শরিয়ত দ্বারা সীমাবদ্ধ না হলে রাজনীতি প্রত্যাখ্যাত:
প্রখ্যাত মালিকি আল্লামা ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) এক দীর্ঘ আলোচনায় এভাবেই সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি শাসনব্যবস্থাকে রাজতন্ত্র, রাজনীতি ও খিলাফত—এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন। বিষয়টির গুরুত্ব বিবেচনা করে আমরা তা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করছি: ইবনে খালদুন তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ'-এর পঁচিশতম পরিচ্ছেদে 'খিলাফত ও ইমামতের অর্থ' প্রসঙ্গে (১/ ৯৬) বলেছেন: যেহেতু রাজতন্ত্রের প্রকৃত রূপ হলো মানুষের জন্য অপরিহার্য এক সামাজিক সমাবেশ, আর এর দাবি হলো আধিপত্য ও জবরদস্তি—যা মূলত ক্রোধ ও পশুত্বের প্রভাবজাত; তাই শাসকের সিদ্ধান্তসমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সত্য ও ন্যায় থেকে বিচ্যুত হয়। এটি তার শাসনাধীন প্রজাদের পার্থিব অবস্থার ক্ষেত্রে অন্যায় ও ক্ষতিকারক হয়ে দাঁড়ায়। কারণ শাসক সাধারণত প্রজাদেরকে তার নিজস্ব উদ্দেশ্য ও প্রবৃত্তির এমন সব চাহিদার দিকে পরিচালিত করেন যা তাদের সামর্থ্যের বাইরে। পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি শাসকদের উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী এর মাত্রাও ভিন্ন হয়। ফলে শাসকের আনুগত্য করা কঠিন হয়ে পড়ে এবং উগ্র গোত্রবাদ মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে, যা বিশৃঙ্খলা ও হত্যাকাণ্ডের দিকে নিয়ে যায়।
তাই এ ক্ষেত্রে এমন সুনির্ধারিত রাজনৈতিক আইনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক, যা সর্বজনস্বীকৃত হবে এবং যে বিধানের প্রতি সবাই অনুগত থাকবে; যেমনটি পারস্য ও অন্যান্য জাতির ক্ষেত্রে প্রচলিত ছিল। যদি কোনো রাষ্ট্র এ ধরনের রাজনীতি থেকে মুক্ত থাকে, তবে তার শাসন সুসংহত হয় না এবং তার আধিপত্যও পূর্ণতা পায় না: {পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান এমনই ছিল}।
যদি এই আইনসমূহ জ্ঞানবান ব্যক্তিবর্গ এবং রাষ্ট্রের কর্ণধার ও দূরদর্শী ব্যক্তিদের দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে তা হয় 'বুদ্ধিবৃত্তিক রাজনীতি'। আর যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিধানদাতার মাধ্যমে নির্ধারিত ও প্রবর্তিত হয়, তবে তা হয় 'ধর্মীয় রাজনীতি', যা ইহকাল ও পরকাল উভয় জীবনের জন্যই কল্যাণকর।
আর এর কারণ এই যে, সৃষ্টির উদ্দেশ্য কেবল তাদের পার্থিব জীবন নয়; কেননা পার্থিব জগত পুরোটাই অনর্থক ও অসার, যেহেতু এর সমাপ্তি হলো মৃত্যু ও বিলুপ্তি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের কাছে...}