রাজকীয় ফরমানে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা শরীয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত পাঠসমূহের (নস) আলোকে উপস্থাপন করা হয়েছে; সুতরাং ফরমানকে শরীয়তের পাঠসমূহের অনুগামী করা হবে, কিন্তু শরীয়তের পাঠসমূহকে ফরমানের অনুগামী করা হবে না—যদি না রাজা স্বয়ং শরীয়তের ওপর হুকুমদাতা হতেন, অথচ বিষয়টি এর ঠিক উল্টো। যদি এমনটা দাবি করা হতো তবে সামগ্রিকভাবে সকল ধর্মই বাতিল হয়ে যেত এবং রাজাই হতেন সবকিছুর আবর্তনকেন্দ্র, যা বাস্তবতার সম্পূর্ণ পরিপন্থী।
সারকথা হলো, আপনাদের ব্যাপারে যা সুপরিচিত এবং পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত তা হলো, আপনারা উদ্ভূত সমস্যাবলির ক্ষেত্রে যথাযথভাবে গভীর চিন্তা-ভাবনা করেন এবং কোনো বিষয়ে অনুসন্ধান না করা এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো বা তড়িঘড়ি করেন না।
আর এটিই হলো মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার দায়িত্ব পালনকারী প্রত্যেকের বৈশিষ্ট্য; তাকে অবশ্যই উভয় পক্ষের কথা শুনতে হবে, অতঃপর দাবিনামা ও বক্তব্যের ওপর চিন্তার পর তার উত্তরের ওপর মনোনিবেশ করতে হবে। সেই মুহূর্তে দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে যা শক্তিশালী প্রমাণিত হবে তিনি তাকেই প্রাধান্য (১) দেবেন এবং সঠিক বিচার-বিশ্লেষণে যা অসার ও ভিত্তিহীন প্রতীয়মান হবে তা বাতিল করবেন।
এই হলো উদ্ভূত সমস্যা, দাবিনামা এবং তার উত্তর যা একজন সূক্ষ্মদর্শী সমালোচকের হাতে ন্যস্ত; অতএব তিনি যেন গভীর চিন্তা ও সুচারু বিশ্লেষণে মনোনিবেশ করেন। সমাপ্ত।
এটি একটি সুস্পষ্ট পাঠ যে, ধর্মনিরপেক্ষ ভাবধারায় স্বাধীনতার ধারণা শরীয়তের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সাথে সাংঘর্ষিক। আল্লাহ তাআলা যদি চান, তবে আগামী কোনো এক আলোচনায় আমি এই বিষয়ে পুনরায় ফিরে আসব।
মরক্কোর প্রথম প্রস্তাবিত সংবিধানের খসড়ায়, যা আলী জানীবার পেশ করেছিলেন, তাতে বর্ণিত হয়েছে: মরক্কোতে এমন কোনো স্বাধীনতার সুযোগ নেই যা মনুষ্যত্ব ও বীরত্বকে বিনাশ করে এবং অশুভ পরিণতির দিকে নিয়ে যায় (২)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফিরে আসবে'। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।
(২) মাজাহির ইয়াকজাতুল মাগরিব (২/ ৪০৪ - ৪১৮)।