الاستدلال والترقي أو غير ذلك فليس مراده هذا رب العالمين القديم الأزلي الواجب الوجود بنفسه؛ لأن قومه ما كانوا يعتقدون أن الكواكب هي رب العالمين، بل كانوا يتخذونها أرباباً يدعونها ويتقربون إليها بالبناء عليها والدعوة والسجود لها، وسيدنا إبراهيم استدل بمغيب هذه الكواكب على عدم صلاحيتها للعبادة، لأن الذي يستحق العبادة لا ينبغي أن يغيب عن عين عابده، وهذه الكواكب لا تملك نفسها أن تمنعها من الاحتجاب والمغيب عن أعين العابدين لها (1).
وبهذا يتبين لنا أن قصة الخليل عليه السلام إنما كانت لنفي ألوهية الكواكب وعبادتها من دون الله لا إثبات حدوث العالم كما ذهب إليه ابن العربي والأشاعرة بعامة.
ابن العريى وأقسام العلوم:
أورد ابن العربي تقسيماً للعلوم في أثناء كلامه عن علوم القرآن (2)، وجاء ذلك التقسيم ثنائياً تارة وثلاثياً تارة أخرى على حسب صفات العلم واختلاف متعلقاته وما يتصل أو يرتبط به.
فالمعلومات عند ابن العربي على قسمين: معدوم وموجود، لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما. فالمعدوم هو المنتفي الذي ليس بشيء، قال تعالي: {وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا} [مريم: 9] وقال تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان: 1]. فأخبر تعالى أن المعدوم ليس بشيء، والموجود هو الشيء الكائن الثابت، والموجود هو مظهر الأحكام في الخارج (3).--------------------------------------------
(1) انظر ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل 1/ 109 وما بعدها: 1/ 310 - 317 وشرح حديث النزول 165 - 168 والردّ على المنطقيين 304 - 306.
(2) قانون التأويل: (504)، 510.
(3) يقول الفلاسفة: الموجود هو الذي يمكن أن يخبر عنه والمعدوم بنقيضه وهو ما لا يمكن أن يخبر عنه. الجرجاني: التعريفات 123.
وبهذا يتبين لنا أن قصة الخليل عليه السلام إنما كانت لنفي ألوهية الكواكب وعبادتها من دون الله لا إثبات حدوث العالم كما ذهب إليه ابن العربي والأشاعرة بعامة.
ابن العريى وأقسام العلوم:
أورد ابن العربي تقسيماً للعلوم في أثناء كلامه عن علوم القرآن (2)، وجاء ذلك التقسيم ثنائياً تارة وثلاثياً تارة أخرى على حسب صفات العلم واختلاف متعلقاته وما يتصل أو يرتبط به.
فالمعلومات عند ابن العربي على قسمين: معدوم وموجود، لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما. فالمعدوم هو المنتفي الذي ليس بشيء، قال تعالي: {وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا} [مريم: 9] وقال تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان: 1]. فأخبر تعالى أن المعدوم ليس بشيء، والموجود هو الشيء الكائن الثابت، والموجود هو مظهر الأحكام في الخارج (3).--------------------------------------------
(1) انظر ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل 1/ 109 وما بعدها: 1/ 310 - 317 وشرح حديث النزول 165 - 168 والردّ على المنطقيين 304 - 306.
(2) قانون التأويل: (504)، 510.
(3) يقول الفلاسفة: الموجود هو الذي يمكن أن يخبر عنه والمعدوم بنقيضه وهو ما لا يمكن أن يخبر عنه. الجرجاني: التعريفات 123.
যুক্তিপ্রদান ও ক্রমোন্নতি বা অন্যকিছু, এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য এই রাব্বুল আলামীন (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) নন, যিনি অনাদি, অনন্ত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অস্তিত্ববান; কারণ তাঁর কওম (সম্প্রদায়) এটা বিশ্বাস করত না যে নক্ষত্ররাজিই হলো রাব্বুল আলামীন, বরং তারা এগুলোকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল যাদেরকে তারা ডাকত এবং সেগুলোর ওপর ইমারত নির্মাণ করে, প্রার্থনা করে ও সেজদা করার মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। আর আমাদের নেতা ইবরাহিম এই নক্ষত্ররাজির অস্তমিত হওয়ার মাধ্যমে ইবাদতের অযোগ্যতার প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ যিনি ইবাদতের যোগ্য, তাঁর উচিত নয় তাঁর ইবাদতকারীর চোখ থেকে অদৃশ্য হওয়া। আর এই নক্ষত্ররাজির নিজের ওপর এমন কোনো ক্ষমতা নেই যা তাদের ইবাদতকারীদের চোখ থেকে আড়ালে যাওয়া বা অস্তমিত হওয়া থেকে নিজেদের বিরত রাখতে পারে (১)।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, খলীল আলাইহিস সালামের ঘটনাটি ছিল মূলত আল্লাহকে ছাড়া নক্ষত্ররাজির উলুহিয়াত (উপাস্য হওয়া) এবং সেগুলোর ইবাদতকে অস্বীকার করার জন্য, জগতের সৃষ্টি বা নশ্বরতা প্রমাণ করার জন্য নয়; যেমনটি ইবনুল আরাবি এবং সাধারণভাবে আশআরিগণ মনে করেছেন।
ইবনুল আরাবি এবং ইলমের প্রকারভেদ:
ইবনুল আরাবি কুরআনের জ্ঞান (উলূমুল কুরআন) সম্পর্কে আলোচনার সময় জ্ঞানের একটি শ্রেণিবিন্যাস উল্লেখ করেছেন (২)। সেই বিভাজনটি কখনো দ্বিমুখী এবং কখনো ত্রিমুখী হিসেবে এসেছে, যা ইলমের বৈশিষ্ট্য, এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতা এবং যা এর সাথে সম্পৃক্ত বা যুক্ত তার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।
ইবনুল আরাবির মতে জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মা'লুমাত) দুই প্রকার: অবিদ্যমান এবং বিদ্যমান; এ দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই এবং এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থাও নেই। অবিদ্যমান হলো সেই অস্বীকৃত বিষয় যা কোনো কিছুই নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি এর আগে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [মারইয়াম: ৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [আল-ইনসান: ১]। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, অবিদ্যমান কোনো বস্তু নয়। আর বিদ্যমান হলো সেই বিষয় যা অস্তিত্বশীল ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর বিদ্যমানই হলো বাহ্যজগতে বিধিবিধান প্রকাশের ক্ষেত্র (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/১০৯ এবং পরবর্তী অংশ: ১/৩১০ - ৩১৭ এবং শারহু হাদিসিন নুযুল ১৬৫ - ১৬৮ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন ৩০৪ - ৩০৬।
(২) কানুনুত তাবীল: (৫০৪), ৫১০।
(৩) দার্শনিকরা বলেন: বিদ্যমান হলো তা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব, আর অবিদ্যমান হলো তার বিপরীত অর্থাৎ যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব নয়। আল-জুরজানি: আত-তারিফাত ১২৩।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, খলীল আলাইহিস সালামের ঘটনাটি ছিল মূলত আল্লাহকে ছাড়া নক্ষত্ররাজির উলুহিয়াত (উপাস্য হওয়া) এবং সেগুলোর ইবাদতকে অস্বীকার করার জন্য, জগতের সৃষ্টি বা নশ্বরতা প্রমাণ করার জন্য নয়; যেমনটি ইবনুল আরাবি এবং সাধারণভাবে আশআরিগণ মনে করেছেন।
ইবনুল আরাবি এবং ইলমের প্রকারভেদ:
ইবনুল আরাবি কুরআনের জ্ঞান (উলূমুল কুরআন) সম্পর্কে আলোচনার সময় জ্ঞানের একটি শ্রেণিবিন্যাস উল্লেখ করেছেন (২)। সেই বিভাজনটি কখনো দ্বিমুখী এবং কখনো ত্রিমুখী হিসেবে এসেছে, যা ইলমের বৈশিষ্ট্য, এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতা এবং যা এর সাথে সম্পৃক্ত বা যুক্ত তার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।
ইবনুল আরাবির মতে জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মা'লুমাত) দুই প্রকার: অবিদ্যমান এবং বিদ্যমান; এ দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই এবং এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থাও নেই। অবিদ্যমান হলো সেই অস্বীকৃত বিষয় যা কোনো কিছুই নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি এর আগে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [মারইয়াম: ৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [আল-ইনসান: ১]। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, অবিদ্যমান কোনো বস্তু নয়। আর বিদ্যমান হলো সেই বিষয় যা অস্তিত্বশীল ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর বিদ্যমানই হলো বাহ্যজগতে বিধিবিধান প্রকাশের ক্ষেত্র (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/১০৯ এবং পরবর্তী অংশ: ১/৩১০ - ৩১৭ এবং শারহু হাদিসিন নুযুল ১৬৫ - ১৬৮ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন ৩০৪ - ৩০৬।
(২) কানুনুত তাবীল: (৫০৪), ৫১০।
(৩) দার্শনিকরা বলেন: বিদ্যমান হলো তা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব, আর অবিদ্যমান হলো তার বিপরীত অর্থাৎ যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব নয়। আল-জুরজানি: আত-তারিফাত ১২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)