ويقول شيخ الإسلام "ابن تيمية" ما نصه: "وكرامات الصالحين تدل على صحة الدين الذي جاء به الرسول، ولا تدل على أن الولي معصوم، ولا على أنه يجب طاعته في كل ما يقوله.
ومن هنا، ضل كثير من الناس من النصارى وغيرهم، فإن الحواريين -مثلًا- كانت لهم كرامات، كما تكون الكرامات لصالحي هذه الأمة، فظنوا أن ذلك يستلزم عصمتهم، كما يستلزم عصمة الأنبياء، فصاروا يوجبون موافقتهم في كل ما يقولون، وهذا غلط" (1).
والحقيقة أن كثيرًا من المسلمين -أيضًا- قد وقع فيما وقع فيه النصارى من الخطأ الذي ذكره شيخُ الاسلام ابن تيمية، فبمجرد أن يُشتَهر شخص بشيء من الكرامات ترتفع درجة الثقة في أقواله، وتوجيهاته، وأوامره، ونواهيه، إلى حد أن أكثر الناس لا يقبل فيها جدلًا البتة.
من ضَوَابِطِ الحُكمِ عَلَى خَرقِ العَادَةِ النَّظَرُ فيِ سِيَرةِ واستِقَامَةِ مَن خُرِقَتْ لَهُ
"وأما تمييز الولي الصادق الذي قد تجري على يديه الكرامات من الدَّعِيِّ الكاذب الذي يُمَوِّهُ على الناس ويخدعهم، فإنما يكون ذلك بحسب صلاحه وتقواه، من قيامه بالفرائض والنوافل، واتقائه الكبائر، والصغائر، واتصافه بالصفات الكريمة، واستدامته عليها، فإن اتصف شخص بكل هذه الصفات الطيبة، وعُرِفَتْ عنه، ثم حَدَثَ على يديه شيء من الخوارق فيما لا يخالف الشرع، فيجوز أن يطلق على ذلك الخارق اسم "كرامة".
أما إن كان الرجل على خلاف ذلك، مُشْتَهَرًا بالفسق والفساد والضلال، وغير ذلك، فإن كل ما يجري على يديه لا يُعْتَدُّ به بالغًا ما بلغ، والله أعلم" (2).--------------------------------------------
(1) "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" ص (29).
(2) انظر: "موقف ابن تيمية من التصوف والصوفية" ص (236، 237)، و"شبهات التصوف" ص (138).
ومن هنا، ضل كثير من الناس من النصارى وغيرهم، فإن الحواريين -مثلًا- كانت لهم كرامات، كما تكون الكرامات لصالحي هذه الأمة، فظنوا أن ذلك يستلزم عصمتهم، كما يستلزم عصمة الأنبياء، فصاروا يوجبون موافقتهم في كل ما يقولون، وهذا غلط" (1).
والحقيقة أن كثيرًا من المسلمين -أيضًا- قد وقع فيما وقع فيه النصارى من الخطأ الذي ذكره شيخُ الاسلام ابن تيمية، فبمجرد أن يُشتَهر شخص بشيء من الكرامات ترتفع درجة الثقة في أقواله، وتوجيهاته، وأوامره، ونواهيه، إلى حد أن أكثر الناس لا يقبل فيها جدلًا البتة.
من ضَوَابِطِ الحُكمِ عَلَى خَرقِ العَادَةِ النَّظَرُ فيِ سِيَرةِ واستِقَامَةِ مَن خُرِقَتْ لَهُ
"وأما تمييز الولي الصادق الذي قد تجري على يديه الكرامات من الدَّعِيِّ الكاذب الذي يُمَوِّهُ على الناس ويخدعهم، فإنما يكون ذلك بحسب صلاحه وتقواه، من قيامه بالفرائض والنوافل، واتقائه الكبائر، والصغائر، واتصافه بالصفات الكريمة، واستدامته عليها، فإن اتصف شخص بكل هذه الصفات الطيبة، وعُرِفَتْ عنه، ثم حَدَثَ على يديه شيء من الخوارق فيما لا يخالف الشرع، فيجوز أن يطلق على ذلك الخارق اسم "كرامة".
أما إن كان الرجل على خلاف ذلك، مُشْتَهَرًا بالفسق والفساد والضلال، وغير ذلك، فإن كل ما يجري على يديه لا يُعْتَدُّ به بالغًا ما بلغ، والله أعلم" (2).--------------------------------------------
(1) "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" ص (29).
(2) انظر: "موقف ابن تيمية من التصوف والصوفية" ص (236، 237)، و"شبهات التصوف" ص (138).
শাইখুল ইসলাম "ইবনে তাইমিয়্যাহ" বলেন: "নেককার বান্দাদের অলৌকিক ঘটনাবলি (কারামত) রাসূলের আনীত দ্বীনের সত্যতার প্রমাণ বহন করে, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে ওলী বা আল্লাহর প্রিয় বান্দা নিষ্পাপ (মাসুম), আর এটিও প্রমাণ করে না যে তার প্রতিটি কথায় আনুগত্য করা আবশ্যক।
এখান থেকেই খ্রিস্টান ও অন্যান্যদের মধ্যে অনেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাওয়ারীদের কারামত প্রকাশ পেয়েছিল, যেমনটি এই উম্মতের নেককারদের কারামত হয়ে থাকে। ফলে তারা ধারণা করে বসল যে, এটি তাদের নিষ্পাপ হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি নবীদের নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক। ফলে তারা তাদের প্রতিটি কথার সাথে একমত হওয়াকে বাধ্যতামূলক মনে করতে লাগল; আর এটি একটি ভুল।" (১)।
বাস্তবতা এই যে, অনেক মুসলিমও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বর্ণিত সেই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে যাতে খ্রিস্টানরা পড়েছিল। যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো কারামতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, অমনি তার কথা, দিকনির্দেশনা, আদেশ এবং নিষেধের ওপর আস্থার মাত্রা এতটাই বেড়ে যায় যে, অধিকাংশ মানুষ সে বিষয়ে কোনো প্রকার বিতর্কই মোটেও গ্রহণ করতে চায় না।
অলৌকিক ঘটনা বিচারের একটি মানদণ্ড হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয়েছে তার জীবনচরিত ও ইস্তেকামাত (অটলতা) পর্যবেক্ষণ করা
"পক্ষান্তরে, সত্যনিষ্ঠ ওলী—যার হাতে কারামত প্রকাশিত হতে পারে—এবং সেই মিথ্যা দাবিদার—যে মানুষকে বিভ্রান্ত ও প্রতারিত করে—এদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সততা ও তাকওয়ার ভিত্তিতে; অর্থাৎ তার ফরজ ও নফল ইবাদত পালন, কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, উন্নত চরিত্রের অধিকারী হওয়া এবং তাতে অবিচল থাকার নিরিখে। যদি কোনো ব্যক্তি এই সমস্ত উত্তম গুণে গুণান্বিত হন এবং তা সর্বজনবিদিত হয়, অতঃপর তার মাধ্যমে শরয়ি বিধানের পরিপন্থী নয় এমন কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটে, তবে সেই ঘটনাকে 'কারামত' বলা জায়েজ।
কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি এর বিপরীত হন এবং পাপাচার, বিশৃঙ্খলা ও পথভ্রষ্টতা ইত্যাদির জন্য পরিচিত হন, তবে তার মাধ্যমে যা কিছু প্রকাশিত হোক না কেন—তা যতই বড় হোক না কেন—সেটির কোনো মূল্য নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" (২)।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরকানু বাইনা আওলিয়াইর রহমান ওয়া আওলিয়াইশ শয়তান" পৃষ্ঠা (২৯)।
(২) দেখুন: "মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাত তাসাউফ ওয়াস সুফিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (২৩৬, ২৩৭), এবং "শুবুহাতুত তাসাউফ" পৃষ্ঠা (১৩৮)।
এখান থেকেই খ্রিস্টান ও অন্যান্যদের মধ্যে অনেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাওয়ারীদের কারামত প্রকাশ পেয়েছিল, যেমনটি এই উম্মতের নেককারদের কারামত হয়ে থাকে। ফলে তারা ধারণা করে বসল যে, এটি তাদের নিষ্পাপ হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি নবীদের নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক। ফলে তারা তাদের প্রতিটি কথার সাথে একমত হওয়াকে বাধ্যতামূলক মনে করতে লাগল; আর এটি একটি ভুল।" (১)।
বাস্তবতা এই যে, অনেক মুসলিমও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বর্ণিত সেই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে যাতে খ্রিস্টানরা পড়েছিল। যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো কারামতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, অমনি তার কথা, দিকনির্দেশনা, আদেশ এবং নিষেধের ওপর আস্থার মাত্রা এতটাই বেড়ে যায় যে, অধিকাংশ মানুষ সে বিষয়ে কোনো প্রকার বিতর্কই মোটেও গ্রহণ করতে চায় না।
অলৌকিক ঘটনা বিচারের একটি মানদণ্ড হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয়েছে তার জীবনচরিত ও ইস্তেকামাত (অটলতা) পর্যবেক্ষণ করা
"পক্ষান্তরে, সত্যনিষ্ঠ ওলী—যার হাতে কারামত প্রকাশিত হতে পারে—এবং সেই মিথ্যা দাবিদার—যে মানুষকে বিভ্রান্ত ও প্রতারিত করে—এদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সততা ও তাকওয়ার ভিত্তিতে; অর্থাৎ তার ফরজ ও নফল ইবাদত পালন, কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, উন্নত চরিত্রের অধিকারী হওয়া এবং তাতে অবিচল থাকার নিরিখে। যদি কোনো ব্যক্তি এই সমস্ত উত্তম গুণে গুণান্বিত হন এবং তা সর্বজনবিদিত হয়, অতঃপর তার মাধ্যমে শরয়ি বিধানের পরিপন্থী নয় এমন কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটে, তবে সেই ঘটনাকে 'কারামত' বলা জায়েজ।
কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি এর বিপরীত হন এবং পাপাচার, বিশৃঙ্খলা ও পথভ্রষ্টতা ইত্যাদির জন্য পরিচিত হন, তবে তার মাধ্যমে যা কিছু প্রকাশিত হোক না কেন—তা যতই বড় হোক না কেন—সেটির কোনো মূল্য নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" (২)।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরকানু বাইনা আওলিয়াইর রহমান ওয়া আওলিয়াইশ শয়তান" পৃষ্ঠা (২৯)।
(২) দেখুন: "মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাত তাসাউফ ওয়াস সুফিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (২৩৬, ২৩৭), এবং "শুবুহাতুত তাসাউফ" পৃষ্ঠা (১৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)