ ছিল। দ্বিতীয়টি: ইব্রাহিমের জন্য, এর শুরু হলো অসিয়ত অধ্যায়ের শুরুতে যেখানে বলা হয়েছে: আবু খাইসামা জুহাইর বিন হারব এবং মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর শব্দ বিন্যাস মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্নার—ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসে: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য সঙ্গত নয় যার অসিয়ত করার মতো কিছু আছে...", হাদীসটির শেষ পর্যন্ত যা হুয়াইসার ঘটনার বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে।