📘 আসরারুল বায়ান ফিত তাবীরিল কুরআনী - মুহাদারাহ (ফাদিল সালিহ আস-সামাররাঈ)

**এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী (আর আমি জমিনে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি যাতে তা তাদেরকে নিয়ে আন্দোলিত না হয় এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা গন্তব্য খুঁজে পায় (৩১) আল-আম্বিয়া) এবং তাঁর বাণী (আর আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে করেছেন বিছানাসদৃশ (১৯) যাতে তোমরা তাতে প্রশস্ত পথে চলাচল করতে পার (২০) নূহ)। প্রথম আয়াতে 'প্রশস্ত' শব্দটিকে 'পথ' শব্দের আগে আনা হয়েছে, কিন্তু সূরা নূহের আয়াতে একে পরে রাখা হয়েছে। এর কারণ হলো, 'ফজ' মূলত পাহাড়ের মধ্যকার বা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথকে বোঝায়। যেহেতু সূরা আম্বিয়ার আয়াতে আগে 'সুদৃঢ় পর্বতমালা' তথা পাহাড়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সেখানে 'প্রশস্ত' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে। পক্ষান্তরে সূরা নূহের আয়াতে পাহাড়ের কোনো উল্লেখ না থাকায় একে পরে রাখা হয়েছে। এভাবে প্রতিটি শব্দকে তার প্রেক্ষাপটের দাবি অনুযায়ী যথাযোগ্য স্থানে স্থাপন করা হয়েছে।
**অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী (আর যদি তোমরা আল্লাহর পথে নিহত হও কিংবা মৃত্যুবরণ করো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ক্ষমা ও রহমত তারা যা জমা করে তা অপেক্ষা অনেক উত্তম (১৫৭) আর যদি তোমরা মৃত্যুবরণ করো কিংবা নিহত হও, তবে অবশ্যই আল্লাহর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে (১৫৮) আলি ইমরান)। প্রথম আয়াতে নিহত হওয়াকে মৃত্যুর আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরের আয়াতে মৃত্যুকে আগে আনা হয়েছে। এর কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হলো, যখন প্রথম আয়াতে 'আল্লাহর পথে' অর্থাৎ জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন নিহত হওয়ার বিষয়টিই আগে আনা উপযুক্ত ছিল; কারণ জিহাদ হলো নিহত হওয়ারই সম্ভাব্য ক্ষেত্র এবং এটিই শ্রেষ্ঠতর। একারণেই এর সমাপ্তি টানা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা (আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও রহমত), যা মূলত শহীদ এবং আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণকারীর প্রতিদান। আর যখন দ্বিতীয় আয়াতে 'আল্লাহর পথে' কথাটি বলা হয়নি, তখন মৃত্যুকে হত্যার আগে আনা হয়েছে; কারণ জিহাদ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এটিই স্বাভাবিক অবস্থা। অতঃপর এর সমাপ্তি টানা হয়েছে (আল্লাহর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে) এই বাণী দ্বারা, কারণ মৃত এবং নিহত উভয়কেই আল্লাহর নিকট সমবেত করা হয়। এই দুই পরিসমাপ্তির মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। যারা শহীদ বা আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণকারী নন, তাদের ক্ষেত্রে কেবল 'আল্লাহর কাছে সমবেত করা হবে' বলা হয়েছে, কিন্তু শহীদের পরিসমাপ্তিতে বলা হয়েছে (আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও রহমত তারা যা জমা করে তা অপেক্ষা উত্তম)। এভাবে প্রতিটি শব্দকে প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী যথাস্থানে স্থাপন করা হয়েছে।**

** এবং মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি উদ্ভিদহীন অনুর্বর ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তার সাহায্যে আমি এমন ফসল উৎপন্ন করি যা থেকে তাদের গবাদি পশু এবং তারা নিজেরাও আহার করে? তারা কি তবে প্রত্যক্ষ করে না? (২৭) সাজদাহ)। এখানে গবাদি পশুকে মানুষের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি অন্য স্থানে ইরশাদ করেছেন: (আর ফলমূল ও তৃণলতা (৩১) যা তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য (৩২) আবাসা)। এখানে মানুষকে গবাদি পশুর আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা সাজদাহ-র আয়াতে যেহেতু পূর্বেই শস্য বা ফসলের বর্ণনা এসেছে, তাই সেখানে গবাদি পশুকে আগে উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে সূরা আবাসা-র আয়াতটি মূলত মানুষের খাদ্য প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (মানুষ তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করুক (২৪) আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি (২৫) অতঃপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি (২৬) এবং তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য (২৭) আঙ্গুর, শাক-সবজি (২৮) যয়তুন ও খেজুর (২৯) এবং ঘন উদ্যানসমূহ (৩০) আর ফলমূল ও তৃণলতা (৩১) যা তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য (৩২) আবাসা)। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, এখানে কীভাবে প্রথমে মানুষের আহার্য হিসেবে শস্য ও ফলমূলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং এরপর গবাদি পশুর খাদ্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো 'আব্ব' অর্থাৎ খড় বা ঘাস? ফলে এখানে মানুষকে গবাদি পশুর আগে উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যেমনটি সেখানে গবাদি পশুকে মানুষের আগে উল্লেখ করা সঙ্গত ছিল। সুতরাং সকল মহিমা ও পবিত্রতা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর অভাবের কারণে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমরাই তোমাদেরকে এবং তাদেরকে রিযিক দান করি [আল-আনআম: ১৫১]) এবং তাঁর বাণী: (আর দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমরাই তাদেরকে এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করি; নিশ্চয়ই তাদেরকে হত্যা করা এক মহাপাপ [আল-ইসরা: ৩১])। প্রথম আয়াতে সন্তানদের আগে পিতাদের রিযিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে পিতাদের আগে সন্তানদের রিযিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর কারণ হলো, প্রথম আয়াতে বক্তব্যটি ধনীদের পরিবর্তে অভাবীদের প্রতি নির্দেশিত হয়েছে; তারা তাদের সন্তানদের হত্যা করত বর্তমানে বিদ্যমান দারিদ্র্যের কারণে, দারিদ্র্যের আশঙ্কায় নয়। তাই অলঙ্কারশাস্ত্রের দাবি অনুযায়ী তাদের রিযিকের প্রতিশ্রুতি আগে প্রদান করা এবং সন্তানদের রিযিকের প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা আবশ্যক হয়েছে। আর দ্বিতীয় আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে অ-দরিদ্রদের প্রতি, যারা দারিদ্র্যের ভয়ে সন্তানদের হত্যা করত, তারা সেই মুহূর্তে অভাবগ্রস্ত ছিল এমন নয়। কারণ তারা ভয় পেত যে সন্তানদের ভরণপোষণের দায়ভার তাদের হাতে থাকা সম্পদ বা প্রাচুর্য কেড়ে নেবে। তাই সন্তানদের রিযিকের প্রতিশ্রুতি আগে প্রদান করা আবশ্যক হয়েছে যাতে তারা দারিদ্র্যের যে আশঙ্কা করছিল তা থেকে নিরাপদ হতে পারে। অতএব তিনি বলেছেন: তোমরা তাদেরকে হত্যা করো না, কেননা আমরাই তাদেরকে এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করি। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সাথেই তাদের রিযিক নির্ধারিত করে দিয়েছেন, তারা তোমাদের রিযিকে অংশীদার হবে না, সুতরাং তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো না।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের অন্তরের ওপর এবং তাদের শ্রবণের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন, আর তাদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে পর্দা এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি [আল-বাকারাহ: ৭]) এবং তাঁর বাণী: (আর তিনি তার শ্রবণ ও অন্তরের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর করে দিয়েছেন পর্দা [আল-জাথিয়াহ: ২৩])। আল-বাকারাহ সূরায় শ্রবণের আগে অন্তরের উল্লেখ করা হয়েছে এবং আল-জাথিয়াহ সূরায় অন্তরের আগে শ্রবণের উল্লেখ করা হয়েছে। এর কারণ হলো, আল-বাকারাহ সূরায় অসুস্থ অন্তরের কথা আলোচনা করা হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: (তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন [আল-বাকারাহ: ১০]), একারণেই সেখানে অন্তরকে আগে আনা হয়েছে। আর আল-জাথিয়াহ সূরায় অকার্যকর শ্রবণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: (দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য [আল-জাথিয়াহ: ৭], যে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে, অতঃপর অহংকারী হয়ে নিজ হঠকারিতায় অটল থাকে যেন সে তা শোনেনি; সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দাও [আল-জাথিয়াহ: ৮]), একারণেই সেখানে শ্রবণকে আগে আনা হয়েছে। এভাবে প্রতিটি শব্দকে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা হয়েছে।

অতঃপর সূরা বাকারার আয়াতে কাফেরদের এমন দুই শ্রেণির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা সূরা জাসিয়ার আয়াতে বর্ণিত কাফেরদের তুলনায় পথভ্রষ্টতা ও কুফরিতে অধিকতর চরম। সেখানে মহান আল্লাহর বাণী উদ্ধৃত হয়েছে: (নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য তা সমান; তারা ঈমান আনবে না (৬)। আল্লাহ তাদের অন্তরে এবং তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর রয়েছে আবরণ, আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (৭) — আল-বাকারা)। আর সূরা জাসিয়াতে এসেছে মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর রেখেছেন আবরণ। অতএব আল্লাহর পর কে তাকে হেদায়েত দেবে? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (২৩))। সুতরাং সূরা বাকারায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের সতর্ক করা বা না করা উভয়ই সমান এবং তাদের ঈমান আনার বিষয়টি নৈরাশ্যজনক; কিন্তু সূরা জাসিয়াতে এমনটি বলা হয়নি।
অতঃপর সূরা বাকারার আয়াতে অন্তর ও কানের বর্ণনায় অব্যয় ‘আলা’ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যা মোহর মারার বিষয়টিকে সুদৃঢ় করার অর্থ প্রদান করে; তাই তিনি বলেছেন: (তাদের অন্তরের ওপর এবং তাদের কানের ওপর)। কিন্তু সূরা জাসিয়াতে তেমনটি বলা হয়নি, বরং সেখানে কান ও অন্তরকে একটিমাত্র অব্যয়ের অধীনে সমন্বিত করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: (এবং মোহর মেরে দিয়েছেন তার কান ও অন্তরে)।

এরপর তিনি সূরা আল-বাকারাহ-তে "তাদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে আবরণ" কথাটি নামবাচক বাক্য (جملة اسمية) দ্বারা বলেছেন। আর নামবাচক বাক্য (جملة اسمية) যেমনটি সর্বজনবিদিত, স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা (الدوام والثبات) প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, এই লোকদের ক্ষেত্রে এমন নয় যে তারা আগে সত্য প্রত্যক্ষ করেছিল, বরং এটিই তাদের চিরস্থায়ী অবস্থা ও স্বভাবজাত প্রকৃতি; সুতরাং ভবিষ্যতে কোনোদিন তারা সত্য প্রত্যক্ষ করতে পারবে এমন কোনো আশা নেই। পক্ষান্তরে, সূরা আল-জাথিয়া-তে তিনি "এবং তিনি তার দৃষ্টির ওপর আবরণ তৈরি করেছেন" কথাটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (جملة فعلية) দ্বারা বলেছেন যা নতুন কোনো বিষয় ঘটা (الحدوث) নির্দেশ করে। এটি সুপরিচিত যে, "তৈরি করেছেন" শব্দটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যার অর্থ হলো এই আবরণটি আগে বিদ্যমান ছিল না বরং পরে তৈরি হয়েছে। আল্লাহ তাআলার এই বাণী আপনাকে সেদিকেই পথ দেখাবে: "এবং আল্লাহ তাকে জেনে-শুনে পথভ্রষ্ট করেছেন"—যা প্রমাণ করে যে, পথভ্রষ্ট হওয়ার পূর্বে সে সত্য প্রত্যক্ষকারী ছিল। অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারাহ-র আয়াতটি "এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি" কথাটি দিয়ে শেষ করেছেন, যা তিনি সূরা আল-জাথিয়ার আয়াতে বলেননি। এটি নির্দেশ করে যে, সূরা আল-বাকারাহ-তে কুফরির বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের মধ্যে অধিকতর বদ্ধমূল। আর এ কারণেই অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার বিষয়টিকে অন্য সবকিছুর আগে আনা হয়েছে, কারণ এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। কেননা অন্তরই হলো হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতার মূল কেন্দ্র; আর যখন অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়, তখন শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি কোনো কাজে আসে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ" (সূরা আল-হাজ্জ: ৪৬)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যদি তা সংশোধিত হয়, তবে পুরো শরীরই সংশোধিত হয়ে যায়, আর যদি তা কলুষিত হয়, তবে পুরো শরীরই কলুষিত হয়ে যায়। জেনে রেখো, সেটি হলো কলব (অন্তর)।"
সুতরাং সূরা আল-বাকারাহ-তে অন্তরের আলোচনা আগে আনা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, ঠিক যেমন সূরা আল-জাথিয়া-তে শ্রবণশক্তির আলোচনা আগে আনা অধিকতর উপযোগী হয়েছে।

** এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদেরকে এবং আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে ইতিপূর্বেই এই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; এটি তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা মাত্র (৬৮) আন-নামল) এবং তাঁর বাণী: (আমাদেরকে এবং আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে ইতিপূর্বেই এই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; এটি তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা মাত্র (৮৩) আল-মুমিনুন)। এখানে প্রথম আয়াতে ‘এই’ শব্দটিকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে এবং সুরা আল-মুমিনুনের আয়াতে সেটিকে পশ্চাৎবর্তী করা হয়েছে। তার কারণ হলো, প্রথম আয়াতের পূর্ববর্তী অংশ হলো: (আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখনো কি আমাদের বের করা হবে? (৬৭) আন-নামল) এবং দ্বিতীয় আয়াতের পূর্ববর্তী অংশ হলো: (তারা বলল, আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে? (৮২) আল-মুমিনুন)। সুতরাং সেখানে বিবেচ্য প্রেক্ষাপটটি হলো তারা নিজেরা এবং তাদের পিতৃপুরুষরা কেবল মাটি হয়ে যাওয়া। আর এখানে বিবেচ্য প্রেক্ষাপটটি হলো তাদের মাটি ও হাড় হয়ে থাকা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রথম বিষয়টি তাদের নিকট পুনরুত্থানকে অসম্ভব প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো; কারণ প্রথম অবস্থায় বিলীন হওয়ার বিষয়টি অধিক ও প্রবল, যেহেতু তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ন্যায় মাটিতে পরিণত হয়েছে। অন্যদিকে দ্বিতীয় আয়াতে বিলীন হওয়ার মাত্রা কম, কারণ তারা মাটি ও হাড় হিসেবে অবশিষ্ট আছে এবং প্রথমদের ন্যায় জরাজীর্ণতা তাদের স্পর্শ করেনি। এই কারণে প্রথম আয়াতে ‘এই’ শব্দটিকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে, কারণ এটি বিস্ময় উদ্রেক এবং পুনরুত্থানের বিষয়টি সুদূরপরাহত সাব্যস্ত করার জন্য অধিক কার্যকর।
** অনুরূপ বিষয় মহান আল্লাহর এই বাণীতেও রয়েছে: (তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা; অতএব তোমরা তাঁর ইবাদত করো। তিনি সবকিছুর ওপর তত্ত্বাবধায়ক (১০২) আল-আনআম) এবং তাঁর বাণী: (তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, সবকিছুর স্রষ্টা; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ? (৬২) গাফির)

আপনি লক্ষ্য করছেন যে, তিনি সূরা আল-আনআমে ‘তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’ বাক্যটিকে আগে উল্লেখ করেছেন এবং ‘তিনি সবকিছুর স্রষ্টা’ বাক্যটিকে পরে এনেছেন, আর সূরা গাফিরে এর বিপরীতটি ঘটেছে। এর কারণ হলো, শিরক প্রত্যাখ্যান, বিশুদ্ধ তাওহীদের প্রতি আহ্বান এবং স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণের বিষয়কে নাকচ করার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেছেন: ‘আর তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র ও মহান এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (১০০) তিনি আসমান ও জমিনের আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো স্ত্রী নেই? আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১০১) তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সবকিছুর ওপর তত্ত্বাবধায়ক। (১০২) (সূরা আল-আনআম)।’ সুতরাং আপনি দেখছেন যে, এখানে আলোচনা তাওহীদ এবং শিরক, অংশীদার, স্ত্রী ও সন্তান নাকচ করার বিষয়ে; আর এই কারণেই তিনি তাওহীদের বাণী ‘তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’-কে ‘সবকিছুর স্রষ্টা’ কথাটির আগে উল্লেখ করেছেন, যা এই প্রসঙ্গের জন্য যথার্থ।
অতঃপর লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি ‘তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো স্ত্রী নেই’ বলার পর ‘এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন’ বলেছেন। অর্থাৎ তিনি তাওহীদের আলোচনার পরে সৃষ্টির উল্লেখকে বিলম্বিত করেছেন, যা ‘তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’ বলার পর (সৃষ্টির বিষয়টি) পরে উল্লেখ করারই অনুরূপ; যেখানে তিনি বলেছেন ‘তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা’। এটি এক চমৎকার সামঞ্জস্য।

পক্ষান্তরে সূরা গাফিরে প্রেক্ষাপটটি এমন নয়, বরং তা সৃষ্টি এবং নেয়ামতরাজির বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: (আসমান ও জমিনের সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা অবশ্যই বড় বিষয়, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না [৫৭])—এই পর্যন্ত যে তিনি বলেন: (এবং তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে [৬০]। আল্লাহই তিনি, যিনি তোমাদের জন্য রাত বানিয়েছেন যেন তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার এবং দিনকে করেছেন আলোকময়। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অনুগ্রহশীল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না [৬১]। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক, সর্বকিছুর স্রষ্টা; তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ [৬২]?)। সুতরাং বক্তব্যটি যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তা সৃষ্টি এবং মানুষের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহের বর্ণনায়, একত্ববাদের বর্ণনায় নয়। এ কারণেই সৃষ্টির আলোচনাকে আগে আনা হয়েছে এবং প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রতিটি অভিব্যক্তিকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা হয়েছে।
কিরমানীর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে তাঁর এই উক্তি এসেছে: (তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, সর্বকিছুর স্রষ্টা); এই সূরায় এবং সূরা আল-মুমিনে [বলা হয়েছে]: (সর্বকিছুর স্রষ্টা, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই)। কারণ এর পূর্বে অংশীদার, পুত্র ও কন্যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাই প্রবক্তার সেই দাবিকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে চূর্ণ করা হয়েছে: (তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই), এরপর তিনি বলেছেন: (সর্বকিছুর স্রষ্টা)। আর সূরা আল-মুমিনে এর পূর্বে সৃষ্টির আলোচনা এসেছে, যা হলো: (আসমান ও জমিনের সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা অবশ্যই বড় বিষয়)। ফলে বক্তব্যটি মানুষের সৃষ্টি সাব্যস্ত করার ভিত্তিতে প্রকাশিত হয়েছে, অংশীদার নাকচ করার ভিত্তিতে নয়। তাই প্রতিটি সূরায় তার পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের দাবি অনুযায়ী বিষয়গুলোকে অগ্রে আনা হয়েছে।
** এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে [৭২, আল-আনফাল]) এবং তাঁর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে, আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা অতি মহান এবং তারাই সফলকাম [২০, আত-তাওবাহ])।

সূরা আনফালে 'আল্লাহর পথে' বাক্যাংশটির আগে সম্পদ ও জীবনকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, আর সূরা তাওবায় সম্পদ ও জীবনের আগে 'আল্লাহর পথে' বাক্যাংশটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা আনফালে ইতিপূর্বে সম্পদ, মুক্তিপণ ও গনিমতের বর্ণনা অগ্রগণ্য ছিল; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছ (সূরা আনফাল: ৬৭)"—আর এটি সেই সম্পদ যা দিয়ে বন্দীরা নিজেদের মুক্ত করেছিল। এবং তাঁর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব-নির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ সেজন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো (সূরা আনফাল: ৬৮)"—অর্থাৎ মুক্তিপণ বাবদ যা গ্রহণ করা হয়েছিল। আরও ইরশাদ হয়েছে: "সুতরাং তোমরা যা গনিমত হিসেবে লাভ করেছ, তা থেকে হালাল ও উত্তম হিসেবে ভক্ষণ করো (সূরা আনফাল: ৬৯)" ইত্যাদি। তাই এখানে সম্পদকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সম্পদ তাদের নিকট কাঙ্ক্ষিত ছিল, এমনকি এ বিষয়ে আল্লাহ তাদের তিরস্কারও করেছেন; ফলে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সম্পদ উৎসর্গ করার মাধ্যমেই ত্যাগ স্বীকার শুরু করে।
পক্ষান্তরে সূরা তাওবায় 'আল্লাহর পথে' জিহাদের কথা আগে বর্ণিত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জয়ী করবেন এবং মুমিনদের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন (আয়াত: ১৪)"। আরও ইরশাদ হয়েছে: "তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমাদের এমনি ছেড়ে দেওয়া হবে? অথচ এখনো আল্লাহ প্রকাশ করে দেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং কারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনগণ ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেনি। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত (আয়াত: ১৬)"। আরও ইরশাদ হয়েছে: "তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানো ও মসজিদুল হারাম আবাদ করাকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য মনে করো যে আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? আল্লাহর কাছে তারা সমান নয়। আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না (আয়াত: ১৯)"। সুতরাং এখানে সম্পদ ও জীবনের আগে 'আল্লাহর পথে' বাক্যাংশটি উল্লেখ করা হয়েছে, যা জিহাদের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমনটি অন্য স্থানে সম্পদ ও জীবনকে আগে আনা হয়েছিল সম্পদের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার খাতিরে।
এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তুমি জলযানগুলোকে দেখবে তার বুক চিরে চলছে (সূরা আন-নাহল: ১৪)" এবং তাঁর বাণী: "এবং তুমি তাতে জলযানগুলোকে দেখবে তার বুক চিরে চলছে (সূরা ফাতির: ১২)":

সূরা আন-নাহলে 'পানিবক্ষ বিদীর্ণকারী' (মواخر) পদটিকে 'অব্যয় ও বিশেষ্য-সম্পর্কীয় পদসমষ্টি'-এর আগে আনা হয়েছে এবং সূরা ফাতিরে 'তাতে' শব্দটিকে 'পানিবক্ষ বিদীর্ণকারী' পদের আগে আনা হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা আন-নাহলে পরিবহনের মাধ্যমসমূহ নিয়ে আলোচনা আগে করা হয়েছে। সেখানে গবাদি পশুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা বোঝা বহন করে এবং ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা আরোহণ ও সৌন্দর্যের জন্য। এরপর নৌযানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা একটি পরিবহনের মাধ্যম। আল্লাহ বলেন: (আর তিনিই সমুদ্রকে নিয়োজিত করেছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা মাংস খেতে পার এবং তা থেকে বের করতে পার অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান কর; এবং তোমরা নৌযানগুলোকে পানির বুক চিরে চলাচলরত অবস্থায় তাতে দেখতে পাও এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ তালাশ কর এবং সম্ভবত তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে - ১৪, আন-নাহল)। এখানে 'পানিবক্ষ বিদীর্ণকারী' পদটিকে আগে আনা হয়েছে কারণ এটি নৌযানের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, আর পরিবহনের মাধ্যমের আলোচনার প্রেক্ষাপটে এই বৈশিষ্ট্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সূরা ফাতিরের প্রেক্ষাপট এমন নয়। সেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, এরপর বীর্য থেকে, তারপর তিনি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় বিভক্ত করেছেন। কোন নারী তাঁর জ্ঞান ছাড়া গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না। আর কোন দীর্ঘায়ু ব্যক্তিকে দীর্ঘ আয়ু দেওয়া হয় না এবং তার আয়ু কমানো হয় না কিন্তু তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে; নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর জন্য সহজ - ১১, ফাতির)। এরপর তিনি বলেন: (আর দুই সমুদ্র সমান হয় না; এটি মিষ্টি, সুপেয় ও তৃষ্ণা নিবারক এবং অন্যটি লোনা ও বিস্বাদ। আর প্রত্যেকটি থেকে তোমরা তাজা মাংস খাও এবং বের করে আনো অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান কর; আর তুমি নৌযানগুলোকে তাতে পানির বুক চিরে চলাচল করতে দেখ, যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার এবং সম্ভবত তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে - ১২)। এখানে মূল আলোচনা সমুদ্র, তার প্রকারভেদ এবং আল্লাহ তাতে যে সকল নেয়ামত গচ্ছিত রেখেছেন তা নিয়ে। যেহেতু এখানে আলোচনার বিষয়বস্তু সমুদ্র, তাই সমুদ্রের প্রতি নির্দেশকারী সর্বনামকে 'পানিবক্ষ বিদীর্ণকারী' পদের আগে আনা হয়েছে। আল্লাহ বলেন: (আর তুমি নৌযানগুলোকে তাতে পানির বুক চিরে চলাচল করতে দেখ)। সুতরাং লক্ষ্য করুন, যখন আলোচনার বিষয়বস্তু পরিবহনের মাধ্যম ও নৌযান ছিল, তখন নৌযানের অবস্থাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, আর যখন আলোচনার বিষয়বস্তু সমুদ্র ছিল, তখন সমুদ্রের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়কে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উদাহরণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে অস্বীকার করল (৮৯) আল-ইসরা) এবং তাঁর বাণী (আর আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উদাহরণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, কিন্তু মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে (৫৪) আল-কাহফ)
সূরা আল-ইসরা-তে (মানুষের জন্য) অংশটিকে (এই কুরআনের মধ্যে) অংশের আগে আনা হয়েছে এবং সূরা আল-কাহফে একে পরে নেওয়া হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা আল-ইসরা-তে ইতিপূর্বে মানুষের বর্ণনা এবং তার ওপর আল্লাহর নেয়ামত ও রহমতের কথা আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর যখন আমি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করি, তখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পার্শ্ব পরিবর্তন করে দূরে সরে যায়। আর যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে হতাশ হয়ে পড়ে (৮৩)) এরপর আল্লাহ বলেন: (আর আমি যদি চাইতাম তবে আপনার প্রতি যা ওহী করেছি তা অবশ্যই তুলে নিতাম, তখন আপনি আমার বিরুদ্ধে এ ব্যাপারে কোনো কর্মবিধায়ক খুঁজে পেতেন না (৮৬), আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ। নিশ্চয় আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ অতি মহান। (৮৭) বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। (৮৮)) সুতরাং সূরা আল-ইসরা-তে মানুষের উল্লেখ আগে আসাটাই সংগতিপূর্ণ।
কিন্তু সূরা আল-কাহফে এর আগে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি। অতঃপর উভয় সূরার সূচনার দিকে লক্ষ করুন; সূরা আল-কাহফ শুরু হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: (সব প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি (১), যা সুপ্রতিষ্ঠিত; যাতে তা তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠিন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করে এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা সৎকাজ করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান (২)) এখানে সূরার শুরুতেই কিতাব অর্থাৎ কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এরপর তিনি আসহাবে কাহফ, মুসা (আ.) ও সেই পুণ্যবান ব্যক্তি এবং যুলকারনাইনসহ অন্যান্য মানুষের কথা উল্লেখ করেছেন। যেহেতু সূচনায় কুরআনের কথা আগে এবং মানুষের কথা পরে এসেছে, তাই এই আয়াতেও প্রারম্ভিক আলোচনার সাথে মিল রেখে মানুষের আগে কুরআনকে উল্লেখ করাটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর সূরা আল-ইসরা’র ক্ষেত্রে, এটি মানুষের আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং এরপর কুরআনের কথা এসেছে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে শুরু হয়েছে: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার আশপাশকে আমি বরকতময় করেছি (১)"। এরপর বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথপ্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার (৯)"। সুতরাং এই আয়াতে কুরআনের আলোচনার পূর্বে মানুষের আলোচনা অগ্রবর্তী হওয়াটাই সঙ্গত ছিল। আর এটি উভয় স্থানে আয়াতের সাথে সূরার প্রারম্ভিক অংশের এক বিস্ময়কর সামঞ্জস্য।
এরপর আয়াত দুটির সমাপ্তির দিকে লক্ষ্য করুন; সূরা আল-ইসরা’র আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে শেষ হয়েছে: "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ অকৃতজ্ঞতা (كفوراً) প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করল না (৮৯)"। আর কুফুর (كفور) হলো নেয়ামত বা অনুগ্রহ অস্বীকার করা। তাই এর পূর্বে নেয়ামত, রহমত ও অনুগ্রহের আলোচনা থাকাটাই সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, শোকর বা কৃতজ্ঞতার বিপরীত হলো কুফরান (كفران) এবং শোকরগুজার বা কৃতজ্ঞ ব্যক্তির বিপরীত হলো কুফুর (كفور)? আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি তাকে পথ দেখিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ (شاكراً) হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ (كفوراً) হবে (সূরা ইনসান: ৩)"। সুতরাং আয়াতের সমাপ্তিটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে সূরা আল-কাহাফের আয়াতটি আল্লাহ তাআলা এই বাণীর মাধ্যমে শেষ করেছেন: "মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয় (جدلاً) (৫৪)"। কেননা এর আগে ও পরে কথোপকথন (المحاورات), বিতর্ক (الجدل) ও বাকবিতণ্ডার (المراء) বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে তার সঙ্গীকে কথোপকথন (يحاوره) করার সময় বলল (৩৪)" এবং তাঁর বাণী: "তার সঙ্গী তাকে কথোপকথন (يحاوره) করার সময় বলল (৩৭)" এবং এরপর: "আর কাফেররা মিথ্যা দ্বারা বিতর্ক (يجادل) করে যাতে তা দিয়ে সত্যকে পরাস্ত করতে পারে (৫৬)"। এছাড়া মূসা (আ.) ও সেই নেককার ব্যক্তির মধ্যকার কথোপকথন এবং তিনি যা করছিলেন সে বিষয়ে তাঁর বিতর্কের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "কাজেই বাহ্যিক আলোচনা ছাড়া আপনি তাদের নিয়ে বিতর্কে (تمارِ) লিপ্ত হবেন না (২২)"। অথচ পুরো সূরা আল-ইসরা’তে বিতর্ক (الجدل) বা কথোপকথন (المحاورة) শব্দগুলোর ব্যবহার আসেনি। এই সুসমন্বয় কতই না সূক্ষ্ম এবং এই বাণী কতই না চমৎকার!

** আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের দানকে বাতিল করো না; সেই ব্যক্তির ন্যায় যে মানুষের কাছে দেখানোর জন্য সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না। তার উপমা একটি মসৃণ পাথরের মতো যার ওপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তাতে প্রবল বৃষ্টিপাত হলো এবং তাকে পুনরায় মসৃণ পাথর বানিয়ে রেখে গেল। যা তারা উপার্জন করেছে তার কোনো কিছুর ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ থাকবে না। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না। [২৬৪: আল-বাকারা]) এবং তাঁর বাণী: (যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহের উপমা হচ্ছে ছাইয়ের মতো, যার ওপর ঝড়ের দিনে প্রবল বাতাস প্রবাহিত হয়। যা তারা উপার্জন করেছে তার ওপর তারা কোনো ক্ষমতা রাখবে না। এটিই হলো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা। [১৮: ইবরাহিম])

অতঃপর তিনি সূরা বাকারার আয়াতে বলেছেন: (যা তারা উপার্জন করেছে তার কোনো কিছুর ওপর তারা ক্ষমতা রাখবে না); এখানে তিনি ‘বস্তু’ শব্দটিকে আগে এনেছেন এবং ‘উপার্জন’ শব্দটিকে পরে রেখেছেন। আর সূরা ইবরাহিমে বলেছেন: (যা তারা উপার্জন করেছে তা হতে কোনো কিছুর ওপর তারা সক্ষম হবে না); এখানে তিনি উপার্জনকে অগ্রবর্তী এবং বস্তু শব্দটিকে অনুবর্তী করেছেন। এর কারণ হলো, সূরা বাকারার আয়াতটি দান ও সদকার প্রেক্ষাপটে, আর দানকারী হলো মূলত প্রদানকারী, উপার্জনকারী নয়। এ কারণে এখানে উপার্জনকে পরে এনে বলা হয়েছে: (যা তারা উপার্জন করেছে তার কোনো কিছুর ওপর তারা ক্ষমতা রাখবে না)। অন্যদিকে দ্বিতীয় আয়াতটি কর্মের প্রেক্ষাপটে এবং কর্মী হলো উপার্জনকারী, তাই এখানে উপার্জনকে আগে আনা হয়েছে।

** এর অন্য একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ এটি কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ স্বরূপ করেছেন যাতে এর দ্বারা তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। [১২৬: আলে ইমরান]) এবং তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তার জন্য তোমাদেরকে তন্দ্রাচ্ছন্ন করেছিলেন এবং আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেছিলেন যেন তোমাদের পবিত্র করেন এবং তোমাদের থেকে শয়তানের কুমন্ত্রণা দূর করেন, আর তোমাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে কদমগুলোকে অবিচল রাখেন। [১১: আল-আনফাল])

এখানে সূরা আলে ইমরানে তিনি ‘অন্তর’ শব্দটিকে ‘অব্যয় ও সম্বন্ধিত পদসমূহের’ (জার ও মাজরুর) আগে উল্লেখ করে বলেছেন: (যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্ত হয়)। আর সূরা আনফালে একে পরে এনে বলেছেন: (যাতে এর দ্বারা তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়)। উল্লেখ্য যে, উভয় স্থানেই বদর যুদ্ধ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, তবে প্রেক্ষাপট ছিল ভিন্ন।

সূরা আল-ইমরানে উহুদ যুদ্ধের ঘটনা এবং সেখানে মুমিনরা যে আঘাত ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তার আলোচনার গৌরচন্দ্রিকা হিসেবে বদর যুদ্ধের উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিষয়টি ছিল মূলত তাদের হৃদয়কে প্রশমিত করা এবং তাদের আশ্বস্ত করার জন্য; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিধৃত হয়েছে: (তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও। যদি তোমাদের কোনো আঘাত লেগে থাকে, তবে অনুরূপ আঘাত তো সেই কওমের ওপরও লেগেছে। আর এই দিনগুলোকে আমি মানুষের মধ্যে পর্যায়ক্রমে আবর্তন করিয়ে থাকি, যাতে আল্লাহ মুমিনদের চিনে নিতে পারেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে শহীদ হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; আর আল্লাহ জালিমদের ভালোবাসেন না (১৩৯-১৪০) আল-ইমরান)—অনুরূপ অন্যান্য সান্ত্বনা ও ধৈর্য বিষয়ক আয়াতের ন্যায়। তাই তিনি এই প্রেক্ষাপটে বলেছেন: (আর আল্লাহ এটি কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়)। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে সুসংবাদটি ছিল (তাদের জন্য) এবং ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য প্রদানের প্রসঙ্গের আগে (তাদের অন্তরসমূহ)-এর বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: (এটি কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ হিসেবে এবং যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়)। এর সবকিছুই ছিল মূলত সান্ত্বনা প্রদান, সুসংবাদ দান এবং চিত্তপ্রশান্তির অন্তর্ভুক্ত।

আর যেহেতু সূরা আল-আনফালের প্রেক্ষাপট অনুরূপ ছিল না, বরং এখানে প্রেক্ষাপট হলো বদরের যুদ্ধের আলোচনা, সেখানে তাদের বিজয় এবং এই বিজয়ে আসমানী সাহায্যের ভূমিকা। আর সূরা আল-ইমরানে যা বর্ণিত হয়েছে, এখানে তার চেয়েও বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে। ফলে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, ‘আমি তোমাদের সাহায্য করব এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে, যারা একে অপরের পেছনে আসবে।’ (৯) আর আল্লাহ একে কেবল সুসংবাদ হিসেবেই তৈরি করেছেন এবং যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১০) যখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের নিরাপত্তার জন্য তোমাদের তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেছিলেন এবং আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেছিলেন যেন তা দিয়ে তিনি তোমাদের পবিত্র করেন এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা তোমাদের থেকে দূর করেন, আর তোমাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের কদমসমূহকে অবিচল রাখেন। (১১) যখন তোমার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো। আমি কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব, অতএব তোমরা তাদের গর্দানে আঘাত করো এবং তাদের প্রতিটি আঙুলের মাথায় আঘাত করো।’ (১২))। আমি বলি, যেহেতু প্রেক্ষাপট ভিন্ন ছিল, তাই বর্ণনাভঙ্গিতেও ভিন্নতা আনা হয়েছে। সূরা আল-আনফালের প্রেক্ষাপট যেহেতু ছিল বিজয়ের এবং সেখানে খোদায়ী সাহায্যের ভূমিকাকে প্রকাশ করার, তাই এখানে ‘অন্তরসমূহ’ শব্দের আগে ‘তার মাধ্যমে’ (به) শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং এখানকার সর্বনামটি ঐ ‘সাহায্য’-এর দিকেই ফিরেছে। আর সূরা আল-ইমরানের প্রেক্ষাপট যেহেতু ছিল প্রশান্তি এবং অন্তরসমূহকে শান্ত করা, তাই সেখানে সাহায্যের ওপর ‘অন্তরসমূহ’-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। ফলে তিনি বলেছেন: (যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়)। আর সেখানে ‘তোমাদের জন্য’ (لكم) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করে বলা হয়েছে: (আল্লাহ একে কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ হিসেবেই তৈরি করেছেন), যা সমবেদনা বৃদ্ধি এবং অন্তরে প্রলেপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এভাবে তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে বিন্যস্ত করেছেন।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের ওপর কেবল মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম নেওয়া হয়েছে তা হারাম করেছেন। তবে যে নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৭৩) আল-বাকারা) এবং তাঁর বাণী: (তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত, যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম নেওয়া হয়েছে, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত জন্তু, ওপর থেকে নিচে পড়ে মৃত জন্তু, অন্য পশুর শিংয়ের আঘাতে মৃত জন্তু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া জন্তু—তবে যা তোমরা জবেহ করতে পেরেছ তা ছাড়া—আর যা মূর্তিপূজার বেদিতে বলী দেওয়া হয়েছে। (৩) আল-মায়িদা) এবং তাঁর বাণী: (বলুন, আমার কাছে যে ওহি পাঠানো হয়েছে তাতে কোনো আহারকারীর জন্য আহার করা হারাম এমন কিছু আমি পাচ্ছি না, তবে যদি তা মৃত জন্তু হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত অথবা শূকরের গোশত—কেননা তা অপবিত্র—কিংবা যা অবাধ্যতাবশত আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে। তবে যে নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তবে নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৪৫) আল-আনআম)

সুরা আল-বাকারার আয়াতে তিনি বলেছেন: ‘যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)’; এখানে তিনি ‘তা’ (به) শব্দটিকে ‘আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য’ (لغير الله)-এর পূর্বে উল্লেখ করেছেন। আর ‘যা উৎসর্গ করা হয়েছে’ (ما أُهل به)-এর অর্থ হলো: জবাইয়ের সময় যার ওপর উচ্চস্বরে ধ্বনি দেওয়া হয়, আর তা হলো গবাদিপশু। পক্ষান্তরে, সুরা আল-মায়িদা ও আল-আন'আমের দুটি আয়াতে তিনি বলেছেন: ‘যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)’; এখানে ‘আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য’ (لغير الله) অংশটিকে ‘তা’ (به)-এর পূর্বে আনা হয়েছে। এর কারণ হলো, সুরা আল-আন'আমের আয়াতের প্রেক্ষাপট ছিল আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপকারীদের (المفترين) বিষয়ে আলোচনা করা, যারা আল্লাহর নামে মিথ্যাচার (يفترون) করে মানুষের জন্য নানাবিধ বিধান প্রবর্তন করত। তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ যে সকল শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের অমূলক ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের অংশীদারদের জন্য’। অতঃপর যা তাদের অংশীদারদের জন্য তা আল্লাহর নিকট পৌঁছায় না, পক্ষান্তরে যা আল্লাহর জন্য তা তাদের অংশীদারদের নিকট পৌঁছে যায়। তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ! (১৩৬) আর এভাবেই অনেক মুশরিকের নিকট তাদের অংশীদারেরা সন্তান হত্যাকে শোভনীয় করে দিয়েছে যাতে তারা তাদেরকে ধ্বংস করতে পারে এবং তাদের দ্বীনকে তাদের নিকট বিভ্রান্তিকর করে তুলতে পারে। আল্লাহ চাইলে তারা তা করত না; সুতরাং আপনি তাদেরকে এবং তাদের মিথ্যাচারকে বর্জন করুন। (১৩৭) এবং তারা তাদের অমূলক ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এসব গবাদিপশু ও শস্য নিষিদ্ধ, আমরা যাকে ইচ্ছা করি সে ছাড়া কেউ তা ভক্ষণ করতে পারবে না।’ আরও কিছু গবাদিপশু আছে যাদের পিঠে চড়া হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদিপশু এমন যার ওপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না—এ সবই তাঁর প্রতি অপবাদ (افتراء) স্বরূপ। শীঘ্রই তিনি তাদেরকে তাদের মিথ্যাচারের (يفترون) প্রতিদান দেবেন। (১৩৮-সুরা আল-আন'আম)’। এ আয়াতগুলো ছাড়াও আরও এমন বহু আয়াত রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছু সত্তা (ذوات) রয়েছে যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার করে কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম সাব্যস্ত করে; এবং এমন কিছু সত্তা (ذوات) আছে যাদেরকে তারা আল্লাহর অংশীদার মনে করে তাঁর সাথে উপাসনা করে এবং তাদের উপাসনার ভাগ আল্লাহর ভাগের চেয়েও বেশি হয়। এই কারণেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য এসব উপাস্যদের অসারতা প্রমাণের বিষয়টি ‘তা’ (به)-এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: ‘অথবা পাপাচার যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে (أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)’, কারণ এটিই ছিল আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু (مدار الإهتمام) ও প্রতিপাদ্য বিষয়।

সূরা আল-মায়িদায় বৈধকরণ (تحليل) ও অবৈধকরণ (تحريم) এবং এই অধিকার কার হাতে—সে বিষয়েও আলোচনা করা হয়েছে। এতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো কর্তৃপক্ষের হালাল বা হারাম করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে; কেননা আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই নির্দেশ দেন। তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল (أحلت) করা হয়েছে—যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হয়েছে তা ব্যতীত, তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল (محلي) মনে করবে না। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই নির্দেশ দেন (১) হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিদর্শনাদি, পবিত্র মাস, কুরবানির জন্য উৎসর্গিত পশু, গলার মালা পরিহিত পশু এবং পবিত্র ঘরের অভিমুখে যাত্রা করা লোকদের অবমাননা করো না—যারা তাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করছে। যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করতে পারো। কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা—যেহেতু তারা তোমাদেরকে মসজিদে হারাম থেকে বাধা প্রদান করেছিল—তা তোমাদেরকে যেন সীমা লঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সৎকর্ম ও আল্লাহভীতিতে একে অপরকে সহযোগিতা করো, আর পাপ ও শত্রুতার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না। আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর (২) তোমাদের জন্য হারাম (حرمت) করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শুকরের গোশত, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গকৃত পশু, শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মরা (منخنقة) জন্তু, প্রহারে মৃত (موقوذة) জন্তু, ওপর থেকে পড়ে মরা (متردية) জন্তু, শিং-এর আঘাতে মরা (نطيحة) জন্তু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া জন্তু—যদি না তোমরা তা শরীআতসম্মতভাবে যবেহ (ذكيتم) করতে সক্ষম হও এবং যা মূর্তিপূজার বেদিতে যবেহ করা হয়। আর ভাগ্য নির্ণায়ক তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করাও তোমাদের জন্য হারাম। এসবই পাপাচার (فسق)। আজ কাফিররা তোমাদের দীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং কেবল আমাকেই ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে মনোনীত করলাম। তবে যদি কেউ তীব্র ক্ষুধায় নিরুপায় হয়ে পড়ে—কোনো পাপের (إثم) দিকে ঝোঁকার প্রবণতা ছাড়াই—তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৩) তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করে তাদের জন্য কী হালাল (أحل) করা হয়েছে। বলো, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল (أحل) করা হয়েছে। আর শিকারী পশু-পাখি যাদের তোমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছ—যেভাবে আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন—তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে তোমরা আহার করো..."

...তোমাদের জন্য; এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪)। সুতরাং তিনি হালাল ও হারাম করার বিষয়টি স্বীয় কর্তৃত্বে রেখেছেন এবং অন্য কোনো পক্ষ কর্তৃক এ কাজ সম্পাদন করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা ইসলাম বাতিল ঘোষণা করেছে। এই অসারতা বুঝাতেই তিনি উক্ত অংশকে অগ্রগণ্য করেছেন এবং বলেছেন: 'আর যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে'। অতঃপর দুটি স্থানে জবেহকৃত পশুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করার কথা এসেছে। সূরা আল-আনআমের আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুশরিকরা ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের কিছু জবেহকৃত পশুর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করত না; তাই তিনি বলেছেন: 'এবং এমন কিছু পশু যার ওপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না'। আর সূরা আল-মায়েদাহর আয়াতে আল্লাহর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: 'এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো'। ফলশ্রুতিতে এর সাথে সংগতি রেখেই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নাম স্মরণের অসারতাকে অগ্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে সূরা আল-বাকারার প্রেক্ষাপট এমন নয়। সেখানে হালাল ও হারাম নির্ধারণে অন্য কোনো পক্ষের জড়িত হওয়ার কথা আলোচিত হয়নি; বরং সেখানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে পবিত্র রিযিক দান করেছেন সে বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: 'হে মানুষ! জমিনে যা কিছু হালাল ও পবিত্র রয়েছে তা থেকে তোমরা ভক্ষণ করো' (সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৮)। এর পরবর্তী আয়াতে তিনি বলেছেন: 'হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে পবিত্র রিযিক দান করেছি তা থেকে ভক্ষণ করো এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো (১৭২)। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের ওপর হারাম করেছেন মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে। তবে যে ব্যক্তি অনন্যোপায় হয়ে পড়ে, অথচ সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তার কোনো পাপ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু' (সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৩)। যেহেতু এই প্রেক্ষাপটটি ছিল পবিত্র বস্তু ভক্ষণের মাধ্যমে রিযিক ও আহার বিষয়ক, তাই এখানে 'বিহি (به)' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে; এখানে সর্বনামটি জবেহকৃত পশুর দিকে নির্দেশ করে যা আহার হিসেবে এই প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।

**এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ যে, আকাশে যিনি রয়েছেন তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝড় (حاصبا) পাঠাবেন না? তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী।" (সুরা আল-মুলক: ১৭) এবং তাঁর বাণী: "বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম, অথবা তোমাদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের এক পক্ষকে অন্য পক্ষের হিংস্রতার স্বাদ গ্রহণ করাতে সক্ষম। দেখ, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ ঘুরিয়ে-ফিরিয়ে বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।" (সুরা আল-আন'আম: ৬৫)। এখানে সুরা আল-মুলকের আয়াতে পাথর বর্ষণকারী ঝড় (حاصبا) পাঠানোর আগে ভূমি ধসে দেওয়ার বিষয়টি আগে আনা হয়েছে, পক্ষান্তরে সুরা আল-আন'আমের আয়াতে আকাশ থেকে আসা আজাবের বিষয়টিকে পরে রাখা হয়েছে। এর কারণ হলো, সুরা আল-মুলকের আয়াতটির আগে মহান আল্লাহর এই বাণী রয়েছে: "তিনিই তো তোমাদের জন্য জমিনকে অনুগত করে দিয়েছেন, অতএব তোমরা তার দিক-দিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিজিক থেকে আহার করো; আর তাঁর কাছেই হবে পুনরুত্থান।" (সুরা আল-মুলক: ১৫)। তাই উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের পায়ের নিচ থেকে ভূমি ধসে যাওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়াটাই সবচেয়ে উপযুক্ত ছিল। আর সুরা আল-আন'আমের আয়াতটির আগে মহান আল্লাহর এই বাণী রয়েছে: "তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী (قاهر) এবং তিনি তোমাদের কাছে রক্ষণাবেক্ষণকারী (حفظة) ফেরেশতা পাঠান; অবশেষে যখন তোমাদের কারও মৃত্যু আসে, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তার প্রাণ হরণ করে এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না।" (সুরা আল-আন'আম: ৬১)। এই সম্বোধন মানুষের মনকে সেই দিকের প্রতিই নিবদ্ধ করে যে দিক থেকে পরাক্রমের (قهر) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাই সুরা আল-মুলকের বিপরীতভাবে এই আয়াতে সেই দিক থেকে ভীতি প্রদর্শন করা সবচেয়ে উপযুক্ত ছিল।
এর সৌন্দর্য আরও বাড়িয়ে দিয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের কাছে রক্ষণাবেক্ষণকারী (حفظة) পাঠান"। এখানে রক্ষণাবেক্ষণকারী (حفظة) বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, আর ফেরেশতাদের আবাসস্থল হলো আকাশে; আমাদের পালনকর্তা তাদের ওপর থেকে প্রেরণ করেন। তাই অন্যান্য দিকের তুলনায় এই দিকটিকে আগে উল্লেখ করাই মানানসই হয়েছে।