مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به. فافهم ذلك واعتبره فيما نورده عليك، من بعد. والله الحكيم العليم. انتهى.
تضمن كلام ابن خلدون التنصيص على أمور هامة نجملها في النقاط التالية:
- إن السياسة العقلية -أو لنقل العلمانية- هَمُّها المصلحة الدنيوية المحضة.
- في حين الخلافة الشرعية تجمع بين المصالح الدنيوية والأخروية، لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب عنهم من أمور دنياهم وآخرتهم.
- مقتضى الشرائع حمل الكافة على الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم وآخرتهم. وكان هذا الحكم لأهل الشريعة وهم الأنبياء ومن قام فيه مقامهم وهم الخلفاء.
فاتضح أن السياسة ركن أصيل من الدين الإسلامي. ولا قوام للدين إلا بسياسة شرعية رشيدة.
وقد ظل المزج بينهما جزءا لا يتجزأ من تاريخنا المغربي حتى بداية القرن العشرين، لما جاء الاستعمار وفرض حمايته على المغرب، وحاول نسخ أحكام الشريعة التي ظلت تحكم لقرون وأبدلها بقوانينه وتشريعاته الخاصة. فمتى وكيف حدث ذلك؟ ذلك ما سنحاول الإجابة عليه في الفقرات التالية.
تضمن كلام ابن خلدون التنصيص على أمور هامة نجملها في النقاط التالية:
- إن السياسة العقلية -أو لنقل العلمانية- هَمُّها المصلحة الدنيوية المحضة.
- في حين الخلافة الشرعية تجمع بين المصالح الدنيوية والأخروية، لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب عنهم من أمور دنياهم وآخرتهم.
- مقتضى الشرائع حمل الكافة على الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم وآخرتهم. وكان هذا الحكم لأهل الشريعة وهم الأنبياء ومن قام فيه مقامهم وهم الخلفاء.
فاتضح أن السياسة ركن أصيل من الدين الإسلامي. ولا قوام للدين إلا بسياسة شرعية رشيدة.
وقد ظل المزج بينهما جزءا لا يتجزأ من تاريخنا المغربي حتى بداية القرن العشرين، لما جاء الاستعمار وفرض حمايته على المغرب، وحاول نسخ أحكام الشريعة التي ظلت تحكم لقرون وأبدلها بقوانينه وتشريعاته الخاصة. فمتى وكيف حدث ذلك؟ ذلك ما سنحاول الإجابة عليه في الفقرات التالية.
পরকালীন এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ইহকালীন কল্যাণসমূহের ব্যাপারে শরয়ী দৃষ্টিভঙ্গির দাবি হলো এই যে, শরীয়ত প্রণেতার নিকট দুনিয়ার সমস্ত অবস্থা পরকালীন কল্যাণের নিরিখেই বিবেচ্য। সুতরাং এটি মূলত দ্বীন সংরক্ষণ এবং এর মাধ্যমে পার্থিব রাজনীতি পরিচালনার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার স্থলাভিষিক্ততা বা খিলাফত। অতএব এটি অনুধাবন করুন এবং পরবর্তীতে আমরা যা উপস্থাপন করব তাতে এটি বিবেচনায় রাখুন। আর আল্লাহ প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুনের বক্তব্যে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয়ের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যা আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করছি:
- বুদ্ধিভিত্তিক রাজনীতি—অথবা বলা যায় ধর্মনিরপেক্ষ রাজনীতি—কেবল নিছক পার্থিব স্বার্থ উদ্ধারের চিন্তায় মগ্ন থাকে।
- পক্ষান্তরে শরয়ী খিলাফত ইহকালীন ও পরকালীন উভয় কল্যাণকে সমন্বিত করে; কেননা শরীয়ত প্রণেতা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের সেই সব অদৃশ্য কল্যাণ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত যা তাদের নিকট অস্পষ্ট।
- খোদায়ী শরীয়তসমূহের দাবি হলো সাধারণ মানুষকে তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের সকল অবস্থায় শরয়ী বিধানের অনুসারী করা। আর এই শাসন কর্তৃত্ব ছিল শরীয়তের অধিকারীদের জন্য, অর্থাৎ নবীগণ এবং যাঁরা তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন অর্থাৎ খলিফাগণ।
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, রাজনীতি ইসলাম ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য রুকন বা স্তম্ভ। সঠিক শরয়ী রাজনীতি ব্যতীত দ্বীনের কোনো ভিত্তি থাকতে পারে না।
বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত মরক্কোর ইতিহাসে এই দুইয়ের সংমিশ্রণ একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। এরপর যখন উপনিবেশবাদ এল এবং মরক্কোর ওপর তাদের ‘সুরক্ষা’ (প্রটেক্টোরেট) চাপিয়ে দিল, তখন তারা বহু শতাব্দী ধরে প্রচলিত শরয়ী বিধানসমূহ রহিত করার চেষ্টা করল এবং সেগুলোকে তাদের নিজস্ব আইন ও বিধিবিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত করল। তবে কখন এবং কীভাবে এটি ঘটল? পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আমরা সেই প্রশ্নেরই উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব।
ইবনে খালদুনের বক্তব্যে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয়ের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যা আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করছি:
- বুদ্ধিভিত্তিক রাজনীতি—অথবা বলা যায় ধর্মনিরপেক্ষ রাজনীতি—কেবল নিছক পার্থিব স্বার্থ উদ্ধারের চিন্তায় মগ্ন থাকে।
- পক্ষান্তরে শরয়ী খিলাফত ইহকালীন ও পরকালীন উভয় কল্যাণকে সমন্বিত করে; কেননা শরীয়ত প্রণেতা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের সেই সব অদৃশ্য কল্যাণ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত যা তাদের নিকট অস্পষ্ট।
- খোদায়ী শরীয়তসমূহের দাবি হলো সাধারণ মানুষকে তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের সকল অবস্থায় শরয়ী বিধানের অনুসারী করা। আর এই শাসন কর্তৃত্ব ছিল শরীয়তের অধিকারীদের জন্য, অর্থাৎ নবীগণ এবং যাঁরা তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন অর্থাৎ খলিফাগণ।
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, রাজনীতি ইসলাম ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য রুকন বা স্তম্ভ। সঠিক শরয়ী রাজনীতি ব্যতীত দ্বীনের কোনো ভিত্তি থাকতে পারে না।
বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত মরক্কোর ইতিহাসে এই দুইয়ের সংমিশ্রণ একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। এরপর যখন উপনিবেশবাদ এল এবং মরক্কোর ওপর তাদের ‘সুরক্ষা’ (প্রটেক্টোরেট) চাপিয়ে দিল, তখন তারা বহু শতাব্দী ধরে প্রচলিত শরয়ী বিধানসমূহ রহিত করার চেষ্টা করল এবং সেগুলোকে তাদের নিজস্ব আইন ও বিধিবিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত করল। তবে কখন এবং কীভাবে এটি ঘটল? পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আমরা সেই প্রশ্নেরই উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)