অনুসরণ করাই ছিল তাদের লক্ষ্য, ফলে যখনই প্রাচ্য থেকে কেউ কোনো জ্ঞান নিয়ে আসতেন, তারা তাকে বাধা দিতেন এবং তার বিষয়কে তুচ্ছ জ্ঞান করতেন, যতক্ষণ না সে তাদের নিকট মালিকি মাজহাবের ছদ্মাবরণে নিজেকে গোপন করত এবং তার অর্জিত জ্ঞানসমূহকে আনুগত্যের রীতির অনুসারী করত" (১)। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করতেন যে, সংকীর্ণতা, অপূর্ণতা, স্থবিরতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির সংকীর্ণতার আপদটি এমন এক সমস্যা যার প্রতিকার কঠিন এবং যা দূর হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ এটি চিন্তাশক্তিকে অকেজো করে দেয় এবং বোধশক্তির ওপর মোহর মেরে দেয়। তাই একে সংস্কারের চেষ্টাকারীর পক্ষে সফল হওয়া অসম্ভব প্রায়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, প্রাচ্যের সাংস্কৃতিক জীবনে আপতিত বিভেদ, বিচ্যুতি ও অস্বীকৃতির আপদটি প্রতিকারের আশার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী এবং তা প্রতিহত ও সমূলে উৎপাটনের জন্য অধিকতর অনুকূল। কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত উপলব্ধির সারসত্তা অক্ষত, বিকাশমান ও গতিশীল থাকে, ততক্ষণ হিদায়াতের উপকরণগুলোর অভাব হবে না এবং সংশোধন ও সঠিক পথে আনয়নের মাধ্যমগুলো সুদূরপরাহত হবে না। এ কারণেই তিনি প্রাচ্যের ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার জীবনের ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন—তাতে বিদআত ও কুসংস্কার থাকা সত্ত্বেও—কেননা তা ছিল একটি সচল জীবন। অন্যদিকে মাগরিবের ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার জীবনের ওপর অন্ধ অনুকরণের প্রবণতা, চিন্তাশক্তি প্রয়োগে অনীহা এবং সঠিক শরয়ী অর্থসমূহকে তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছাতে অক্ষমতা ছেয়ে গিয়েছিল। আর সেখানে যা কিছু কল্যাণ ছিল, তা কেবল ঘৃণ্য আকিদাগত বিদআত থেকে মুক্ত থাকার কারণেই ছিল। তিনি 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে মাগরিববাসীদের এই সব আপদ থেকে মুক্ত থাকার কারণে প্রশংসা করে বলেন: (২) " … আমি আমার দেশ থেকে ফিতরাতের ওপর বের হয়েছিলাম, পথে আমি কেবল হিদায়াতের পথে থাকা ব্যক্তিদেরই সাক্ষাৎ পেয়েছি, যারা আমার দ্বীনের জন্য আনন্দিত হতো এবং আমার দৃঢ় বিশ্বাস বাড়িয়ে দিত। শেষ পর্যন্ত আমি এই দলের দেশে (মিশর) পৌঁছলাম … এরপর এমন কোনো বাতিল অবশিষ্ট ছিল না যা আমি শুনিনি, এবং এমন কোনো কুফরি ছিল না যা সরাসরি আমার সামনে ব্যক্ত করা হয়নি এবং আমি তা অনুধাবন করিনি … " (৩)।
আমি বলছি: এতসব বিপর্যয় সত্ত্বেও ইবনুল আরাবি প্রাচ্যের প্রতি প্রবলভাবে অনুরাগী ছিলেন, এর প্রতি তার ছিল ব্যাপক আগ্রহ ও মুগ্ধতা। তিনি প্রাচ্যের জ্ঞান অর্জনে অত্যন্ত গৌরব বোধ করতেন এবং প্রাচ্যের যে সহজাত প্রতিভা ও সামর্থ্য তাকে অর্জন করিয়েছিল, সে বিষয়ে তিনি প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন। ইবনুল আরাবি মনে করতেন যে, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য উভয় অঞ্চলেরই কিছু বৈশিষ্ট্য ও ত্রুটি রয়েছে; তবে মাগরিবের সাংস্কৃতিক অবস্থার বৈশিষ্ট্য ছিল এর নিরাপত্তা, আর এর ত্রুটি ছিল এর স্থবিরতা।--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম: ৪৯০ - ৪৯১।
(২) মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর: ওয়ামাযাতু ফিকর: ১৪১ - ১৪২।
(৩) আল-আওয়াসিম: ৫৯ - ৬০।