📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

হাদিস শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ হলো: ছয়টি মূল গ্রন্থ (উম্মাহাতুস সিত্তাহ)। যদি কেউ এগুলো আয়ত্ত করতে সক্ষম না হয়, তবে সেগুলোতে বিদ্যমান মূল পাঠগুলোর (মতন) সংকলনসমূহ শুনতে মনোনিবেশ করবে, যেমন: জামেউল উসুল। এরপর নিজের সাধ্য অনুযায়ী অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান বিধিবিধান বিষয়ক হাদিসগুলো (আহাদিসুল আহকাম) অনুসন্ধান করা বর্জন করবে না। সহিহ গ্রন্থসমূহের বাইরের হাদিসগুলো সম্পর্কে সে ঐসব স্থানে অনুসন্ধান করবে যেখানে সেগুলোর ওপর আলোচনার সম্ভাবনা থাকে, যেমন: শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ও তাখরিজ (সূত্র যাচাই)। এর পাশাপাশি তার ভাষাবিজ্ঞানের এমন চর্চা থাকতে হবে যার মাধ্যমে সে আরবি শব্দাবলি অনুসন্ধান এবং সেগুলোর মূল উৎস থেকে উদ্ঘাটন করার পথ খুঁজে পায়। এছাড়া তার হাদিসের পরিভাষা এবং জারহ-তাদিল (হাদিস বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও গ্রহণ যোগ্যতা) বিষয়ক এমন জ্ঞান থাকতে হবে যার দ্বারা সে হাদিস বিশারদগণের সনদের ধারা ও মূল পাঠের ওপর করা মন্তব্যসমূহ বুঝতে সক্ষম হয়।
আর তৃতীয় স্তরের ব্যক্তিবর্গ: তারা হলেন ঐসব লোক যারা তাদের ভাষা সংশোধন করতে এবং বোধশক্তিকে সুসংহত করতে আগ্রহী, যাতে তারা শরিয়তের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর অর্থ বুঝতে সক্ষম হয় এবং কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ভুল ব্যাখ্যা, শব্দ বিকৃতি বা ব্যাকরণগত পরিবর্তনের হাত থেকে রক্ষা পায়। বরং তাদের দৃঢ় সংকল্প থাকে যে, কোনো বিরোধ দেখা দিলে বা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়লে তারা জিজ্ঞাসার ওপর নির্ভর করবে। তাদের জন্য ব্যাকরণ শাস্ত্রের কিছু অংশ শেখা উচিত যাতে তারা শব্দের শেষাংশের ব্যাকরণগত অবস্থা জানতে পারে। এ ক্ষেত্রে তার জন্য মানজুমা আল-হারিরি মুখস্থ করা, বিশেষজ্ঞ উস্তাদদের কাছে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো পড়া এবং গদ্য ও পদ্যের ব্যাকরণ নির্ণয়ে অনুশীলন করাই যথেষ্ট। অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাকরণ সম্পর্কে সে অনবরত জিজ্ঞাসা করবে যতক্ষণ না এর মাধ্যমে তার মাঝে এমন এক যোগ্যতা তৈরি হয় যার মাধ্যমে সে শব্দের শেষাংশের গঠন ও রূপান্তর বুঝতে পারে। এরপর সে হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা শিখবে এবং এ ক্ষেত্রে নুখবাতুল ফিকার ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের মতো কিতাবগুলোই তার জন্য যথেষ্ট হবে। এরপর সে হাদিসের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলো শ্রবণে মনোনিবেশ করবে, যেমন: বুলুগুল মারাম, উমদাতুল আহকাম এবং আল-মুনতাকা। যদি সে জামেউল উসুল বা এর কোনো সারসংক্ষেপ শোনার সুযোগ পায় তবে তাই করবে। যখন কোনো হাদিসের অর্থ তার কাছে অস্পষ্ট হবে, তখন সে ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ অথবা অভিধানগুলোতে দেখবে। আর যদি কোনো বিরোধপূর্ণ বিষয়ের মধ্যে কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য তা বুঝতে অস্পষ্টতা তৈরি হয় অথবা হাদিসটি আমলযোগ্য কি না সে বিষয়ে সংশয় দেখা দেয়, তবে সে এই শাস্ত্রের ঐসব আলেমদের জিজ্ঞাসা করবে যাদের জ্ঞান ও ইনসাফের ওপর ভরসা করা যায়। সে তাদের নির্দেশনার ওপর ফতোয়া হিসেবে এবং দলিলের ভিত্তিতে আমল করবে, অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) বা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে নয়। সে এমন সব তাফসির শ্রবণে মনোনিবেশ করবে যেগুলোতে অত্যন্ত গভীর গবেষণা বা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয় না, যেমন: তাফসিরে বাগাউয়ি এবং সুয়ুতির তাফসির যা আদ-দুররুল মানসুর নামে পরিচিত। যখন কোনো বিষয় তার কাছে অস্পষ্ট হবে বা তাফসিরগুলোর মধ্যে বিরোধ দেখা দেবে এবং সে সঠিকটি খুঁজে পাবে না, অথবা তাফসিরের কিতাবগুলোতে যা পায় তা যাচাই করার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় দেখা দেয়, তবে সে এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে ফিরে যাবে এবং তাদের কাছে বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, ব্যক্তিগত মতামত সম্পর্কে নয়।
আর এই স্তরেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবি-তাবিঈগণ। কারণ তাঁরা তাঁদের জীবন ও পরকালের প্রয়োজনীয় বিষয়ে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে তাঁদের মধ্য থেকে যারা আলেম ছিলেন তাঁদের কাছে বিধান জিজ্ঞাসা করতেন। আলেমগণ তাঁদের কাছে আল্লাহ তায়ালা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনা করতেন। তাঁরা সেই বর্ণনার ওপর আমল করতেন, ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে নয় এবং কোনো অন্ধ অনুসরণ বা নির্দিষ্ট মতামতের বাধ্যবাধকতা ছাড়াই; যেমনটি এই বিষয়ে জ্ঞানীরা অবগত আছেন।
আর চতুর্থ স্তর হলো: যারা দ্বীনি বা পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে কোনো একটি বা দুটি বা ততোধিক বিদ্যা অর্জনের লক্ষ্য রাখে, কিন্তু শরিয়ত বিজ্ঞানে পূর্ণতা লাভের কোনো কল্পনা তাদের থাকে না। যেমন কেউ কবি, লেখক বা গণিতবিদ হতে চায়। এমতাবস্থায় তার উচিত হবে সেই লক্ষ্য অর্জনের জন্য যা প্রয়োজন তা শিক্ষা করা। যে ব্যক্তি কবি হতে চায় সে ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র (মাআনি ও বয়ান) শিখবে যার মাধ্যমে সে এসব শাস্ত্রের পণ্ডিতদের উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম হয়। সে বদি’ শাস্ত্রের ওপর প্রচুর পড়াশোনা করবে এবং এর প্রকারভেদগুলো আয়ত্ত করবে ও এর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ অনুসন্ধান করবে। এছাড়া ছন্দ ও অন্ত্যমিল শাস্ত্র এবং আরবদের কবিতা চর্চা করবে ও যতটা সম্ভব মুখস্থ করবে। এরপর ইসলামের প্রাথমিক যুগের কবিদের কবিতা পড়বে, যেমন: জারির, ফারাজদাক এবং তাঁদের সমসাময়িকদের। এরপর বাশার বিন বুরদ, আবু নুয়াস, মুসলিম বিন ওয়ালিদ এবং তাঁদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ কবিদের কবিতা পড়বে, যেমন: আবু তাম্মাম, বুহতুয়ি ও মুতানাব্বি। অতঃপর...

পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য সুপরিচিত কবিদের কবিতা এবং যা বুঝতে কঠিন মনে হয় তা বোঝার জন্য অভিধানের সাহায্য নেওয়া উচিত। তাকে আদব শাস্ত্রের পণ্ডিতদের জীবনী সম্বলিত গ্রন্থগুলোতে নিবিষ্ট হতে হবে, যেমন: 'ইয়াতীমাতুদ দাহর' ও এর পরিশিষ্টসমূহ, 'কালাইদুল ইকইয়ান' এবং এই ধারার অন্যান্য আদব বিষয়ক রচনাবলী যেমন: 'আর-রাইহানাহ' ও 'আন-নাফহাহ'।
যে কবি হতে চায়, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার যেমন প্রয়োজন রয়েছে, তেমনি যে গদ্য লেখক হতে চায় তারও সেগুলোর প্রয়োজন। পাশাপাশি তার জন্য আরও কিছু গ্রন্থের ওপর দৃষ্টি রাখা প্রয়োজন যেমন: ইবনুল আসীরের 'আল-মাছালুস সাইর ফী আদাবিল কাতিব ওয়াশ শায়ির', মুবাররাদের 'আল-কামিল', কালীর 'আল-আমালি' এবং বাগ্মীদের ভাষণ ও পত্রাবলীর সংকলনসমূহ। বিশেষ করে আল-জাহিয, আল-ফাদিল ১ এবং আল-ইমাদ ও তাদের সমগোত্রীয়দের সাহিত্যকর্ম যা সংকলিত হয়েছে, তা থেকে সে পূর্ণাঙ্গভাবে উপকৃত হতে পারবে।
আর যে গণিতবিদ হতে চায়, সে যেন হিসাব বিজ্ঞান চর্চা করে; এর গ্রন্থাবলী সুপরিচিত।
একইভাবে যে ব্যক্তি দর্শন শাস্ত্র সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে চায়, তার জন্য গণিতশাস্ত্র, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, ঐশ্বরিক বিজ্ঞান এবং জ্যামিতি শাস্ত্রের জ্ঞান প্রয়োজন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই চারটি বিজ্ঞানকে একত্র করবে সে একজন দার্শনিক হিসেবে গণ্য হবে। দর্শন শাস্ত্রের জ্ঞান শরীয়তের জ্ঞানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং শরীয়তের জ্ঞানে যার পদচারণা দৃঢ় হয়েছে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি শরীয়তের জ্ঞানের প্রতি আনন্দ ও ভালোবাসা আরও বাড়িয়ে দেয়। কারণ সে জানে যে, দার্শনিকরা যা অর্জনের চেষ্টা করেছেন তা শরীয়তের মাধ্যম ছাড়া অর্জন করার কোনো পথ নেই। আর এই পথ (শরীয়ত) ব্যতীত অন্য প্রতিটি পথই সেখানে প্রবেশকারীকে কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য বা উপকারে পৌঁছে দেয় না।
যে চিকিৎসা বিজ্ঞানের অভিলাষী, তার উচিত জালিনুসের (গ্যালেন) গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করা। কারণ এই শিল্পের পরবর্তী অনুশীলনকারীদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি এই শাস্ত্রের সবচেয়ে উপকারী বিষয়, খুব সামান্য ব্যতিক্রম ছাড়া। পরবর্তী যুগের একদল বিশেষজ্ঞ সেখান থেকে ষোলটি গ্রন্থ নির্বাচন করেছেন এবং সেগুলোর উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন। যদি তা তার জন্য দুঃসাধ্য হয়, তবে আমি একক ঔষধ, যৌগিক ঔষধ ও চিকিৎসা পদ্ধতির সমন্বয়ে রচিত যেসব পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থের দেখা পেয়েছি তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: ইবনে সিনার 'আল-কানুন', আলী বিন আব্বাসের 'কামিলুস সিনাআহ' যা 'আল-মালিকি' নামে পরিচিত। সংক্ষিপ্তসারগুলোর মধ্যে সাবিত বিন কুররার 'আয-যাখিরাহ' অত্যন্ত উপকারী। একক ঔষধ ও কিছু যৌগিক ঔষধের বৈশিষ্ট্যের বিচারে শেখ দাউদ আল-আনতাকীর 'তাযকিরাহ' অন্যতম উপকারী গ্রন্থ। যদি এটি চিকিৎসা পদ্ধতির আলোচনা দ্বারা পূর্ণ হতো তবে অন্য সব কিছু থেকে তা যথেষ্ট হতো। কিন্তু তিনি বর্ণানুক্রমিক পদ্ধতিতে রোগের চিকিৎসার আলোচনা শুরু করার পর 'ত্ব' (طاء) বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছে লেখাটি বন্ধ করে দেন। এই শাস্ত্রে 'আল-মুজায' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোও অত্যন্ত উপকারী।
মোটের উপর, যে ব্যক্তি কোনো একটি বিজ্ঞান অর্জনের সংকল্প করবে, তার উচিত সেই বিজ্ঞানের সেসব সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থের মাধ্যমে লক্ষ্যে পৌঁছানো যা শিক্ষার্থী মহলে উপকারী হিসেবে পরিচিত, সুচারুভাবে সম্পাদিত এবং নিপুণভাবে পরিমার্জিত। আমরা প্রতিটি শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর নির্দেশনার মাধ্যমে তা অগ্রিম বর্ণনা করেছি।
অনেক সময় এমন শিক্ষার্থী, যে ইনসাফকারীদের চরিত্রে প্রশিক্ষিত হয়নি এবং গবেষকদের নির্দেশনায় মার্জিত হয়নি, সে কোনো একটি সুপ্রসিদ্ধ মাযহাবের জ্ঞান অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করে; অথচ অন্য কোনো মাযহাবের প্রতি তার আগ্রহ নেই এবং অন্য কিছুর জন্য তার উৎসাহও নেই। এমতাবস্থায় তার উদ্দেশ্য হাসিল ও লক্ষ্য অর্জনের নিকটতম পথ হলো, সেই মাযহাবের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি মুখস্থ করার মাধ্যমে যাত্রা শুরু করা। যেমন হানাফী মাযহাবের জন্য 'আল-কানয' এবং শাফেয়ী মাযহাবের জন্য 'আল-মিনহাজ' ২। যখন সেই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটি তার কাছে সুচারুভাবে মুখস্থ হবে...--------------------------------------------
১ অর্থাৎ আল-কাযি আল-ফাদিল আল-বায়সানি। ইতিপূর্বে ৫২ পৃষ্ঠায় তাকে দেখুন। আর ইমাদ হলেন ইমাদ আল-আসফাহানি।
২ কানয: এটি হলো হানাফী ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থ 'কানযুদ্ দাকায়িক', যার লেখক হলেন শেখ ইমাম আবুল বারাকাত আব্দুল্লাহ বিন আহমদ, যিনি হাফিযুদ্দীন আন-নাসাফী নামে পরিচিত, মৃত্যু ৭১০ হিজরী। আর মিনহাজ: এটি হলো শাফেয়ী ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থ 'মিনহাজুত তালিবীন', যা রচনা করেছেন মুহিউদ্দীন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন শারাফ আন-নাওয়াবী আশ-শাফেয়ী, মৃত্যু ৬৭৬ হিজরী।

যখন কিতাবটি আর সাথে রাখার প্রয়োজন না হয় এমন পর্যায়ে মুখস্থ হওয়ার পর সে উক্ত শাস্ত্রের শায়খদের মধ্য থেকে কোনো শায়খের কাছে এর অর্থ অনুধাবন এবং এর মাসআলাসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা শুরু করবে। যাতে সে সেই সংক্ষিপ্ত কিতাবটি মুখস্থ রাখা এবং এর অর্থ অনুধাবনের মাঝে সমন্বয়কারী হতে পারে। পাশাপাশি সে বারবার পাঠের পুনরাবৃত্তি করবে এবং সময়ের ব্যবধানে এর অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, যাতে তার মুখস্থ এমন সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয় যে সে তা ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকতে পারে। এরপর সে উক্ত কিতাবের কোনো সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা কোনো শায়খের কাছে পাঠ করতে শুরু করবে। অতঃপর সে তার চেয়ে অধিকতর ফায়দা এবং পূর্ণাঙ্গ মাসআলা সম্বলিত কিতাবের দিকে অগ্রসর হবে। এরপর সে উক্ত শাস্ত্রের গবেষক আলেমদের কিতাবসমূহ অধ্যয়নে নিবিষ্ট হবে এবং উক্ত মুখস্থকৃত সংক্ষিপ্ত কিতাবের বাইরে যা কিছু নতুন মাসআলা পাবে, তা এমনভাবে তার সাথে যুক্ত করবে যেন প্রয়োজনে তা উপস্থিত করতে পারে। কিন্তু তার কাছে যদি উক্ত মাযহাবের ফিকহ ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞান না থাকে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তার বোধশক্তি হবে সাধারণ স্তরের, উপলব্ধি হবে নিম্নমানের, সে হবে অত্যন্ত স্থুলবুদ্ধিসম্পন্ন এবং জড় স্বভাবের। তাই তার উচিত নাহুর কিছু সংক্ষিপ্ত কিতাব এবং সাহিত্যের সংকলন পাঠের মাধ্যমে তার বোধশক্তিকে পরিশীলিত করা এবং চিন্তাকে পরিমার্জিত করা, যাতে তার মাঝে ধারণাগত পাণ্ডিত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর প্রকৃত পাণ্ডিত্যের গুণে গবেষক আলেমদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই কেবল মুজতাহিদগণই গুণান্বিত হন।
এটিই হলো ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। আর আপনি যদি এসব বিষয়ের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তবে মূল কিতাবটি দেখে নিন; কেননা সেখানে প্রতিটি বক্তব্যের অধীনে এমন প্রভূত ফায়দা রয়েছে যা এই স্থানে উল্লেখ করার অবকাশ নেই। আর এই প্রসঙ্গের আলোচনা এখানেই শেষ। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল।

আলোচ্য বিষয়: ঐসব সাধারণ বিষয়াবলি সম্পর্কে আলোচনা যা অধিক ব্যবহৃত হয় এবং যেগুলোর প্রতি অবহেলার কারণে অস্পষ্টতা তৈরি হয়
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ধারণা, যদি তা সত্তাগতভাবে মনের বাইরে বাস্তবতায় অর্জিত হয়, তবে তা বাহ্যিক অস্তিত্ব; আর এটি ছাড়া অন্যগুলো হলো: বাহ্যিক অবিদ্যমান। সুতরাং এতে যা প্রাসঙ্গিকভাবে বিদ্যমান তা তিনটি প্রেক্ষিত, সাধারণ বিষয়াবলি, সংখ্যাসমূহ, সারসত্তার অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি এবং পরম সম্বন্ধসমূহের অন্তর্ভুক্ত—যেমন: অনুপ্রবেশ, আবশ্যকতা এবং বৈপরীত্য; আর বিশেষ সম্বন্ধসমূহ—যেমন: উপরিভাগ এবং বিশালত্ব।
অথবা যদি তা মনে বিদ্যমান থাকে তবে তা ছায়াসদৃশ অস্তিত্ব। সুতরাং বাস্তব সত্তাসমূহের যা বুদ্ধিবৃত্তিক তা হলো প্রথম স্তরের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা, আর যা বাস্তব সত্তা নয় তা হলো দ্বিতীয় স্তরের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা—যা বিশেষভাবে মানসিক অস্তিত্বের মধ্যে সুদৃঢ় এবং বিমূর্ত বিষয়াবলি যেমন অবস্থাসমূহ ও অবিদ্যমানতা থেকে গৃহীত। আর কাল্পনিক বিষয় হলো যা অস্বীকৃত; সুতরাং যা নিজস্ব সত্তার কারণে অস্তিত্ব গ্রহণ করতে অস্বীকার করে তা হলো অসম্ভব, আর যা তা নয় তা হলো উদ্ভাবিত। এছাড়া বাকিগুলো হলো স্থিরকৃত, যা বাস্তব ক্ষেত্রে বিশেষ প্রভাবের দ্বারা স্বতন্ত্র সাব্যস্ত হয়।
তন্মধ্যে আরও রয়েছে: অস্তিত্বের মধ্যে কিছু হলো প্রকৃত যা রহিত হয় না, আর কিছু হলো আপতিক যা রহিত হয়, যা বিমূর্ত বা এর জন্য উদ্ভাবিত, আর একে রহিত করা হলো অবিদ্যমানতা। আর অস্তিত্বহীন করা এবং অস্তিত্বহীন বিষয়সমূহ: বিলুপ্তির অবস্থায় একে অপরের থেকে পৃথক হয় না।
তন্মধ্যে আরও রয়েছে: সম্বন্ধীয় [এর বিভাজন রয়েছে] ২:
১ - একক ও যৌগিক; সুতরাং এককের বিপরীতে রয়েছে একক, আর যৌগিক হলো এমন যা শূন্যতা প্রতিরোধক শক্তিসম্পন্ন।
২ – এবং দিক দ্বারা সীমাবদ্ধ ও নিঃশর্ত
৩ - এবং আপেক্ষিক সরল
এবং প্রান্তীয় ও স্বকীয় [এরও বিভাজন রয়েছে ৩] :--------------------------------------------
১ মূল কপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "অর্থাৎ এর নিঃশর্ততা, শর্তযুক্ততা এবং কারণবাচকতা।" 'এর থেকে' বলতে লেখকের নিজস্ব রচনাকে বোঝানো হয়েছে।
২ ৩ বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো মূল কপির পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা হয়েছে।

১ - বিশুদ্ধ অথবা কোনো পাত্র দ্বারা সীমাবদ্ধ কিংবা কেবল কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা তা আগে বা পরে কিংবা নিরঙ্কুশ; ফলে তা অনাদি (কাদিম), নতুনভাবে সৃষ্ট (হাদিস) এবং নশ্বর (ফানি) হিসেবে গণ্য হয়, অথবা তা কোনো কিছুর গুণ হয় যা কোনো গুণের পরিবর্তন বা গুণের অভাব নির্দেশ করে।১
২ - আর তা অত্যাবশ্যকীয় (ওয়াজিব) এবং সত্তাগতভাবে বা অন্য কিছুর কারণে অসম্ভব (মুমতানি); তারা বৈপরীত্যের মাধ্যমে একে অপরের বিপরীতমুখী হয়। এই উভয়ের অত্যাবশ্যকহীনতা হলো কেবল সত্তাগতভাবে ‘বিশেষ সম্ভব’ (মুমকিন খাস), যা তার সদৃশের মোকাবিলা করে২ এবং এটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়, কিন্তু এটি বিপরীতমুখী হয় না এবং তার কোনোটিই অত্যাবশ্যকীয়ও নয়।৩ তাদের একটি হলো ‘সাধারণ সম্ভব’ (মুমকিন আম), যা নির্দিষ্টভাবে৪ প্রথম দুটির একটির মোকাবিলা করে৫ এবং নিরঙ্কুশভাবে৬ এটি সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।
৩ - আর সুপ্তভাবে (বিল-কুওয়াহ) অথবা কার্যত (বিল-ফি’ল); ফলে প্রতিটি৭ সত্তাই অপরের জন্য নিকটবর্তী যোগ্যতা রাখে।
৪ - আর সাধারণ৮ ও বিশেষ যারা বৈপরীত্যের ভিত্তিতে একে অপরের মোকাবিলা করে; এবং অস্তিত্ব হলো বহুত্বের৯ আগে, সাথে অথবা পরে।
৫ - আর আকস্মিক অথবা ক্রমিক, যা সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা না হোক।
৬ - আর অনস্তিত্বের (আদাম) নিরঙ্কুশ রূপটি অস্তিত্বের বিপরীত, তবে এর সাধারণ রূপটি অস্তিত্বের সাথে একত্রিত হতে পারে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর বিবেচনা অস্তিত্বের অবস্থার১০ প্রেক্ষিতে হয় এবং অল্প ক্ষেত্রে১১ নিজ অবস্থার প্রেক্ষিতে হয়।
৭ - দুই অস্তিত্বের একটি অপরটির থেকে ভিন্ন হয়১২, অথবা তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, অথবা তার অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে এটি অন্যান্য অবস্থা থেকে পৃথক হয় এই দিক থেকে যে, সেগুলোর আরোপ হলো ব্যুৎপত্তিগত (ইশতিকাকি) এবং এর আরোপ হলো সরাসরি (মুওয়াতায়াহ)।
৮ - আর মূল এবং ছায়া।
৯ - আর প্রমাণিত ও অনুমিত।
১০ - আর স্বভাবজাতভাবে গুণান্বিত এবং গুণ বর্ণনাকারী।
১১ - আর বিমূর্ত, চাই তা পূর্ণাঙ্গ হোক বা অপূর্ণাঙ্গ, এবং বস্তুগত।
১২ - আর তার বিভিন্ন ধরণসহ পর্যায়ক্রমিক (মুশাক্কিক)১৩ এবং অন্যান্য।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: বাহ্যিক জগতের প্রেক্ষিতে যা বিদ্যমান, যদি তা স্বীয় সত্তার কারণে অনস্তিত্বকে অস্বীকার করে তবে তা অত্যাবশ্যক (ওয়াজিব), অন্যথায় তা সম্ভব (মুমকিন) যার একটি সারসত্তা (মাহিয়াত) রয়েছে এবং তা কোনো বিশেষ সংশ্লিষ্টতা থেকে মুক্ত নয়। অতএব, গুণ বর্ণনাকারী (নায়েত) হলো এমন অবস্থা যার নির্দিষ্ট সত্তা অন্য সত্তার মুখাপেক্ষী, আর গুণান্বিত (মানউত) হলো আধার। ফলে যা প্রকৃতি থেকে অমুখাপেক্ষী...--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝখানে উপরে রয়েছে: "অর্থাৎ অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব"।
২ মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় বন্ধনীভুক্ত অংশটি যুক্ত করা হয়েছে।
৩ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ সময়ের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত"।
৪ মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ সেই অত্যাবশ্যকীয় যা সত্তাগতভাবে ওয়াজিব বা সত্তাগতভাবে অসম্ভব"।
৫ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব"।
৬ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ সত্তাগতভাবে ওয়াজিব ও অসম্ভব; অস্তিত্বের সম্ভাবনা অসম্ভাব্যতার বিপরীত এবং অনস্তিত্বের সম্ভাবনা আবশ্যিকতার বিপরীত। — গ্রন্থকার হতে"।
৭ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "সুতরাং উভয়ের একটির অত্যাবশ্যকহীনতা হলো তার নির্দিষ্ট হওয়ার অবস্থা। — গ্রন্থকার হতে"।
৮ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ নির্দিষ্ট নয় বরং অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া থেকে নিরঙ্কুশ। — গ্রন্থকার হতে"।
৯ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব থেকে। — গ্রন্থকার হতে"।
১০ পার্শ্বটীকায়: "যেমন নিরঙ্কুশ অনস্তিত্ব হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্বকে অপসারিত করা এবং সাধারণ অনস্তিত্ব হলো সাধারণ অস্তিত্বকে অপসারিত করা। — গ্রন্থকার হতে"।
১১ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ নিরঙ্কুশ বস্তুর বিবেচনা হলো অনস্তিত্বের জন্য সাধারণ বস্তু। — গ্রন্থকার হতে"।
১২ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত অস্তিত্ব। — গ্রন্থকার হতে"।
১৩ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "অর্থাৎ পর্যায়ক্রমিকতা বা তারতম্য"।

হাল (অবস্থা) হলো আরাযের (আকস্মিক গুণ) জন্য একটি আধার, আর যা এমন নয় তা সুরতের (আকৃতি) জন্য মাদ্দাহ (উপাদান)। জাওহার (সারসত্তা) হলো এমন এক মাহিয়াত (তত্ত্ব), যার বাহ্যিক অস্তিত্ব কোনো আধারের মুখাপেক্ষী নয়। কাল, স্থান, অবিভাজ্য পরমাণু, স্বতন্ত্র রেখা ও তল, শরীর, এবং শারীরিক ও প্রজাতিগত সুরত, হাযুলা (আদি উপাদান), নাফস (আত্মা) ও আকলের (বুদ্ধিবৃত্তি) ক্ষেত্রে এটি ধারণা করা হয়েছে। শেষোক্ত পাঁচটির ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, যা বিভাজন ও ইশারা (সংকেত) গ্রহণ করে না—যদি তা যন্ত্রপাতির মাধ্যমে শরীরে কাজ করে এবং তার মাধ্যমে পূর্ণতা পায়, তবে তা নাফস; অন্যথায় তা আকল। আর যা স্থান হিসেবে এ দুটির গ্রাহক, তা হলো হাযুলা, যার সক্রিয়তা কেবল যোগ্যতার ভিত্তিতে। আর যা সকলের মধ্যে অভিন্ন অবস্থায় বিদ্যমান এবং স্বীয় সত্তাগতভাবে বিস্তৃত, তা হলো শারীরিক সুরত (সুরতে জিসমিয়্যাহ); আর যা ভিন্নতর হয়, তা প্রজাতিগত সুরত (সুরতে নাওইয়্যাহ)। আর যা এগুলোর সমন্বয়ে গঠিত১, তা হলো শরীর (জিসম)। যদি তা সর্বদা স্থান দখল করে তবে তা দৃশ্যমান জগত (শাহাদি), অন্যথায় তা উপমান জগত (মিসালি)। দৃশ্যমান জগত তার প্রজাতিগত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে২ সরল (বাসীত)—যেমন আসমানসমূহ, নক্ষত্ররাজি ও উপাদানসমূহ (আনাাসির); এবং মিশ্র উপাদানবিশিষ্ট (মুরাক্কাব আনাসারি)—যা অপূর্ণ এবং যাতে কোনো মেজাজ (প্রকৃতি) নেই যার মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়। সুতরাং যা কেবল কাঠামো রক্ষা করে তা খনিজ; যা কেবল বৃদ্ধি পায় ও জন্ম দেয় তা উদ্ভিদ; যা অনুভব করে ও ইচ্ছায় নড়াচড়া করে তা প্রাণী; আর যা চিন্তা করে ও যন্ত্রের সাহায্যে কাজ করে তা মানুষ (স্থলজ)। আগুনের তৈরি হলো জিন। সচেতন নাফসসমূহ আসমানি, প্রাণীজ ও বাকশক্তিসম্পন্ন হয়ে থাকে; আর যা সচেতনতাহীন তা উদ্ভিদজ নাফস। আর সচেতনতাহীন কর্তা হলো প্রাকৃতিক শক্তি (তাবিয়্যাহ); কখনও একে সাধারণ অর্থেও ব্যবহার করা হয়। আমাদের নিকট ফেরেশতা হলো এমন এক সচেতন জাওহার, যার বৃদ্ধি, কামলালসা ও ক্রোধ নেই, যদিও সে অনুগ্রহ বা প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করে। ফেরেশতাকে রুহানি (আধ্যাত্মিক), মিসালি (উপমান), আসমানি ও বায়বীয়ও বলা হয়। তাদের প্রত্যেকেই৩ হয় আল্লাহর ইবাদতে নিমগ্ন৪ অথবা ব্যবস্থাপক। ফেরেশতা স্বীয় উপলব্ধি এবং অন্যের উপলব্ধিতে জিনের ন্যায় বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে।
আরাযসমূহ (আকস্মিক গুণাবলি) হলো সংযোগমূলক, যাদের নিজস্ব অস্তিত্বই হলো তাদের আধারের জন্য অস্তিত্বশীল হওয়া। আর কিছু হলো বিমূর্ত (ইনতিযায়ি), যাদের অস্তিত্ব মূলত তাদের আধারের নিজস্ব অস্তিত্বের ধরণ বা অন্যের সাথে তুলনামূলক সম্পর্কের বহিঃপ্রকাশ। এগুলো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থায়ী থাকে এবং একটি অন্যটির গুণ হিসেবে বর্ণনা করা যায়। এগুলো স্থান দখল ও স্থানান্তরের ক্ষেত্রে জাওহারকে অনুসরণ করে, যদিও আলো, ছায়া ও শব্দের ক্ষেত্রে সমজাতীয় জিনিসের ক্রমাগত নবায়ন এবং রঙের ক্ষেত্রে জাওহার সম্পর্কে অসচেতনতা এর বিপরীত ধারণা দিতে পারে। দার্শনিকগণ এগুলোর মধ্যে কিছু 'আপেক্ষিক' (নিসবতি) গুণ পেয়েছেন, যেখানে আধার ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্বও তার স্বরূপ গঠনে প্রবেশ করে। আর 'পরিমাণ' (কাম) হলো এমন যা স্বীয় সত্তাগতভাবে সমতা, আধিক্য ও ঘাটতি গ্রহণ করে। আর 'গুণ' (কািইফ) হলো এই দুইয়ের (আরায ও কাম) বাইরের বিষয়। কোনো পাত্রের সাথে স্থানের নিসবত বা সম্পর্ককে 'আইন' (কোথায়) এবং সময়ের সাথে সম্পর্ককে 'মাতা' (কখন) বলা হয়। পর্যায়ক্রমিক প্রভাব বিস্তারের ক্রিয়াকে 'ফেইল' (ক্রিয়া) এবং তা গ্রহণ করাকে 'ইনফিআল' (প্রতিক্রিয়া) বলা হয়। ভেতরের বা বাইরের কোনো বিষয়ের সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত হওয়া যা স্থানান্তরের সাথে স্থানান্তরিত হয় এবং পূর্ণ বা আংশিকভাবে পরিবেষ্টন করে, তাকে 'মুলক' (মালিকানা) এবং অন্যথায় 'অয' (অবস্থান) বলা হয়। এছাড়া রয়েছে সাদৃশ্যপূর্ণ বা বৈসাদৃশ্যপূর্ণ সম্বন্ধ বা 'ইযাফত' (সম্পর্ক)। পরিমাণ (কাম) যদি সাধারণ সীমানা বা তার অংশীদারিত্বের৫ ভিত্তিতে হয়, তবে তা নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। এর মধ্যে যা স্থির ও অংশসমূহ একত্রিত থাকে, তা এক মাত্রার হলে রেখা, দুই মাত্রার হলে তল এবং তিন মাত্রার হলে শিক্ষাগত বা জ্যামিতিক শরীর। আর যা স্থির নয় তা হলো কাল। আর যদি তা নিরবচ্ছিন্ন না হয়, তবে তা বিচ্ছিন্ন বা সংখ্যা। গুণ (কািইফ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয় শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, স্বাদ ও স্পর্শের মাধ্যমে, এমনকি ওহম বা কল্পনার অংশীদারিত্বেও তা হতে পারে—যেমন ওজন, সুর, সৌন্দর্য, অপবিত্রতা, প্রশস্ততা ও তাদের বিপরীতসমূহ। শরীরের ক্ষেত্রে কিছু গুণ হলো নাফসুানি (মানসিক)—যেমন জীবন ও স্বাস্থ্য; অথবা নাফসের মধ্যে থাকা গুণ—যেমন জ্ঞান ও ইচ্ছা। এগুলোর মধ্যে যা স্থায়ী ও দৃঢ়মূল, তা হলো ইনফিআলিয়াাত৬ (প্রতিক্রিয়াজাত অবস্থা) ও মালাাকাত৭ (স্থায়ী গুণ); আর যা দ্রুত বিলীন হয়ে যায়, তা হলো ইনফিআলাাত ও হালাাত (ক্ষণস্থায়ী অবস্থা)। কিছু গুণ হলো যোগ্যতাসম্পন্ন যা গ্রহণ করার ক্ষমতা৮ বা অক্ষমতা অথবা ক্রিয়া করার শক্তিকে বৃদ্ধি করে। আমার ধারণা মতে, গতিও এর অন্তর্ভুক্ত৯ এবং তার অস্থিরতা১০ এতে কোনো ক্ষতি করে না।--------------------------------------------
১ লাইনের মাঝখানে উপরে: "অর্থাৎ হাল ও মাহাল থেকে। লেখকের পক্ষ হতে।"
২ লাইনের মাঝখানে উপরে: "অর্থাৎ তার প্রজাতিগত সুরতের মাধ্যমে। লেখকের পক্ষ হতে।"
৩ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত চারটি প্রকারের মধ্য হতে। লেখকের পক্ষ হতে।"
৪ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ যিনি মহান আল্লাহর ইবাদতে নিমগ্ন। লেখকের পক্ষ হতে।"
৫ লাইনের মাঝখানে উপরে: "দুই প্রকারের মধ্য হতে।"
৬ লাইনের মাঝখানে উপরে: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহ হতে।"
৭ লাইনের মাঝখানে উপরে: "মানসিক বিষয়সমূহ হতে।"
৮ লাইনের মাঝখানে উপরে: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও মানসিক বিষয়সমূহ হতে।"
৯ লাইনের মাঝখানে উপরে: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহের মধ্যে।"
১০ লাইনের মাঝখানে উপরে: "মানসিক বিষয়সমূহের মধ্যে।"

যেমন শব্দসমূহ, যার মধ্যে এটি বিদ্যমান তার প্রত্যেকটির জন্য এটি একটি অস্থির একক, যা সম্ভবত পর্যায়ক্রমে এক প্রকারকে অন্য প্রকারের সাথে যুক্ত করে। এটি পরিমাণগত বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট, যেমন আকৃতি, কোণ, জোড় ও বিজোড় হওয়া; সম্ভবত বিন্দুও এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: সত্তা (মাহিয়্যাত) সেই দিক থেকে যে এটি নিছক এটিই, এবং এর মৌলিক উপাদানসমূহ থেকে সমস্ত অস্তিত্বগত, অনস্তিত্বগত, আবশ্যিক এবং বিযুক্ত আপতিত গুণাবলিকে পৃথক করা হয়। আর যে অবস্থায় সেটির ওপর বিপরীতমুখী বিষয়গুলো আপতিত হয়, তখন দুই বিপরীতের অন্তর্ধান এবং উভয়ের একত্র হওয়ার ধারণা সৃষ্টি হয়। আর তা হলো
এর প্রথম বিভাজনের প্রকারভেদগুলো হলো:
১ - হয় এটি প্রকৃত, যা মানুষের কোনো কৃত্রিম বিবেচনা ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত, অথবা এটি কৃত্রিম ধারণাগত।
২ - হয় এটি বাহ্যিক, যা বাস্তব জগতে বিদ্যমান, অথবা এটি মানসিক।
৩ - হয় এটি সরল, যার কোনো প্রকৃত অংশ নেই, অথবা এটি যৌগিক যা শেষ পর্যন্ত প্রকৃত সরল উপাদানে গিয়ে পৌঁছে। আর দুই আধারের গঠন প্রক্রিয়া যদিও বাস্তবে অবিচ্ছেদ্য, তবে এগুলো নামগত সংজ্ঞা অথবা বিধেয় ও অ-বিধেয় অংশের ভিত্তিতে ভিন্ন হতে পারে। আর এর অংশসমূহ হলো
এর প্রথম বিভাজনের প্রকারভেদগুলো হলো:
১ - হয় এগুলো এর মূল সত্তার জন্য অপরিহার্য স্তম্ভ, যা একটির অভাবে মূল সত্তা বিলুপ্ত হয়ে যায়; অথবা এগুলো এর পূর্ণতার জন্য আপতিক, যা না থাকলে সত্তা বিলুপ্ত হয় না।
২ - হয় এগুলো প্রাথমিক, অথবা মাধ্যমিক।
৩ - হয় এগুলো বাস্তবে কেবল কার্যতই যৌগিক, অথবা ইন্দ্রিয়লব্ধভাবেও, অথবা সুপ্তভাবে।
৪ - হয় এগুলো পরস্পর প্রবিষ্ট, যা দুই ভিন্ন বিবেচনায় আরোপ করা যায় এবং যায় না—যেমনটি আগে গত হয়েছে। ফলে এগুলো নিশ্চিতভাবেই প্রকৃতিগতভাবে ভিন্ন কিন্তু বাস্তব সত্তায় অভিন্ন, যেমন রং এবং শুভ্রতা; অথবা এগুলো পৃথক অথচ পরস্পর সঙ্গতিপূর্ণ, যেমন আদি উপাদান ও রূপ এবং আত্মা ও দেহ। যখন প্রকৃত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এগুলো সামগ্রিকতা ও বিশেষত্বের সম্পর্কের জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন অভিন্ন সত্তার ক্ষেত্রে সেগুলো বাস্তবে বর্গ ও বিভেদক এবং কার্যক্ষেত্রে তা উপাদান ও রূপ। আর সঙ্গতিপূর্ণের ক্ষেত্রে এর বিপরীত। অথবা এগুলো পরস্পর স্বতন্ত্র, পার্শ্ববর্তী, সমজাতীয় অথবা প্রকার বা বর্গের দিক থেকে ভিন্ন, যেমন সংখ্যা, বর্ণবৈচিত্র্য, শারীরিক গঠন। যৌগিক বস্তুর পরিমাণগত অংশগুলো হলো গঠনমূলক ও বিশ্লেষণমূলক, আর সরল বস্তুর ক্ষেত্রে কেবল বিশ্লেষণমূলক। এটি সম্ভব যে একটি বস্তুর প্রাথমিক অংশগুলো পরস্পর প্রবিষ্ট হবে এবং মাধ্যমিক অংশগুলো স্বতন্ত্র হবে। আর ধারণাগত অংশগুলো হলো সারসত্তা ও প্রকৃত গুণাবলি এবং চার কারণের দিকে একক বা সমষ্টিগতভাবে, অথবা কার্যের দিকে, অথবা পরবর্তী বাহ্যিক কিংবা পৃথক বিষয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিষয়। এক্ষেত্রে শর্তের অনুপস্থিতিতে সব অংশের জন্য 'সমষ্টি' নামটি অপ্রযোজ্য হতে পারে। প্রতিটি সমষ্টির জন্য একটি দিক থাকা আবশ্যক, আর তা হলো কোনো চক্রাবর্ত ছাড়াই মুখাপেক্ষিতা—হয় তা অর্জন করার ক্ষেত্রে, অথবা অর্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে, অথবা টিকে থাকার ক্ষেত্রে, কিংবা অনুমানের বিন্যাসে। এটি প্রকৃত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সত্তাগতভাবে ও অনুষঙ্গগুলোর মাধ্যমে ঘটে, আর ধারণাগত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিযুক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমেও ঘটে। সত্তা তার সুনির্ধারিত হওয়ার ধরন অনুযায়ী সুনির্দিষ্ট হয়। এই ধরনটি প্রাথমিকভাবে সেই সব বিষয়ের জন্য নির্ধারিত হয় যা তাদের প্রকৃতি অনুযায়ী একটিমাত্র ব্যক্তিসত্তায় সীমাবদ্ধ, এবং আত্মার জন্য তার দেহের মাধ্যমে এবং দেহের জন্য তার আত্মার মাধ্যমে। আর যা সময়ের সাথে সাথে তার আধারে অবস্থান করে এবং আধারের জন্য যা অবস্থানের মাধ্যমে বিভক্ত হয় এবং যা তার দিকে ইঙ্গিত করাকে সঠিক সাব্যস্ত করে। সৃষ্টির মূল হলো সরলতা, অতঃপর তাতে যৌগিকতা আসে। বাহ্যিক দৃষ্টিতে যারা অস্তিত্বের ওপর সাব্যস্ত হওয়াকে প্রাধান্য দেয় অথবা বাস্তব জগতে সত্তার ওপর অস্তিত্বের অতিরিক্ততাকে স্বীকার করে, তারা একে যৌগিক মনে করে। আর যারা এটি করে না, তারা একে সরল মনে করে। এর গভীর রহস্য কেবল অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বকে বের করার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। যৌগিকতা এর অংশগুলোর মাঝে ঘটে, এটি এবং এর অংশগুলোর মাঝে নয়; কারণ কোনো বস্তু থেকে তার সত্তা ও সত্তাগত গুণাবলিকে ছিনিয়ে নেওয়া এবং পূর্ববর্তী অর্জিত বস্তুকে পুনরায় অর্জন করা অসম্ভব।--------------------------------------------
১ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "এর প্রথম বিভাজনের প্রকারভেদগুলো হলো"।
২ উপরে দুই লাইনের মাঝখানে রয়েছে: "এর প্রথম বিভাজনের প্রকারভেদগুলো হলো"।
৩ টীকায়: "পরস্পর সঙ্গতিপূর্ণের ক্ষেত্রে কার্যক্ষেত্রে বর্গ ও বিভেদক এবং বাস্তবে উপাদান ও রূপ। মূল লেখকের পক্ষ থেকে।"
৪ টীকায়: "অর্থাৎ টিকিয়ে রাখার মাধ্যমে; ফলে এই ধরনটি দেহ এবং আত্মার জন্য নির্ধারিত হয়।"

এর মধ্যে একটি হলো: বিভাজনের দিক থেকে আধিক্য এবং এটি অস্পষ্ট বা সুনির্দিষ্টভাবে অবস্থানের বিশিষ্টতা বিবেচনায় সংখ্যাকে পৃথক করে, যা আধিক্য ছাড়া অন্যটিতে থাকে না। আর একত্ব হলো তার (বিভাজনের) অবিদ্যমানতার দিক। এটি আধিক্যকে প্রতিষ্ঠিত করে, এর ওপর আপতিত হয় এবং এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করে, যা সময় বা স্থান বা এই জাতীয় কোনো সীমাবদ্ধতা থাকলেও স্বতন্ত্র সত্তার প্রকৃতি।
অস্তিত্ব ও বিভাজন একে অপরের সমান্তরাল; হয় মনোজগতে অভিন্ন সত্যের বিশ্লেষণের মাধ্যমে, অথবা সাধারণ বিষয়ের সাথে বিভিন্ন সীমাবদ্ধতা যুক্ত করে উচ্চতর বা আপতিত ফলাফল হিসেবে কোনো সার্বিককে তার বিশেষের মধ্যে নিয়ে আসার মাধ্যমে—যাতে এটি বিভিন্ন বর্গ, প্রজাতি, শ্রেণি বা ব্যক্তিতে বহুত্ব লাভ করে। অথবা এটি হতে পারে কোনো সমষ্টিকে তার অংশসমূহে বিভক্ত করার মাধ্যমে—বিচ্ছিন্নকরণ বা প্রকৃত কিংবা আপেক্ষিক কোনো গুণের মাধ্যমে, অথবা বিভাজককে কল্পনার মাধ্যমে আংশিকভাবে নির্ধারণ করে অথবা অবিচ্ছিন্ন বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তা ব্যতিরেকেই সার্বিকভাবে নির্ধারণ করার মাধ্যমে, এবং বিচ্ছিন্ন বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে ব্যক্তি ও প্রান্তসমূহের পার্থক্যের মাধ্যমে।
তারা সমষ্টি ও অংশের মধ্যে এবং সার্বিক ও বিশেষের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই যুক্তিতে যে, প্রথমটি (সমষ্টি) কোনো অংশে বিদ্যমান হওয়া বা তার ওপর প্রযুক্ত হওয়া অসম্ভব। এটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এর বিলুপ্তি তার সমস্ত অংশের বিলুপ্তির ওপর নির্ভরশীল। তার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও তার ব্যক্তিগত একত্ব বজায় থাকে, যা দ্বিতীয়টির (সার্বিক) ক্ষেত্রে হয় না। আর একত্বের পূর্ণতা তার জন্য, যার সক্রিয়তার কোনো সারসত্তা নেই, যার সত্তার সাথে যুক্ত হওয়ার মতো কোনো গুণ নেই এবং যার পূর্ণতার জন্য পূর্বে কোনো বহুমুখী প্রেক্ষাপট নেই। এরপর (একত্বের পর্যায়ক্রমে) আসে বিমূর্ত সত্তাসমূহ, তারপর আত্মা, তারপর যার কোনো অবস্থানগত বিভাজন নেই, তারপর স্বয়ং-অবিচ্ছিন্ন বস্তু, তারপর প্রাকৃতিক যৌগসমূহ, তারপর প্রজাতি ও বিশেষ গুণসমূহ, তারপর বর্গ ও সাধারণ গুণসমূহ এবং সবশেষে সাধারণ সম্বন্ধসমূহ।
একত্রীকরণ বা ঐক্য হলো বহুত্বের মধ্যে একত্বের দিক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইঙ্গিত, গতি ও স্থিতি, প্রথাগত স্থান, সময়, গুণ, জন্মগত সম্পর্ক, মালিকানা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে অংশীদারিত্ব। শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে এই দুই দিক ভিন্ন ভিন্ন হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো সত্তাগত ঐক্য এবং বিচারভেদে ভিন্নতা। আর সবচেয়ে দুর্বল হলো এর বিপরীতটি। বহুত্বের মধ্যে একটি হলো 'দুই'। সুতরাং দুইটি অবস্থান যদি কেবল ব্যক্তিগত পরিচয়ে ভিন্ন হয় তবে তারা সদৃশ। আর যদি সারসত্তায় ভিন্ন হয় এবং তাদের একত্র হওয়া সম্ভব হয় তবে তারা বিসদৃশ। আর যদি একত্র হওয়া সম্ভব না হয় তবে তারা পরস্পর বিরোধী। যদি কোনো অস্তিত্বশীল বিষয় তার মতো অন্য কোনো অস্তিত্বশীলের মোকাবিলা করে এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তারা একে অপরের পরিপূরক হয়, তবে তারা প্রকৃত সহ-সম্বন্ধীয়। তারা শক্তি, সামর্থ্য, সংখ্যা এবং আধারে একে অপরের সমতুল্য হলে তা সুপরিচিত। আর যা এমন নয় তা হলো বিপরীতমুখী; চূড়ান্ত পার্থক্যের ক্ষেত্রে তারা প্রকৃত বিপরীতমুখী এবং তারা একই বর্গের অন্তর্ভুক্ত দুটি প্রজাতি যা একটি আধারে কল্পনা করা যায়, আর আধার ছাড়া হলে তারা প্রসিদ্ধ বিপরীতমুখী। অথবা (বিরোধের অন্য ধরন হলো) অভাববোধক; যা পরমভাবে হলে তা সরল ইতিবাচক ও নেতিবাচক বিরোধ, অথবা বিচ্যুতিমূলক বিরোধ। আর যা সময়ের প্রেক্ষিতে বা ব্যক্তি, শ্রেণি, প্রজাতি কিংবা নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বর্গের প্রেক্ষিতে অস্তিত্ব গ্রহণ করতে সক্ষম এমন কোনো আধারের সাথে সীমাবদ্ধ, তাকে সামর্থ্যের অভাব বলা হয়। বহুত্বের মধ্যে একটি হলো অসীম। যে বিষয়গুলো কোনো সীমানায় গিয়ে থামে না, সেগুলোর ক্ষেত্রে অসীম হওয়ার অনিবার্যতা নিশ্চিত, কারণ প্রকৃত অর্থে সেগুলো সীমানার অন্তর্ভুক্ত নয়। মানবীয় উপলব্ধিতে বিস্তারিতভাবে এর অসম্ভবতা অনুভূতির মাধ্যমে প্রমাণিত, আর কার্যকারণ এবং মাত্রার ক্ষেত্রে তা যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত। কারণ মুখাপেক্ষিতা মূলত সত্তার শূন্যতার কারণে ঘটে। সুতরাং যখন প্রতিটি অংশ শূন্য হবে, তখন সমগ্রটিও শূন্য হবে; ফলে সেখানে কোনো ক্রিয়া বা প্রভাব থাকবে না। আদি বিন্দুর স্থিরতা বজায় রেখে সসীম বস্তুর সমান্তরাল গতি যদি তার অনাদির দিকে হয়, তবে অসীমের ধারণার ভিত্তিতে সমান্তরালতা ও ছেদবিন্দুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যায়—যখন প্রতিটি সীমায় তাদের মধ্যবর্তী দিকটি অতিক্রম করা হয়। এটি সসীম সময়ে অসীম দিকসমূহ অতিক্রম করাকে আবশ্যক করে তোলে। এছাড়া আরও অনেক দলিল রয়েছে। তবে অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আল-ফারাবী অস্তিত্ব, ধারাবাহিকতা, সমাবেশ এবং বস্তুগত হওয়াকে শর্ত করেছেন। তাদের অধিকাংশ শেষোক্ত শর্তটি বাদ দিয়েছেন, আর কালাম শাস্ত্রবিদগণ শেষ দুটি শর্ত বাদ দিয়েছেন। কিছু গবেষক শেষ তিনটি শর্ত বাদ দিয়ে দাবি করেছেন যে, বাস্তব ধারাবাহিকতার পরিবর্তে সামগ্রিক প্রয়োগের সম্ভাবনাই যথেষ্ট। আমার মতে, যদি আধিক্যের জন্য সংখ্যার অপরিহার্যতা পূর্ণতা পায় যেমনটি ধারণা করা হয়, তবে অসীম বিষয়টি বাস্তবতা ও জ্ঞান উভয় দিক থেকে বিলুপ্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় তা হবে না। আর এটি সাধারণ বোধশক্তির ঊর্ধ্বে।--------------------------------------------
১ এর ওপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "সারসত্তা"।
২ এর ওপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "অর্থাৎ সসীমতা"।
৩ দুই লাইনের মাঝে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আর তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ওপর কোনো বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে; যা না থাকলে (বস্তুর অস্তিত্ব) অসম্ভব হয়ে পড়ে। তা হয় কেবল কোনো প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি—যা হলো 'মানি' (প্রতিবন্ধক)—অথবা অস্তিত্বের পর তার অনুপস্থিতি—যা হলো 'মুয়িদ্দ' (প্রস্তুতকারী)—অথবা কেবল তার অস্তিত্ব, যা হয় প্রভাব বিস্তারকারী (মুরাজজিহ) অথবা সংশোধনকারী (মুসাহহিহ)। আর 'তারজীহ' (প্রাধান্য দান) হলো প্রভাব বিস্তার ও দাবি করা (ইকতিদা)। সুতরাং বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব বিস্তারকারী দাবিদারই হলো 'ইল্লাত' (কারণ)। অতএব যার মাধ্যমে 'মালুল' (কার্য) এর পূর্ণতা প্রাপ্তি ঘটে তা হলো:
১ - সুরত (আকার) এবং যার দ্বারা এটি গ্রহণ করে।
২ – মাদ্দাহ (উপাদান)।
আর এই দুটি যৌগিক ও সরল উভয় বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয়। সুরত হলো কার্য (মালুল) এবং মাদ্দাহ হলো গ্রহণকারী (কাবিল)—যদি তা বিদ্যমান থাকে। আর যা থেকে বস্তুর নিঃসরণ ঘটে তা হলো:
৩ – ফায়িল (কর্তা)।
আর যার জন্য এটি তৈরি করা হয়েছে তা হলো:
৪ - গায়াত (উদ্দেশ্য); এটি চিন্তা বা মানসিকস্তরে কারণ কিন্তু বাস্তব অস্তিত্বে কার্য, আর এ দুটিই (কর্তা ও উদ্দেশ্য) বহির্ভূত বিষয়।
শেষোক্ত তিনটির প্রয়োজনীয়তা হলো যৌগিকতা, গ্রহণকারীর আবশ্যকতা, সম্ভাব্যতা এবং কর্তার নিকটবর্তী বা দূরবর্তী নির্বাচনের কারণে। আর প্রকৃতির উদ্দেশ্যসমূহ (গায়াতুত তবাইয়ি) এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'মুসাহহিহ' (সংশোধনকারী) হলো একটি শর্ত, যা হয় কর্তার প্রভাব বিস্তারের জন্য; এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রকৃতির যন্ত্রাদি যেমন শক্তি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং শিল্পের ক্ষেত্রে পেশাজীবী সরঞ্জামসমূহ। আর এটি হলো প্রভাব পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কর্তা (ফায়িল) ও গ্রহীতার (মুনফায়িল) মধ্যকার মাধ্যম। অথবা এটি উপাদানের গ্রহণের জন্য, কিংবা আকারের পূর্ণতার জন্য, অথবা উদ্দেশ্যের অনুক্রমের জন্য শর্ত। আর যে বিষয়টির অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক এবং যার বিলুপ্তি সেই বিষয়ের সাথে আপতিকভাবে (বিল আরদ) আবশ্যক নয়, তা আধার (মাহাল) বা মূলত প্রস্তুতিমূলক কারণের (মুয়িদ্দ) শর্ত।
কারণসমূহের মধ্য হতে১:
১ - তামেমা (পূর্ণ কারণ): যা তার বাইরের অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না; এটি কোনো একক বিষয় নয়। আর অন্যটি হলো 'নাকিসাহ' (অসম্পূর্ণ)।
২ - ও মুজিবা (অনিবার্য কারণ): যা হতে কার্য (মালুল) বিচ্ছিন্ন হয় না। এটি পূর্ণ কারণ, বা এর শেষ অংশ, অথবা এমন কর্তা যা প্রভাব বিস্তারের শর্তাবলি পূর্ণ করেছে; আর এগুলো অবিচ্ছেদ্য। অন্যগুলো এর বিপরীত।
৩ - ও মুস্তাকিল্লাহ (স্বতন্ত্র কারণ): এটি কোনো একটি প্রকারের সমষ্টি তার শর্তাবলি সহ। আর এর মধ্যে রয়েছে২ কাফিয়া (পর্যাপ্ত কারণ), যা অপরিহার্য বিষয়ের সমষ্টি অর্জনে যথেষ্ট।
৪ - ও কারিবা (নিকটবর্তী কারণ): যার ও কার্যের মাঝে কোনো মাধ্যম থাকে না। আর অন্যটি হলো 'বায়িদা' (দূরবর্তী)।
৫ - ও এমন কারণ যা কার্যের সত্তা থেকে ভিন্ন নয়, যেমন স্বস্থানে প্রকৃতির প্রভাবসমূহ।
৬ - ও এমন কারণ যা প্রভাবকে পেছনে রেখে যায় এবং অন্যগুলো। আর প্রভাব সৃষ্টির বাস্তবতা হলো প্রভাব অর্জিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত। আর 'তাওলিদ' (উৎপাদন) হলো কর্তার পক্ষ থেকে এক কার্যের ওপর অন্য কার্যের অনুক্রম। কখনো কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে উদ্ভাবক (মুহদিস) ও স্থায়িত্বদানকারী (মুবকি) একাধিক হতে পারে, যেমন সম্পর্কের বিভিন্ন রূপ, যৌগিক বস্তুর অংশসমূহের একত্রীকরণ, ছাদের খুঁটিসমূহ, যা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় তার স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং ভ্রূণের দেহ। আর সত্তাগত স্থায়িত্ব কখনো ব্যক্তি বা প্রকারের পরিবর্তনের ওপর নির্ভর করে সাধারণ দিকের বিবেচনায়। এর বিপরীতটিও ঘটে গ্রহণকারী, শর্তাবলি এবং আবশ্যকীয় বিষয়াদির ভিন্নতার কারণে, যা আবশ্যকের (মালজুম) কারণ পর্যন্ত পৌঁছে। কোনো একটির অনুপস্থিতি কার্যের (মালুল) অনুপস্থিতির কারণ হয়। আর একটি নির্দিষ্ট প্রকারের ওপর (ব্যক্তির ওপর নয়) দুটি স্বতন্ত্র কারণের যুগপৎ বা পর্যায়ক্রমে আপতিত হওয়া বৈধ, তবে স্বতন্ত্রতা ও কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া ব্যতিরেকে নয়। এক দিক থেকে অগ্রবর্তী হওয়ার চক্র (দাওর) বাতিল, তবে সহাবস্থান (মায়িয়্যাত) নয়। আর কারণের অনিবার্যতা ছাড়া সম্ভাব্য বিষয়ের (মুমকিন) সংঘটন, পূর্ণ কারণ থাকা সত্ত্বেও কার্যের অনুপস্থিতি এবং বহুর দিককে একের দিকে সম্পৃক্ত করা বাতিল; আর এটিই হলো সবাব (হেতু)। আর এর মধ্যকার আকস্মিক বিষয়গুলো ছাড়া...--------------------------------------------
১ এর ওপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "প্রথমটির প্রকারসমূহ"।
২ এর ওপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "অর্থাৎ সাধারণ, শেষ অংশ এবং শর্তাবলি পূর্ণকারী কর্তা। - গ্রন্থকার হতে"।

প্রাপ্তির সম্ভাবনা (তাওয়াককু‘ আল-ঈসাল) উসূলবিদগণের নিকট মূলত এমন বিষয় যা সাধারণভাবে পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, ফলে তা থেকে ফলাফল (মুসাব্বাব) বিচ্ছিন্ন হতে পারে; আর তা হচ্ছে বিধান (হুকুম) অর্জনের জন্য নির্ধারিত, তাই তা থেকে বিধান বিচ্ছিন্ন হয় না।
তন্মধ্যে: অগ্রবর্তিতা (তাকদ্দুম) ও পশ্চাদবর্তিতা (তাআখখুর) হলো দুটি স্বতঃসিদ্ধ আপেক্ষিক বিষয়। যদি তাদের স্ব-স্ব বৈশিষ্ট্যে তাদের মাওসূফদ্বয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব হয়, তবে তা কালগত (জমানি)। আর এই দুটি মূলত সময়ের অংশসমূহের জন্য এবং যা সময়ের মাধ্যমে তার সাথে যুক্ত হয় তার জন্য। অন্যথায়, যদি তা প্রয়োজন (হাজত) অনুযায়ী হয়, তবে তা সত্তাগত (জাতি)। এমতাবস্থায় যদি পশ্চাদবর্তীর বিচ্যুত হওয়া সম্ভব হয়, তবে তা প্রকৃতিগত (তাবি‘ঈ); আর তা অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অনিবার্য নয় এমন কারণ (গাইরে মুজিবা), শর্তাবলি এবং অস্তিত্বের প্রস্তুতিমূলক উপকরণসমূহের জন্য প্রযোজ্য। অন্যথায় তা কারণগত (ইল্লী), যা আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে অনিবার্য কারণের (মুজিবা) জন্য প্রযোজ্য। আর যদি তা প্রয়োজন অনুযায়ী না হয়, তবে যদি প্রারম্ভবিন্দু (মাবদা) পরিবর্তনের মাধ্যমে স্থান পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে তা পর্যায়ক্রমিক (রুতবি); আর তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিন্যাসে নির্ধারিত প্রারম্ভবিন্দুর নৈকট্য অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। অন্যথায় তা শ্রেষ্ঠত্বগত (শারফ), যা উদ্দিষ্ট গুণের আধিক্যের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর যাকে মাহিয়্যাত (সত্তা) হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেমন সত্তার ওপর সত্তাগত বিষয়সমূহের অগ্রবর্তিতা এবং আপস্মিক বিষয়সমূহের (আওয়ারিয) ওপর সত্তার অগ্রবর্তিতা; ফলে তা কিছু মুহূর্ত ছাড়া সত্তাগত অগ্রবর্তিতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আর সহাবস্থান (মা‘ইয়্যাত) হলো ঐ সকল বিষয়ের জন্য যারা উক্ত দিকসমূহে অংশীদার, যেখানে তাদের থেকে ঐ (অগ্র-পশ্চাৎ) উভয় বিষয় অপসারিত হয়। সুতরাং যা পশ্চাদবর্তীর সাথে থাকে তা সব ক্ষেত্রেই পশ্চাদবর্তী, আর যা অগ্রবর্তীর সাথে থাকে তা কারণগত ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী। অনেক ক্ষেত্রে কিছু বিষয় সামঞ্জস্য ও বৈপরীত্যের ভিত্তিতে একত্রিত হয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
১. এর উপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "অর্থাৎ কারণ"।

প্রাপ্তির প্রত্যাশা, এবং উসুলবিদগণের মতে এটি সামগ্রিকভাবে ফলাফলদায়ক, ফলে কখনও কখনও কার্যকরণ এর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এগুলো বিধান অর্জনের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত, তাই এগুলো থেকে বিধান বিচ্ছিন্ন হয় না।
এর মধ্যে রয়েছে: অগ্রগামিতা এবং পশ্চাৎগামিতা উভয়ই স্বতঃসিদ্ধ ও পরস্পর আপেক্ষিক১ এবং তাদের স্ব স্ব বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে তাদের গুণান্বিত বিষয়দ্বয়ের একত্র হওয়া যদি অসম্ভব হয়, তবে তা সময়গত; আর এই উভয় বৈশিষ্ট্য সময়ের অংশসমূহের ক্ষেত্রে মূলগতভাবে এবং সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে তার মাধ্যমে প্রযোজ্য। অন্যথায়, যদি তা প্রয়োজনের নিরিখে হয় তবে তা সত্তাগত; এক্ষেত্রে যদি পরবর্তী বিষয়টি বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব হয় তবে তা স্বভাবজাত, যা অনিবর্জ্য নয় এমন কারণ, শর্তাবলি এবং অস্তিত্বের প্রস্তুতিমূলক উপকরণসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় তা কারণগত, যা আবশ্যকতার ক্ষেত্রে অনিবর্জ্য কারণের জন্য প্রযোজ্য। আর যদি তা প্রয়োজনের নিরিখে না হয় এবং সূচনাবিন্দু পরিবর্তনের মাধ্যমে যদি উল্টে যাওয়া সম্ভব হয় তবে তা ক্রমগত; যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বুদ্ধিগতভাবে বিন্যস্ত কোনো অনুমিত সূচনাবিন্দুর নৈকট্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। অন্যথায় তা শ্রেষ্ঠত্বগত, যা উদ্দেশ্যমূলক গুণাবলির আধিক্যের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর যাকে মাহিয়াত হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেমন সত্তার ওপর মৌলিক উপাদানসমূহের অগ্রগামিতা এবং আপেক্ষিক গুণাবলির ওপর সত্তার অগ্রগামিতা; তা কিছু মুহূর্ত ব্যতীত সত্তাগত অগ্রগামিতা থেকে পৃথক হয় না। আর সহাবস্থান হলো সেই সকল বিষয়ের জন্য যা এই দিকগুলোতে অংশীদার, যেখানে অগ্রগামিতা ও পশ্চাৎগামিতা উভয়ই অপসারিত হয়। সুতরাং যা পশ্চাৎবর্তীর সাথে থাকে তা সর্বাবস্থায় পশ্চাৎবর্তী, আর যা অগ্রবর্তীর সাথে থাকে তা কারণগত অগ্রগামিতা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী। অনেক সময় কিছু বিষয় ঐকমত্য বা বৈপরীত্য উভয় দিক থেকে একত্রে অবস্থান করে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
১ লাইনের মাঝখানে উপরে রয়েছে: "অর্থাৎ কারণ"।

‌‌প্রথম অংশের উপসংহার: মতামতের প্রয়োগ ও সামঞ্জস্য বিধানের বর্ণনায়
‌‌পরিচ্ছেদ: প্রয়োগের সারসত্তা ও এর স্বরূপ প্রসঙ্গে
…
প্রথম অংশের উপসংহার: মতামতের ১ প্রয়োগ ও সামঞ্জস্য বিধানের বর্ণনায়
আমি বলি: ভিন্ন ভিন্ন মাযহাব বা মতবাদকে তাদের দলীল ও আপত্তিসহ লিপিবদ্ধ করা একটি দুরারোগ্য ব্যাধির জন্ম দিয়েছে, যা হলো প্রাচীন বিষয়ের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ও সংশয় এবং নতুন বিষয়ের ক্ষেত্রে নিরাপত্তা ও স্থিরতা দূরীভূত হওয়া। ফলে সাধারণ মানুষ হয় অন্ধ অনুকরণের গোঁড়ামিতে লিপ্ত হয়ে নিকটবর্তী ও দূরবর্তী বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছে না, অথবা সঠিক সত্যের ব্যাপারে কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও দোদুল্যমান হয়ে পড়েছে। তাই আমি আল্লাহ সুবহানাহুর তাওফীকে 'আদ-দারারি ওয়াদ-দুরার' গ্রন্থে এটি দূর করার জন্য অনুসন্ধানের সামগ্রিক মানদণ্ড, মতভেদের কারণসমূহ এবং প্রয়োগের নিয়মাবলি সংকলন করেছি। আমি এখানে কয়েকটি পরিচ্ছেদে সেগুলো উল্লেখ করার ইচ্ছা পোষণ করছি, এই আশায় যে আল্লাহ সুবহানাহু এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের উপকৃত করবেন।
পরিচ্ছেদ: প্রয়োগের সারসত্তা ও এর স্বরূপ প্রসঙ্গে
বিশেষ দ্রষ্টব্য: 'প্রয়োগ' বা 'সামঞ্জস্য বিধান' বলতে দুই বিবদমান পক্ষের একজনের সাথে অন্যজনের বিরোধের দাবিকে অস্বীকার করা বোঝায় না, কিংবা একজনের কথাকে অন্যজনের উদ্দেশ্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়াও নয়; আবার প্রতিটি মাযহাবের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা হুবহু বাস্তবতার সাথে মিলে যাওয়ার দাবিও এটি নয়। বরং এটি হলো বাস্তবতার সাথে প্রতিটি মাযহাবের সংগতির পরিমাণ এবং তা থেকে বিচ্যুতির পরিমাণ জানা, এবং বিচ্যুতির কারণ অনুধাবন করা, যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বক্তব্য, মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা থেকে তা আঁচ করা যায়, যেন অন্তর প্রশান্ত হয় এবং সংশয় দূর হয়।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: অন্তরে অর্জিত উপলব্ধিসমূহ ২ ও বিশ্বাসসমূহ হলো নবোদ্ভূত অস্তিত্ব, সুতরাং এগুলোর জন্য অবশ্যই কিছু কার্যকর ও গ্রহণকারী কারণ, শর্তাবলি ও সহায়ক উপকরণ রয়েছে। আর এগুলোর সবই বাস্তব বিষয় অথবা বাস্তব বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আর কোনো বাস্তব বিষয়ের পক্ষে এটি অসম্ভব যে, তা নিছক বাতিল বা বাতিলের দিকে ধাবিত করবে এমন কিছুকে আবশ্যক করবে। মোদ্দা কথা: এগুলোর অবস্থা বিশ্বে বিদ্যমান অন্যান্য মন্দ বা অনিষ্টের মতো; এগুলোর অনিষ্টতা মূলত এক দিক থেকে, অন্য দিক থেকে নয়। এগুলোর উৎস হলো বিদ্যমান বিষয়াবলির একটি দলের জন্য অপরিহার্য কোনো গুণের অনুপস্থিতি। অনুরূপভাবে কিছু আকিদার বাতিল হওয়াও এক দিক থেকে, অন্য দিক থেকে নয়। এগুলোর উৎস হলো বিদ্যমান কিছু রূপের পরবর্তী কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতি; যেমন কোনো কিছু অন্বেষণ করার পর তা ভিন্ন শিরোনামে অর্জিত হওয়া, এক জিনিসের রূপ অন্য জিনিসের রূপে প্রতিভাত হওয়া, কোনো প্রতিবন্ধকের অস্তিত্ব সম্পর্কে অসতর্ক থেকে সাধারণ নিয়ম প্রয়োগ করা, অসম জিনিসের মধ্যে তুলনা করা এবং কারো প্রতি সুধারণার বশবর্তী হয়ে অযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা, এবং হৃদয়ে কোনো অগ্রাধিকার দানকারী বিষয়ের উপস্থিতির কারণে কোনো কথাকে তার সঠিক অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে গ্রহণ করা ইত্যাদি। অতঃপর যখন গভীর চিন্তা করা হয়...--------------------------------------------
১. পার্শ্বটীকায় এই শিরোনামের বিপরীতে লেখা আছে: "এটি এবং এর পূর্বের বিষয়টি মহান শাইখ রাফিউদ্দীন ইবনে শাইখ মুসনাদ আহমদ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এর 'আত-তাকমীল' কিতাব থেকে গৃহীত।" "তাঁর (লেখকের) সুউচ্চ ছায়া দীর্ঘস্থায়ী হোক।"
২. এর উপরে দুই লাইনের মাঝখানে আছে: "অর্থাৎ মাযহাবের প্রবক্তার বক্তব্য থেকে। এটি লেখকের পক্ষ থেকে।"

এতে তার কারণগুলোর দিক থেকে—যা একে আবশ্যক করে—অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান, উচ্চ এবং নিম্ন, বাধ্যগত এবং ঐচ্ছিক, এবং যা উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত কিংবা তার বাইরে; প্রতিটি মতের স্থিতিশীলতা এবং বাস্তবতার সাথে তার পরিমাণগত ও গুণগত সম্পর্ক প্রকাশিত হয়েছে। ফলে সকল মতবাদ একীভূত হয়েছে। এই সারসংক্ষেপের বিষয়ে সংশয় থাকা উচিত নয়, যদিও মতপার্থক্যের বিলুপ্তি ঘটা আল্লাহর বিশেষ রহমতের অন্তর্ভুক্ত—আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিজের রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন।
নিগূঢ় তত্ত্ব: যে কেউ কোনো কিছুর ওপর বিধান দেয়, সে মূলত তার মস্তিষ্কে অর্জিত সেই বস্তুর রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিধানই দেয়। সুতরাং বাস্তবে তার ইশারা বা নির্দেশ সেই রূপের অধিকারীর প্রতিই নিবদ্ধ। সেই রূপের অধিকারী এবং তার উৎস ও উদ্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। আর রূপ কখনো তার অধিকারীর বিপরীত হয় না, তাই এই দিক থেকে এটি মোটেও মিথ্যা নয়। প্রত্যেকেই তার কাছে উপস্থিত ও প্রকাশিত সত্যকেই বর্ণনা করে। তবে কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়, বরং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক যাতে হেদায়েত ও গোমরাহি সুস্পষ্ট হয়।
নিগূঢ় তত্ত্ব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বস্তুসমূহ একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে সমান নয়। আমাদের পক্ষ থেকে সকল বিষয়কে পরিবেষ্টন করা, বরং একটিমাত্র বিষয়কে সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করা অসম্ভব। মানুষ যখন কোনো বিষয় অর্জন করতে চায়, তখন সে হয়তো একে তার প্রকৃত রূপের বাইরে কল্পনা করে। আর যখন সে তা জানতে পারে, তখন সে হয়তো তা তার মূল উৎস থেকে তালাশ করে না কিংবা তার যথাযথ গ্রহণস্থল থেকে তা গ্রহণ করে না; হয় প্রচলিত আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে যা তার কানে বিষিয়ে গেছে, অথবা অভ্যাসগত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে যাতে তার অন্তর প্রশান্তি পেয়েছে। ফলে সে এমন এক সিদ্ধান্তে উপনীত হয় এবং তার পথ ও মত অনুযায়ী তার সামনে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা সে কাঙ্ক্ষিত মনে করে এবং তা আঁকড়ে ধরে বিভ্রান্ত হয়। এ প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে যুক্তিবিদ্যায় বর্ণিত ভুলের দিকগুলো এই অবস্থানের সমর্থনে স্মরণ করা উচিত।
নিগূঢ় তত্ত্ব: যদি তার অনুসন্ধান সঠিক হয়, তবে সে এমন এক বাস্তবতায় পৌঁছায় যা কোনো একটি ব্যবস্থা, স্থান বা স্তরে তার অনুসৃত পথের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তখন সে তার প্রতি অনুগত হয় এবং যে ব্যক্তি অন্য পথ অনুসরণ করেছে তাকে অস্বীকার করে। অথচ অন্য ব্যক্তিটি সেই ব্যবস্থারই অন্য কোনো দিক, অথবা সেই স্থানের অন্য কোনো ব্যবস্থা, অথবা সেই স্তরের অন্য কোনো স্থান, কিংবা বাস্তবতার স্তরগুলোর অন্য কোনো স্তরে উপনীত হয়েছে। ফলে তাদের উভয়ের মধ্যে বিবাদের পরিধি বিস্তৃত হয়। সত্য কথা হলো, অন্তর্দৃষ্টির পূর্ণতা থাকলে বিভিন্ন ব্যবস্থা, স্থান এবং স্তরের মধ্যে আদতে কোনো সংঘাত নেই।
নিগূঢ় তত্ত্ব: এই বিদ্যমান বহুত্বকে বিভিন্ন সাধারণ ও বিশেষ সত্তাগত ও আপেক্ষিক ঐক্যের দিকগুলো সুসংবদ্ধ করে। সুতরাং এর এককগুলোর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বুদ্ধিদীপ্ত বিন্যাসকে আমরা বলি: 'ব্যবস্থা'। আর উপলব্ধির ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যবস্থাগুলোকে বলা হয় এক 'স্থান'। আর যে সব স্থানের মাধ্যমে বস্তুসমূহের অস্তিত্ব বহুবিধ হয় এবং যাদের একটি অন্যটির ওপর কোনো দিক থেকে আপতিত হয় না, বরং তাদের মধ্যে দৃশ্য ও অদৃশ্যের সম্পর্ক থাকে, তাকে আমরা বলি: 'বাস্তবতার স্তর'। উদাহরণস্বরূপ, একটি বৃক্ষের দিকে একজন কাঠমিস্ত্রি এই দিক থেকে তাকায় যে, তা থেকে কয়টি গুঁড়ি, তক্তা বা কাঠের সরঞ্জাম পাওয়া যাবে? এবং তার কাঠ কোন উদ্দেশ্যে ব্যবহারের উপযোগী? একজন পথিক তাকায় তার ছায়ার দিক থেকে। একজন কৃষক তাকায় এতে কতটুকু পানি সেচ দিতে হবে? এর কোথায় সবুজ আর কোথায় হলুদ? একজন ঔষধ প্রস্তুতকারক এর অংশবিশেষ যেমন—আঁশ, কাঠ, পাতা, ফুল, ফল ও বীজের দিক থেকে বিবেচনা করে। একজন চিকিৎসক মানুষের শরীরে এর ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার দিক থেকে দেখে। একজন প্রকৃতিবিদ এর শক্তিসমূহ যেমন—আকর্ষণ শক্তি, ধারণ শক্তি, পরিপাক শক্তি ও নির্গমন শক্তি এবং এর ব্যবচ্ছেদের দিক থেকে দেখে। এগুলি হলো এর বিভিন্ন দিক। তদুপরি কেউ হয়তো এর প্রজাতি ও বীজের দিক থেকে একে পর্যবেক্ষণ করে, আবার কেউ হয়তো বাগানে এর বর্তমান অবস্থা এবং এর অতীত ও ভবিষ্যৎ অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। আবার কেউ একে মালিকানার দিক থেকে বিবেচনা করে।--------------------------------------------
১ এর বিপরীতে পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "এই অবস্থাটি হলো সেই নীতিসমূহ অদৃশ্য হওয়ার সময়কার।"
২ এর উপরে দুই লাইনের মাঝে রয়েছে: "অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রজ্ঞা বা পদার্থবিদ্যা অনুসন্ধানকারী।"

এর মালিক যেকোনো সম্পদের মাধ্যমেই তা অর্জন করুক না কেন এবং এর থেকে যা কিছু লাভ হোক না কেন, তা হলো সেগুলোকে অন্তর্ভুক্তকারী কিছু শৃঙ্খলা। আর এর যে সুগন্ধ, স্বাদ, বর্ণ এবং স্পর্শযোগ্য গুণাবলি রয়েছে, তার নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে। সুতরাং কোনো উদ্দেশ্যপূর্ণ ব্যক্তি যদি অন্যান্য গুণাবলি সম্পর্কে উদাসীন হয় এবং সেগুলোকে অস্বীকার করে, তবে বিবাদের সূত্রপাত ঘটে।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: সমন্বয়ের (তাতবিক) অর্থ উভয় পক্ষকে মূর্খ প্রতিপন্ন করা নয়, বরং এটি কেবল প্রতিপক্ষের বক্তব্যের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য অনুধাবনে প্রত্যেকের অক্ষমতার দিক থেকে। এটা সুবিদিত যে, বিবাদের দিকে পরিচালিত কারণসমূহ অন্তরকে এই বিষয়ের জন্য নিবিষ্ট হতে দেয় না। বরং সত্য সন্ধানীর দায়িত্ব হলো বাস্তবতাকে অনুধাবন করার জন্য পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা, মানুষের কথার সেবা করা নয়। তাছাড়া কারো পক্ষেই কি জ্ঞানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি না থাকার নিশ্চয়তা দেওয়া সম্ভব? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} আর আয়াতের সমন্বয়ের ক্ষেত্রে উম্মাহর মুফাসসির আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অগ্রজ। হাদীসের সমন্বয়ে 'আল-মুগীস মিন মুখতালিফ আল-হাদীস' এর রচয়িতা; মুসলিমদের মতামতের ক্ষেত্রে শায়খ আলাউদ্দৌলা সিমনানি; শরীয়ত ও দর্শনের ক্ষেত্রে ইখওয়ান আস-সাফা; দুই দার্শনিকের মতের মাঝে আবু নাসর আল-ফারাবি; ইসলাম ও ভারতীয় দর্শনের ক্ষেত্রে দারা শিকোহ; আর হুজ্জাতুল ইসলাম (ইমাম গাজালি) বিদআতিদের মাযহাবসমূহের ব্যাখ্যার জন্য 'ফয়সাল আত-তাফরিকা বাইনা আহলিল বিদা ওয়া যিনদাকা' গ্রন্থে 'পাঁচটি অস্তিত্বের' ভিত্তি স্থাপন করেছেন। আর শায়খ ইবনুল আরাবি বলেছেন:
সৃষ্টিজগত ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আকীদা পোষণ করেছে … আর তারা যা পোষণ করেছে আমি তার সবটুকুই বিশ্বাস করেছি
আর শুহুদবাদ ও অস্তিত্ববাদের মধ্যে সমন্বয়ের প্রয়াস চালিয়েছেন দুই মহান আরিফ শায়খ আহমদ সিরহিন্দি এবং শায়খ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি—আল্লাহ তাঁদের রহস্যসমূহকে পবিত্র করুন—যদিও তাঁরা এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়মাবলী তৈরি করেননি। আমি আপনাকে এর উপকারের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করেছি, আর তা আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন শায়খ মাহমুদ বিন তাহের। 'আল-ঈযাহ' প্রণেতা আল-বাগদাদী তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি পরবর্তী যুগের।
২ তিনি হলেন আলাউদ্দৌলা ركن الدين আহমদ বিন মুহাম্মদ সিমনানি। তাফসীর, হাদীস ও আকীদা বিষয়ে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৭৩৬ হিজরি মোতাবেক ১৩৩৬ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

পরিচ্ছেদ: অনুসন্ধানের মানদণ্ড প্রসঙ্গে
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: জ্ঞান অর্জনের পথসমূহ হলো: বুদ্ধি, শ্রুতি এবং উন্মোচন (কাশফ); আর ইন্দ্রিয়জাত জ্ঞান সবকিছুর জন্যই শর্ত ও মাধ্যম। এগুলোর প্রতিটি যখন তার নির্ভুল হওয়ার শর্তসমূহ পূরণ করে, তখন তা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। ফলে এগুলো প্রকৃতপক্ষে একে অপরের বিরোধী হওয়া অসম্ভব, যাতে করে একই সাথে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের সহাবস্থান অপরিহার্য না হয়। হ্যাঁ, কোনো প্রকার ভুলবশত সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে বাহ্যিকভাবে বিরোধিতা পরিলক্ষিত হতে পারে—আর এ বিষয়ে কোনো আলোচনার অবকাশ নেই—অথবা প্রমাণের পদ্ধতি বা দলীলের প্রয়োগস্থলের ভিন্নতার কারণেও এমন হতে পারে। সুতরাং উভয় বিবরণই বাস্তব কোনো বিষয় সম্পর্কেই হয়ে থাকে, যদিও একজনের দৃষ্টিভঙ্গি অন্যজনের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। আর এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয়। যে ব্যক্তি বাস্তবতার সাথে সংগতি থাকা আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করেছে কিন্তু উদ্দিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতা সম্পর্কে গাফেল থেকেছে, সে কোনো এক পক্ষের বক্তব্যকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য বহির্ভূত অন্য অর্থের ওপর চাপিয়ে দেয়। সে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে তাদের সম্মতি ছাড়াই মিমাংসা করার চেষ্টা করে এবং এমন কিছু উপস্থাপন করে যা সুস্থ স্বভাব প্রত্যাখ্যান করে এবং যার প্রতিবাদ জানানোই সমীচীন।
স্বাভাবিক জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সেই সকল ভিন্ন মতাদর্শ, যেগুলোর দলীলসমূহের দৃঢ়তা বা দুর্বলতা কাছাকাছি এবং যার ওপর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ব্যবস্থা সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং যেগুলোর বিরুদ্ধে উত্থাপিত আপত্তিগুলো অসংলগ্ন নয় এমনভাবে খণ্ডন করা হয়েছে, সেগুলো বাস্তবতা থেকে পুরোপুরি দূরে নয় এবং সেগুলো সম্পূর্ণরূপে মিথ্যাও নয়। সেগুলোর মূলনীতি বা শাখা-প্রশাখার ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কোনো অংশই বাস্তবতার বাইরে নয়, যদিও কোনো কোনোটি অন্যগুলোর তুলনায় অধিকতর সংগতিপূর্ণ। অতএব, আমরা যদি মহান আল্লাহর তওফীক ও অনুগ্রহে সেগুলোর উৎস সম্পর্কে গভীরভাবে অনুসন্ধান করি, সেগুলো গ্রহণের পদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করি এবং সেগুলোর সংকলকদের উদ্দেশ্য ও তাদের বোধশক্তির স্তর উপলব্ধি করি, তবে আমরা মতভেদের উৎস, সংশয়ের স্থান, বিবরণের প্রেক্ষাপট এবং সুনিশ্চিত ও ধারণাপ্রসূত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে পারব।

নুকতাহ: আকল (বুদ্ধি): জ্ঞান অর্জনের পন্থাসমূহের মূল ভিত্তি। বর্ণনা (নকল), উন্মোচন (কাশফ) এবং ইন্দ্রিয়জাত জ্ঞান (হিস) এর থেকে অমুখাপেক্ষী নয়; বরং আকলই এগুলোর উপর বিচারক, এগুলোর ক্ষেত্রে প্রয়োগকারী এবং এগুলোর প্রকার ও স্তরের মধ্যে পার্থক্যকারী। উপলব্ধি এবং গ্রহণের দিক থেকে আকলের বিধান সাধারণ, যদিও কোনো কিছু অর্জন বা সেখানে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো কোনো সময় আকল সীমাবদ্ধ হতে পারে। আর আকলের সীমানার বাইরে আরও একটি স্তর থাকার বিষয়ে তাদের উক্তি দ্বারা তারা ঐসব নীতিমালা বুঝিয়েছেন যা 'আকলের অনুসারী' নামধারী ব্যক্তিরা স্থির করেছেন, অথবা আকলের একাকী অবস্থা বুঝিয়েছেন যা অন্য কোনো কিছুর সংযোগ বা সহযোগিতা মুক্ত। আকলের অধিকারীরা অনুমান ও অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন। তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যার কাছে মূলনীতিগুলো অধিক উপস্থিত থাকে, কোনো কিছু থেকে এর পরিণতির দিকে তার রূপান্তর অধিক দূরদর্শী হয়, রূপান্তরের বন্ধনীসমূহে তার গভীরতা অধিক প্রখর হয়, তার ক্ষেত্রে ঘটনাবলি অধিক পর্যাপ্ত হয়, তার ব্যস্ততা দীর্ঘতর হয়, তার অনুভূতি অধিক উন্নত হয় এবং বিভিন্ন কারণ ও বিধানের মধ্যে সাধারণ বিষয়গুলো অনুধাবনে এবং এগুলোর উৎসের ভিন্নতা বুঝতে তার তীক্ষ্ণতা অধিক প্রবল হয়। আর বাস্তবতার প্রতি তার দৃষ্টি অধিক গভীর এবং পরিচিত প্রথার বিরুদ্ধাচরণ করা তার জন্য অধিক সহজ হয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর নিচের স্তরের।
আর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) থেকে যদি বর্ণনা (নকল) প্রমাণিত হয়, তবে তা অধিক শক্তিশালী। আর বর্ণনার অনুসারীরা বর্ণনা ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্ন স্তরের।
তাদের মধ্যে কেউ আছেন সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ, উচ্চপর্যায়ের শিক্ষকদের সান্নিধ্যপ্রাপ্ত, শিক্ষাদানে অধিক দক্ষ, সংবাদের ক্ষেত্রে অধিক সত্যবাদী, বিদআত থেকে অধিক মুক্ত, অধিক মূলপাঠ মুখস্থকারী, শব্দ বর্ণনায় অধিক স্পষ্ট, শ্রবণের ক্ষেত্রে অধিক সুশৃঙ্খল, সংরক্ষণে অধিক পূর্ণাঙ্গ, অধিক সংখ্যক শায়েখ থেকে গ্রহণকারী, অধিক দীর্ঘ ভ্রমণের অধিকারী এবং বুঝের ক্ষেত্রে অধিক গভীর। তাদের নিকট সনদের অগ্রাধিকার প্রদান এবং দোষ-গুণ বিচারের কারণসমূহের বিভিন্ন দিক রয়েছে। আর কেউ কেউ এর নিচের স্তরের।
কাশফ (উন্মোচন): যখন এটি পূর্ণতা লাভ করে, তখন তা জ্ঞান অর্জনের সবচেয়ে প্রশস্ত মাধ্যম। কাশফের অধিকারীরা তাদের সামনে উপস্থিত জগতসমূহ পর্যবেক্ষণ এবং তাদের মাঝে সুপ্ত রহস্যের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে অনেক বেশি পার্থক্য রাখেন।
তাদের মধ্যে কেউ আছেন যাদের সামনে জড় জগতের সূক্ষ্ম রূপসমূহ প্রতিভাত হয়, যেমন নিম্ন জগতের ফেরেশতা, শয়তান ও জিন; অথবা বিভিন্ন স্তরের আদর্শিক সত্যসমূহ প্রতিভাত হয়—কখনো হেদায়েতের জন্য আবার কখনো গোমরাহির জন্য। অথবা তাদের নিকট মানবীয়, মহাজাগতিক ও উচ্চতর বিভিন্ন স্তরের আধ্যাত্মিক সত্যসমূহ প্রকাশিত হয়। অথবা তাদের কাছে আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির বিকাশ ঘটে। অথবা কখনো তাঁর সত্তার বিকাশ ঘটে এমন সব আয়নায় যা উপলব্ধির শক্তিতে প্রভাব ফেলার মাধ্যমে ঘটে, অথবা আদর্শিক ছাঁচে তার আকৃতি ধারণের মাধ্যমে ঘটে, আর কখনো তা হয় সরাসরি উন্মোচন।
তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যিনি নিজের মাঝে প্রোথিত প্রবৃত্তি ও অভ্যাসের সারবস্তুতে বিলীন হয়ে যান, অথবা তাঁর সত্তায় সুপ্ত সূক্ষ্মেন্দ্রীয়সমূহে বিলীন হন। ফলে কিছু সত্য এমনভাবে প্রকাশিত হয় যা অন্য সূক্ষ্মেন্দ্রীয় প্রকাশের চেয়ে ভিন্ন হয়। অথবা তিনি তাঁর বিভিন্ন অস্তিত্বের স্তরে বিলীন হন যা পূর্ববর্তী অবতরণ বা পরবর্তী উত্তরণে নির্ধারিত হয়েছিল। অথবা তিনি তাঁর মধ্যে প্রবাহিত সত্যসমূহে বিলীন হন, যার কিছু সৃষ্টিগত—যেমন জড় দেহের রূপসমূহের সত্যতা, উপাদানগত বা মহাজাগতিক সত্য, অথবা পরম দেহের মূল উপাদান কিংবা 'আমা'১ (মেঘমালা)। আর কিছু সত্য হলো পর্যায়ক্রমিক—যেমন নিজ নিজ স্তরে আংশিক ও পূর্ণাঙ্গ নামসমূহ এবং বিভিন্ন প্রকারের সত্তাগত কার্যাবলি। এই সব কিছুর মাধ্যমেই তাদের নিকট সেই সব স্তরের জ্ঞান ও অবস্থা অর্জিত হয় এবং সেগুলোর দাবিগুলো তাদের কাছে প্রতিভাত হয়।
নুকতাহ: আকলি বা বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়গুলোর মধ্যে যা গ্রহণযোগ্য তা হলো সেই সব বিষয় যা যৌক্তিক মানদণ্ডের মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞানের দিকে নিকটবর্তী বা স্পষ্ট হয়। আর নকলি বা বর্ণনাভিত্তিক বিষয়গুলোর মধ্যে যা গ্রহণযোগ্য তা হলো যা হাদিস বিশারদগণ বিশুদ্ধ বা উত্তম হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং যার অর্থ উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে এমন শতাব্দীগুলোতে লাভ করেছেন যাদের কল্যাণের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে এবং যার সপক্ষে বর্ণনা সমূহের পারস্পরিক সমর্থন রয়েছে; আর যা এই ধরণের ক্ষেত্রে পরিচিত বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত নয়—তা প্রকৃত অর্থ হোক বা রূপক, স্পষ্ট হোক বা ইঙ্গিতমূলক। আর কাশফি বা উন্মোচনমূলক বিষয়গুলোর মধ্যে যা গ্রহণযোগ্য তা হলো যা পূর্ণ বিলীন অবস্থা থেকে অথবা সম্পূর্ণ একাগ্রতা ও মহান আল্লাহর দিকে অবিরত ও নিরবচ্ছিন্ন মনোযোগের পর অর্জিত হয়, যার রূপ অবিকল সংরক্ষিত থাকে এবং যা কোনো আধ্যাত্মিক অবস্থার সৃষ্টি করে।--------------------------------------------
১ এর বিপরীতে পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "'আমা' হলো সম্ভবপরতা, যা থেকে রুহ এবং দেহজগত সবই সৃষ্টি করা হয়েছে। এটিই প্রথম সৃষ্টি যেমনটি হাদিসে এসেছে: আবু রাজিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আমাদের রব তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি ছিলেন এক 'আমা' বা মেঘমালার মধ্যে, যার উপরেও ছিল হাওয়া এবং নিচেও ছিল হাওয়া। এর থেকে সমাপ্ত।"

...ঐশ্বরিক বা ফেরেশতাসুলভ অবস্থা থেকে এবং এর অধিকারী ব্যক্তির মাকাম ও তার জীবনচরিত চেনা যায়।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: যুক্তিবিদ্যায় তারা অনুমান, অভিজ্ঞতা, স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং পর্যবেক্ষণলব্ধ বিষয়সমূহের শর্তাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; আর উসূলে ফিকহ ও হাদীসশাস্ত্রে: বিশুদ্ধতার শর্তাবলি এবং জরাহ (সমালোচনা) ও তারজীহ (প্রাধান্য দান)-এর দিকসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর শায়খ ইবনে আরাবী-র 'মা লা ইউ’ওয়ালু আলাইহি' গ্রন্থে কাশফ (দিব্যদর্শন)-এর শর্তাবলি বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং বিস্তারিত আগ্রহীগণ যেন সেদিকে ফিরে যান, আমরা সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে কেবল সারসংক্ষেপের ওপর সন্তুষ্ট থাকলাম।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: মাশশায়ুন (পেরিপ্যাথেটিক দার্শনিকগণ) কর্মের জন্য একনিষ্ঠ; মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে সালাফগণ বর্ণনার (নাকল) জন্য; পরবর্তী যুগের সূফীগণ কাশফের জন্য; আর ইলমে কালামের পণ্ডিতগণ: তাদের কথা বর্ণনা (নাকল) ও যুক্তির (আকল) মিশ্রণ; ইশরাকীগণ (ইলুমিনেশনিস্ট): যুক্তি ও কাশফের মিশ্রণ; আর এই সবকিছুর মধ্যে মধ্যপন্থার সাথে সমন্বয়কারীগণ বিরল।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: ইলম বা জ্ঞানসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জ্ঞান; এবং সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: এমন সুশৃঙ্খল বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; আবার কিছু রয়েছে: নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান যার কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নজির নেই, তবে সেগুলোর ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বুদ্ধির পথ রয়েছে। আবার কিছু রয়েছে: আরোহী (ইনডাক্টিভ) জ্ঞান যাতে অকাট্য সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই, বড়জোর তা ধারণা বা কল্পনার পর্যায়ে পৌঁছায়। আবার এমন কিছু আছে যাতে বুদ্ধির কোনো পথ নেই, বরং তা কেবল ইন্দ্রিয়লব্ধ শ্রবণ বা ওহী অথবা কাশফের মাধ্যমে অর্জন করা যায়; তার মধ্যে কিছু এমন আছে যা অকাট্যতার স্তরে পৌঁছে, আবার কিছু পৌঁছে না। এই সবগুলোর মধ্যে অস্পষ্টতা ও স্পষ্টতায় পার্থক্য রয়েছে; কোনো কোনো আত্মার সাথে এর সামঞ্জস্যতা ও কোনোটির সাথে এর বৈরিতায় পার্থক্য রয়েছে; আত্মার সৌভাগ্যের ক্ষেত্রে এর উপস্থিতি ও উপযোগিতায় পার্থক্য রয়েছে; এর উৎস ও কর্মপন্থা এবং এর অনুশীলনের প্রয়োজনীয়তা বা অপ্রয়োজনীয়তায় পার্থক্য রয়েছে; এর প্রতি তীব্র আগ্রহ বা অনীহা ও স্বল্পতায় পার্থক্য রয়েছে; সময়ের আবর্তনে এর পরিবর্তন বা স্থায়িত্বে পার্থক্য রয়েছে; একে অপরের চেয়ে অগ্রগণ্য বা পশ্চাৎবর্তী হওয়া এবং এগুলো কি মূল লক্ষ্য নাকি মাধ্যম—তাতে পার্থক্য রয়েছে। এগুলো বিভিন্ন শক্তির পূর্ণতা দানে এবং প্রান্তিক বা দৈনন্দিন প্রয়োজন পূরণে এর ভূমিকার ক্ষেত্রেও ভিন্ন হয়। দুনিয়া ও আখেরাতে এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহ দ্বারা এগুলোর পার্থক্য সুবিদিত। আর এগুলোর ব্যাখ্যা এবং জ্ঞানীদের মর্যাদাও সে অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: সত্যের অনুসন্ধানকারীগণ বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন।
এক প্রকার: তারা হলেন মাসআলাসমূহ আহরণকারী, ইলম বা শাস্ত্রসমূহের সংস্থাপক এবং সেগুলোর সমালোচক। বাস্তবতার প্রতি তাদের দৃষ্টি নিঃশর্ত। তাদের কিছু অভিমত সঠিক মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল, তবে এর শাখা-প্রশাখা বর্ণনায় সত্য ও মিথ্যা বিদ্যমান। আবার কিছু অভিমত ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল যা তারা তাদের মাযহাবের সেই শাখাগুলোকে টিকিয়ে রাখার জন্য প্রণয়ন করেছে যেগুলোর সত্যতা তারা জানে, কিন্তু অন্য কোনো মূলনীতির ভিত্তিতে সেগুলো বের করতে তারা সক্ষম হয়নি। অথবা তারা এমন কিছু শাখা আবশ্যক মনে করেছে যেগুলোর বাতিল হওয়া সর্বজনবিদিত, কেবলমাত্র অভ্যাস বশত বা স্বভাবের সাথে মিল থাকার কারণে অথবা কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য কিংবা এমন কোনো দলীল অবলোকন করার কারণে যা খণ্ডন করতে তারা অক্ষম ছিল। প্রকৃত গবেষক (মুহাক্কিক) কেবল তাদের কথারই গুরুত্ব দিয়ে থাকেন।
দ্বিতীয় প্রকার:
তারা হলেন: সেই প্রথমোক্তদের কথার ব্যাখ্যাকারী, তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বেরকারী এবং তাদের পক্ষ অবলম্বনকারী। বাস্তবতার প্রতি তাদের দৃষ্টি শর্তযুক্ত এবং তাদের ভুলগুলো বহুগুণ বেশি। তাসত্ত্বেও তাদের কথার মধ্যে মূল্যবান বহু উপকারিতা পাওয়া যায়।
তৃতীয় প্রকার: তারা তাদের অধীত কিতাবসমূহের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী প্রশ্ন-উত্তর ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে এক কথাকে অন্য কথার সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত করেন। তাদের কথা খুব কম ফলপ্রসূ। ইমামগণের বক্তব্য ও তাদের কর্মপদ্ধতিতে দক্ষ ব্যক্তি এই শ্রেণির শোরগোলের ফেতনা থেকে মুক্ত থাকে। তবে তাদের এই উদ্দেশ্যহীন বিচরণের মাঝে কখনো কখনো তারা সত্যের কাছাকাছি দিয়ে অতিক্রান্ত হয় এবং তাদের মুখ থেকে জ্ঞানীর হারিয়ে যাওয়া সম্পদ (হিকমত) প্রকাশ পেয়ে যায়।
চতুর্থ প্রকার: যাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা হলো ইবারত বা বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা করা, শাব্দিক বিতর্কে লিপ্ত হওয়া এবং দূরবর্তী কিংবা নিকটবর্তী যেকোনোভাবে সম্ভাব্য দিকগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া। তারা বাস্তবতার দিকে একদমই দৃষ্টিপাত করে না। কেবল মনোযোগ, কোনো শর্তের প্রতি লক্ষ্য করা বা কোনো সম্ভাবনা তুলে ধরার মাধ্যমেই তাদের ভিত্তি ভেঙে পড়ে। প্রকৃত গবেষকের (মুহাক্কিক) কাছে তাদের কথার কোনো মূল্য নেই। অধিকাংশ শাস্ত্রেই এই প্রবণতা বিদ্যমান, তাই তোমাকে তাদের চিনে নিতে হবে।

পরিচ্ছেদ: মতভেদের কারণসমূহ প্রসঙ্গে
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: যেমন মৃত্যু মানবজীবনের জন্য একটি স্বাভাবিক বিষয়, বিশেষ এবং সাধারণ উভয় প্রকৃতির বিচারে। বিশেষ প্রকৃতি: এটি মৃত্যু দাবি করে কারণ জীবন তাপ ও আর্দ্রতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সাধারণ প্রকৃতি: এটি অনাদি করুণার কারণে মহাজাগতিক প্রকৃতির দাবি পূরণ করে, যা মৌলিক উপাদান, আকাশমণ্ডল এবং সরল পদার্থসমূহ থেকে উদ্ভূত; এগুলো যৌগিক পদার্থের বিশ্লিষ্ট হওয়া দাবি করে এবং আসমানি পরিস্থিতিগুলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদে গিয়ে ঠেকে। একইভাবে, মানব বুদ্ধিবৃত্তির ক্ষেত্রে মতভেদ একটি স্বাভাবিক বিষয়, বিশেষ এবং সাধারণ উভয় প্রকৃতির বিচারে। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: “তবে তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে। কিন্তু তারা নয় যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।”
বিশেষ প্রকৃতির ক্ষেত্রে: কারণ তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধি রয়েছে এবং একজনের অর্জিত জ্ঞান অন্যজনের অর্জিত জ্ঞানের থেকে ভিন্ন হয়, যার কারণসমূহ আমরা বর্ণনা করব। আর সাধারণ প্রকৃতির ক্ষেত্রে: কারণ বিশ্বজগতের স্রষ্টা—তাঁর মহিমা অতি মহান—যখন উভয় জগতের শৃঙ্খলা এবং উভয় জগতের আবাদ করতে চাইলেন সেগুলোতে তাঁর সৌন্দর্য ও প্রতাপের নিদর্শনসমূহ প্রকাশের মাধ্যমে, এবং সেই অনাদি করুণার আলোকে মানুষের প্রচেষ্টা ও মর্যাদাকে বিশ্বাসের সাথে যুক্ত করলেন, তখন সেই বিশ্বাসসমূহের ভিন্নতা অনিবার্য হয়ে পড়ল। সুতরাং প্রকৃত সমন্বয় কেবল জ্ঞান ও উপলব্ধির নিরিখেই হতে পারে, মানুষের মধ্য থেকে বিরোধ নির্মূল করার মাধ্যমে নয়।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: বিশ্বাসের ভিন্নতার পেছনে এমন কিছু সাধারণ কারণ রয়েছে যা বিশ্বাস এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।
তার মধ্যে রয়েছে: আসমানি অবস্থানসমূহের ভিন্নতা, যা আবর্তন, সামগ্রিক ও আংশিক সংযোগ, জন্মলগ্ন এবং ঝোঁক অনুসারে হয়ে থাকে। হিন্দুদের ক্ষেত্রে পরীক্ষা করে দেখা গেছে যে: যার সপ্তম ঘরে সূর্য ও বৃহস্পতি থাকে, তার কাছে ইসলামের সত্যতা উন্মোচিত হয় এবং সে তার ধর্ম ত্যাগ করে ইসলামে প্রবেশ করে। আরও উল্লেখ করা হয় যে, দশম ঘরে জন্মলগ্নে উজ্জ্বল গ্রহসমূহের অবস্থান বুদ্ধিকে আলোকিত করে এবং সৌভাগ্য নক্ষত্রের সাথে অদৃশ্যের তীরের সংযোগ মতামতের সঠিকতাকে নিশ্চিত করে।
আরও রয়েছে: পার্থিব প্রকৃতির ভিন্নতা, যা বিভিন্ন অঞ্চল, দেশ, সমতল ভূমি, পার্বত্য অঞ্চল, মরুজীবন এবং নগরজীবনের কারণে ঘটে। এছাড়া মেজাজগত গুণাগুণ এবং জাতিগত অভ্যাসের কারণেও ভিন্নতা হয়; যেমন হিন্দুদের উপলব্ধিতে দীর্ঘ সময় ব্যয় হয়, কিন্তু আরবদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তার বিপরীত।
আরও রয়েছে: ব্যক্তিগত ও শ্রেণীগত কাঠামোর ভিত্তিতে যোগ্যতার ভিন্নতা, যা অনাদি করুণার চাহিদা অনুযায়ী গ্রহণকারী উপাদানের ওপর বর্ষিত হয়।
আরও রয়েছে: ঊর্ধ্বজগতের করুণা অনুযায়ী পবিত্র বেষ্টনীর বিভিন্ন রং এবং আদম সন্তানদের পক্ষ থেকে রূপক কাঠামোর ঊর্ধ্বগমন, যা সেখান থেকে নতুন করুণা লাভের পথ প্রশস্ত করে।
আরও রয়েছে: বিভিন্ন যুগের পরিচালক আল্লাহর নামসমূহের আধিপত্যের পরিবর্তন, যা ধাপে ধাপে বিভিন্ন প্রকার পূর্ণতা এবং শিল্পের প্রকাশ ঘটায়। এই মূলনীতিগুলোর বিস্তারিত বিবরণ সংশ্লিষ্ট জ্ঞানশাখাসমূহে উল্লেখ রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং স্মরণ করিয়ে দেওয়া।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: ধর্ম ও মতাদর্শের প্রতিষ্ঠার জন্য কিছু নিকটবর্তী কারণ রয়েছে, যা মতভেদের অন্তর্ভুক্ত:
তার মধ্যে রয়েছে: সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে খোদায়ী করুণার নিবদ্ধ হওয়া; এবং যেহেতু তাদের সংশোধন কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তাই তারা বিভিন্ন প্রান্তে বা দূরবর্তী যুগে বিবিধ শরীয়তের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “মানুষ ছিল এক উম্মাহভুক্ত, অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন।” (আয়াত)।
আরও রয়েছে: বুদ্ধিমানদের অভিজ্ঞতা, জ্ঞানীদের পর্যবেক্ষণ, ওলীদের থেকে বর্ণিত বিষয়াদি, পুণ্যবানদের বরকতময় সুন্নাহ এবং রাজা-বাদশাহ ও আমীরদের পৃষ্ঠপোষকতা; যা প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের বুদ্ধি অনুযায়ী তাদের প্রকৃতি ও অভ্যাস মোতাবেক স্বার্থ রক্ষার্থে পরিচালিত হয়।--------------------------------------------
১. পার্শ্বটীকা: “এটি পরবর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো তাঁর বক্তব্য: ব্যাখ্যা প্রদানকারীগণ। এটি লেখকের পক্ষ থেকে।”

আর এর মধ্য থেকে হলো: মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদার, পথভ্রষ্ট দাজ্জাল, এবং আত্মসাৎকারী ও উদ্ভাবনকারীদের মধ্য থেকে বিকৃতিকারীদের বিস্তার; যারা ভাগ্য ও ক্ষমতার অধিকারী। এবং এর সাথে যুক্ত হয় মানুষের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করার প্রবৃত্তি যা তাদের স্বভাবজাত প্রবণতা, অদৃশ্য আহ্বানকারী বা স্বপ্নের প্রতি বিশ্বাস, অলৌকিক ঘটনা বা বিভ্রান্তিকর প্ররোচনার সাহচর্য, অথবা রাষ্ট্র ও সম্মানের স্বার্থের শৃঙ্খলা, লোভের তাড়না ও অনুরূপ বিষয়, কিংবা ক্রোধ ও উগ্রতা, অথবা তলোয়ারের ভয় ও লাঞ্ছনা, অথবা পার্থিব প্রতিদানের অপূর্ণ অভিজ্ঞতা, অথবা যুক্তির স্পষ্টতা, অথবা সন্দেহের প্ররোচনা, অথবা জনমতের সাথে মিল থাকা, অথবা যাদুর বশীকরণ, অথবা প্রথম স্তরের মানুষের চিন্তার স্বল্পতার কারণে হয়ে থাকে … ইত্যাদি আরও অনেক কিছু। আর আল্লাহর—যিনি পবিত্র—সহায়তায় মুজাদ্দিদ ও দ্বীনের সাহায্যকারীদের পাঠানোর মাধ্যমে এবং সত্যের পক্ষে এমন উজ্জ্বল নিদর্শন স্থাপন করার মাধ্যমে এই ধারা অব্যাহত থাকে যা পূর্বাপর অলৌকিক ঘটনা ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রমাণিত। কখনোবা তা বর্জন করার ফলে বিপদ ও অমঙ্গল আসার মাধ্যমে, আবার কখনোবা আভিজাত্যের অবাধ্যতার ক্ষেত্রে বল্লম ও জিহ্বার আঘাতের ভয়ে, অথবা পূর্বপুরুষদের রীতির সাথে সখ্যতা এবং অপূর্ণ বুদ্ধিসম্পন্নদের অন্ধ অনুকরণের কারণে হয়ে থাকে। অথবা ধর্ম বা মাযহাবের ক্ষেত্রে নেতৃত্ব ও সম্মানের মোহ, কিংবা আলেমদের প্রতি হিংসা বা তাদের একগুঁয়েমি, অথবা সত্য উপলব্ধি করতে এবং মতপার্থক্য দূর করতে বুদ্ধিমানদের পিছিয়ে থাকা ইত্যাদি কারণে এটি ঘটে থাকে। আর এ জাতীয় নিকটবর্তী বিষয়সমূহ এবং পূর্বসূরিদের স্বভাবের বিপরীতে উত্তরসূরিদের আবির্ভাব তাদের আকিদার প্রতি আগ্রহ এবং তাকে সাহায্য করতে উদ্বুদ্ধ করে। অতঃপর এটি ধর্মপ্রাণ ও মাযহাব অনুসারীদের মেজাজের ভিন্নতাকে শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত করে দেয়, যার ফলে মতপার্থক্য আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা করেন সে পর্যন্ত গড়ায়।

সূক্ষ্ম তত্ত্ব: মানুষকে বিভিন্ন স্বভাব, হিম্মত ও অভ্যাসের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে। অতঃপর তাদের জন্য সাহচর্য, উদ্দেশ্য এবং বিশৃঙ্খল সংযোগ সহজ করে দেওয়া হয়। মতবাদ সৃষ্টি এবং ভিন্ন মতের প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে এই ভিন্নতার একটি বিশেষ প্রভাব রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ প্রখর মেধার অধিকারী, যে অভ্যস্ত বিষয় ও বাক্যভঙ্গির সংমিশ্রণ থেকে মূল বিষয়কে মুক্ত করতে সক্ষম। আবার কেউ স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন যে এতে অক্ষম। কেউ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে সীমাবদ্ধ থাকে, ফলে সে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে কেবল দূর থেকেই দেখতে পায়। আর কেউ তা থেকে মুক্ত। কেউ অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যমানের ওপর কিয়াস করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, আবার কেউ তা থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করে। কেউ পরিপূর্ণ অভিজ্ঞতা অর্জন ছাড়াই গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করে, আবার কেউ এ বিষয়ে ধীরস্থির। শিথিল ব্যক্তি কেবল ধারণা এবং সম্ভাব্য রূপের ওপর ভিত্তি করেই সন্তুষ্ট থাকে যা বাহ্যিক উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট। আবার কেউ তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধানকারী। কেউ সাদৃশ্য, বৈপরীত্য ও আবশ্যকতা সম্পর্কে সচেতন, আবার কেউ এ বিষয়ে গাফেল। কুসংস্কারের বশীভূত ব্যক্তি নিছক ধারণার ওপর ভিত্তি করে বিষয় নির্মাণ করে, আবার কেউ এর ওপর বিজয়ী। কেউ প্রচেষ্টা ও মনোযোগ ব্যয় করে কোনো বিষয় পর্যবেক্ষণ করে, আর অলস ব্যক্তি তাাসা ছাড়াই পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা উল্টে যায়। প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি শিক্ষা ছাড়াই সামান্য ইশারাতেই অনেক কিছু বুঝতে পারে, আর অন্ধকারাচ্ছন্ন ব্যক্তি এতে অক্ষম। কেউ শরীয়তের অনুগত, কেউ এতে শিথিল। কেউ রীতির সাথে অভ্যস্ত, আর কেউ এর পরোয়া করে না। প্রখর বোধসম্পন্ন ব্যক্তি শাখা-প্রশাখা, সীমাবদ্ধতা, পূর্বাপর এবং বিস্তারিত বিষয়সমূহ আয়ত্ত করে, আর সংকীর্ণমনা ব্যক্তি তা পারে না। কেউ অনন্য হতে ইচ্ছুক, আবার কেউ তা অপছন্দ করে অন্ধ অনুকরণ পছন্দ করে। কেউ কোনো বিষয়ের শাখা-প্রশাখা ও পরিণতি সম্পর্কে সচেতন, আবার কেউ তাতে স্থবির। কেউ কোনো ব্যক্তি বা মাযহাবকে ভালোবাসে আবার কেউ ঘৃণা করে, ফলে তারা কোনো কিছু অন্তর্ভুক্ত করা বা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে কঠোর ও সহজ সকল পথ অবলম্বন করে। কেউ গবেষক, কেউ অন্ধ অনুসারী, কেউ ন্যায়পরায়ণ, কেউ গোঁড়া এবং কেউ পরানুকরণকারী। কেউ অন্তরের কথা প্রকাশ করতে সক্ষম, কেউ অক্ষম। কেউ সঠিক বুঝের অধিকারী, কেউ বক্র বুঝের। পবিত্র অন্তরের অধিকারী ব্যক্তির কাছে বাতিল বিষয় মাছির উপদ্রব বা ঘোলাটে অবস্থার ন্যায় অস্থিরতা সৃষ্টি করে, আর কেউ মিথ্যা আশ্বাসে প্রশান্তি পায়। কেউ আনুষঙ্গিক ও বাড়তি বিষয় থেকে মূল উদ্দেশ্যকে পরিশোধন করে, আর কেউ তাতে বিভ্রান্ত হয়। কেউ বিচার-বিশ্লেষণের পর মনে দৃঢ় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, আর কেউ দ্বিধাগ্রস্ত থেকে ফয়সালা করতে পারে না। এছাড়া আরও অনেক প্রকার রয়েছে যা কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তির জন্য অনুসন্ধানকালে এর শ্রেণীবিভাগ ও ব্যক্তি নির্ধারণ করা কঠিন নয়।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "তাদের মধ্যে একজন যিনি এই যুগে আবির্ভূত হয়েছেন, তাকে সৈয়দ আহমদ বলা হয়, যা মূলত প্রসঙ্গের বিপরীত পথ। এই কিতাবের সংকলক আল্লামা সাহেব তাকে 'হুজাজুল কারামাহ' এবং 'আল-ইযাআহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতএব যে ব্যক্তি এ বিষয়ে প্রকৃত সত্য স্পষ্ট করতে চায়, সে যেন গ্রন্থদ্বয় দেখে নেয়।" "মৌলভি সাহাসওয়ানি, আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।"

এগুলো এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ অন্তর্দৃষ্টির ওপর কাঁচের মতো, যা বাস্তবতাকে তার প্রকৃত রূপে কোনো প্রকার সংমিশ্রণ ছাড়াই অনুধাবন করতে বাধা দেয় অথবা তাতে সহায়তা করে। সত্য অন্বেষণকারীর উচিত নয় এগুলো থেকে গাফেল হওয়া অথবা এর মন্দ দিকগুলোতে আটকে থাকা; শর্ত হলো তাকে অবশ্যই বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ি বর্জন করতে হবে এবং প্রত্যেক হকদারকে তার পাওনা বুঝিয়ে দিতে হবে।
সূক্ষ্মতত্ত্ব: মতভেদের অন্যতম কারণ হলো স্বয়ং বস্তুর অবস্থার ভিন্নতা। দিক, শৃঙ্খলা (নিযাম) ও অবস্থানের ভিন্নতার আলোচনা সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে উদাহরণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হচ্ছে। কোনো বস্তু কোনো কিছুর জন্য পূর্ণ কারণ হতে পারে, আবার অন্য কোনো কিছুর জন্য অপূর্ণ কারণ হতে পারে; তা স্বতন্ত্র হতে পারে বা না-ও হতে পারে; নিকটবর্তী হতে পারে বা না-ও হতে পারে; পর্যাপ্ত হতে পারে বা না-ও হতে পারে। অথবা কোনো বস্তুর কারণগুলোও এমন হতে পারে। আবার কোনো বস্তু কোনো বিশেষ বিবেচনায় অন্য কিছুর সাথে একত্রিত হওয়া আবশ্যক হতে পারে, অন্য কোনো বিবেচনায় তা অসম্ভব হতে পারে এবং অন্য কোনো বিবেচনায় একত্রিত হওয়া সম্ভব বা অগ্রাধিকারযোগ্য হতে পারে। আবার কখনো দুটি জিনিসের মধ্যে এক দিক থেকে ভিন্নতা এবং অন্য দিক বা দিকসমূহ থেকে অভিন্নতার সম্পর্ক থাকতে পারে। কোনো বস্তু গঠনের দিক থেকে সরল কিন্তু বিশ্লেষণের দিক থেকে যৌগিক হতে পারে, অথবা এর বিপরীত হতে পারে। অথবা বাস্তবে তার একটি অংশ থাকতে পারে যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়, অথবা লোকজ প্রথায় অন্তর্ভুক্ত কিন্তু বাস্তবে বহির্ভূত হতে পারে; বাহ্যিকভাবে সরল কিন্তু মানসিকভাবে নয়, অথবা এর বিপরীত হতে পারে। কোনো বস্তু এক বিচারে একক হতে পারে, অন্য বিচারে বহু হতে পারে; বাস্তবে সসীম কিন্তু সুপ্ত শক্তিতে অসীম হতে পারে; নিঃশর্তভাবে বা শর্তসাপেক্ষে আবশ্যকীয় হতে পারে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট ইচ্ছার নিরিখে ঐচ্ছিক হতে পারে কিংবা শর্তহীন হতে পারে; নির্দিষ্ট সময়ে বিদ্যমান হতে পারে অথবা সাধারণভাবে কিংবা আকস্মিকভাবে; বর্তমানে অবিদ্যমান হতে পারে অথবা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বা সত্তাগত কারণে; প্রজাতিগতভাবে স্থায়ী কিন্তু ব্যক্তি হিসেবে পরিবর্তনশীল হতে পারে; এক শিরোনামে স্বতসিদ্ধ এবং অন্য শিরোনামে তাত্ত্বিক হতে পারে; ব্যক্তিবিশেষের মধ্যে বা প্রসারণের সীমানার মধ্যে পরস্পরবিরোধী বিষয়ের ক্ষেত্র হতে পারে; প্রকৃতির বিচারে বা সীমানার একটি পর্যায়ে অভিন্ন হুকুম বিশিষ্ট হতে পারে; এক সময়ে কোনো গুণাবলীতে স্থির হতে পারে, আবার অন্য সময়ে তা থেকে মুক্ত বা ভিন্ন কোনো গুণে গুণান্বিত হতে পারে।
এগুলো হলো প্রেক্ষিত বা দিকের উদাহরণ। একইভাবে হকের পরিপন্থী হওয়া বা বাতিল হওয়া, ক্ষতিকারক বা উপকারী হওয়া, পূর্ণতা বা ত্রুটিপূর্ণ হওয়া—এসবই দুটি শৃঙ্খলার পার্থক্যের কারণে হয়ে থাকে। যেমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগৎ এবং শরীআতের বিধানের শৃঙ্খলা; যেমন আখেরাত ও দুনিয়ার বিচারে জারজ সন্তানের বংশপরিচয় এবং সুদের বিধান, অথবা দংশনকারী ও দংশিত ব্যক্তির জন্য বিষের প্রভাব।
শৃঙ্খলার অন্তর্ভুক্ত হলো—সামষ্টিক প্রকৃতির শৃঙ্খলা এবং বিভিন্ন সরল ও যৌগিক উপাদান থেকে উদ্ভূত আংশিক প্রকৃতির শৃঙ্খলা, প্রজ্ঞার শৃঙ্খলা যা কার্যকারণ অনুসন্ধানকে আবশ্যক করে, কুদরতের শৃঙ্খলা যা তাকে বাধা দেয়, ইচ্ছাশক্তির শৃঙ্খলা, প্রতিদানের শৃঙ্খলা, আসমানী অবস্থাসমূহের শৃঙ্খলা এবং মানবীয় অভ্যাসের শৃঙ্খলা … ইত্যাদি। ঠিক এভাবেই অবস্থানের ভিন্নতা ঘটে; কোনো বস্তু এক অবস্থানে সত্তা (জওহর) এবং অন্য অবস্থানে গুণ (আরদ) হতে পারে; উদাহরণ জগতে (আলমে মিসাল) প্রাণী কিন্তু দৃশ্যমান জগতে (আলমে শাহাদাত) জড় পদার্থ হতে পারে; এক অস্তিত্বে সৌভাগ্যবান এবং অন্য অস্তিত্বে হতভাগা হতে পারে; এক আধারে অনাদি কিন্তু অন্য আধারে নশ্বর হতে পারে; যা একই সময়ে বা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে হতে পারে। এক আধারে যা একক, অন্য আধারে তার অনেক রূপ ও অবয়ব থাকতে পারে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একদিকের হুকুম অন্যদিকের হুকুমের চেয়ে ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন একজন পর্যবেক্ষক তার অনুসৃত পথের কারণে বা কোনো বিভ্রান্তির কারণে একটি দিকের প্রতি গুরুত্ব দেয় এবং অন্যজন অন্য দিকের প্রতি, তখন পরিব্যপ্তি বা সীমাবদ্ধতার কারণে সংবাদ বা বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং বিতর্কের সৃষ্টি হয়। অতএব, দূরদর্শী ব্যক্তির উচিত এ বিষয়ে সচেতন হওয়া এবং তা অনুসন্ধান করা।
সূক্ষ্মতত্ত্ব: গবেষকদের মধ্যে মতভেদ পরিলক্ষিত হওয়ার অন্যতম কারণ হলো অভিব্যক্তির ভিন্নতা। অনেক সময় মনে একটি সামগ্রিক ধারণা সৃষ্টি হয়, কিন্তু তারা তাদের প্রচলিত ভাষা ও পরিভাষা অনুযায়ী নামকরণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেন। আবার তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ অর্থের নিরিখে এবং আলোচনা দীর্ঘ করা বা সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও এর ব্যাখ্যায় ভিন্নতা ঘটে। তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় দক্ষতা অনুযায়ী নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে তারা তা কল্পনা করেন। কখনো তারা একই বিষয়কে ইন্দ্রিয়ের ওপর তার ছাপ পড়ার মাধ্যমে ব্যক্ত করেন, অথবা ইন্দ্রিয় তার অনুরূপ যা গ্রহণ করে তার মাধ্যমে; যেমন বলা হয়: সূর্য মেঘের নিচে চলে গেছে, অথচ সূর্য তার ওপরেই থাকে। আবার কখনো সত্যতা যাচাই বা বিচ্যুতি ছাড়াই যা অর্জিত হয়েছে তা দিয়ে ব্যক্ত করেন, যেমন ব্যাখ্যার পূর্বের স্বপ্নকে ব্যক্ত করা হয়। কখনো সত্যকে তার বাহ্যিক আবরণ থেকে মুক্ত করার পর ব্যক্ত করেন, আবার কখনো তা নির্দিষ্ট করার প্রেক্ষিতে...