📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

এর আলোচ্য বিষয় হলো: চরিত্র, স্বভাবজাত গুণাবলি এবং বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা—এসবের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার দিক থেকে। আর এখানে একটি শক্তিশালী সংশয় রয়েছে, তা হলো—এই ইলম বা বিজ্ঞানের উপকারিতা তখনই বাস্তবায়িত হয় যখন চরিত্র পরিবর্তন ও রূপান্তরযোগ্য হয়; অথচ বাহ্যিক অবস্থা এর বিপরীত বলেই প্রতীয়মান হয়। যেমনটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী নির্দেশ করে: "মানুষ খনিসমূহের ন্যায়, যেমন স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনি; তোমাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামের যুগেও উত্তম।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমরা শোনো যে কোনো পাহাড় তার স্থান থেকে সরে গেছে, তবে তা বিশ্বাস করো। আর যদি শোনো যে কোনো ব্যক্তি তার চরিত্র থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তবে তা বিশ্বাস করো না; কেননা সে তার স্বভাবজাত প্রকৃতির দিকেই ফিরে যাবে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "ইবলিস ব্যতীত, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তার রবের আদেশ অমান্য করল"—এই আয়াতটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
তদুপরি, চরিত্র হলো মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতির অনুসারী; আর মেজাজ এমনভাবে পরিবর্তনযোগ্য নয় যাতে তা তার মূল প্রকৃতি থেকে বেরিয়ে যায়।
আরও একটি বিষয় হলো—আভ্যন্তরীণ রূপ বাহ্যিক অবয়বের সমান্তরাল, আর বাহ্যিক অবয়ব তো পরিবর্তন হয় না।
উত্তর হলো: চরিত্র হলো এমন একটি দৃঢ় গুণ, যার ফলে কোনো চিন্তা ও গভীর ভাবনা ছাড়াই আত্মা থেকে কাজসমূহ স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশ পায়।
এই দৃঢ় গুণটি আত্মার মধ্যে প্রোথিত থাকে, যা দ্রুত দূরীভূত হয় না। এটি দুই প্রকার: একটি হলো প্রাকৃতিক বা স্বভাবজাত, অন্যটি হলো অভ্যাসগত।
প্রথম প্রকারটি হলো: ব্যক্তির মেজাজ বা প্রকৃতি মূল সৃষ্টিগতভাবেই তার মধ্যে সুপ্ত কোনো বিশেষ অবস্থার জন্য প্রস্তুত থাকে, ফলে সামান্যতম কারণেই সে সেই অবস্থায় রূপান্তরিত হয়। যেমন ক্রোধের ক্ষেত্রে উষ্ণ ও শুষ্ক মেজাজ, কামভাবের ক্ষেত্রে উষ্ণ ও আর্দ্র মেজাজ, বিস্মৃতির ক্ষেত্রে শীতল ও আর্দ্র মেজাজ এবং জড়বুদ্ধিতার ক্ষেত্রে শীতল ও শুষ্ক মেজাজ।
আর অভ্যাসগত প্রকারটি হলো: ব্যক্তি শুরুতে স্বেচ্ছায় কোনো কাজ চর্চা করে এবং তা বারবার করা ও অনুশীলনের মাধ্যমে সেটি একটি স্থায়ী গুণে পরিণত হয়; এমনকি শেষ পর্যন্ত চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই তার থেকে সেই কাজটি সহজে সম্পাদিত হতে থাকে।
সুতরাং প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে এই ইলমের উপকারিতা হলো আত্মার গহিনে সুপ্ত বিষয়কে বিকশিত করা, আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে তা হলো সেই গুণটি অর্জন করা। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "আমি সচ্চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্যই প্রেরিত হয়েছি।" এজন্যই বলা হয়: মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত শরিয়ত অত্যন্ত নিখুঁতভাবে এবং পূর্ণাঙ্গ বিবরণে ব্যবহারিক দর্শনের সকল বিভাগের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করেছে। ইতি।
এ বিষয়ে অনেক কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আবু হামিদ আল-গাজ্জালির 'আখলাকুল আবরার ওয়ান নাজাতু মিনাল আশরার', শায়খুর রাইসের 'আখলাক', রাগিরের 'আخলাক', আলাঈর 'আখলাক', আদুদুদ্দিন আল-ঈজির 'আখলাক', ফখরুদ্দিন আল-রাজির 'আখলাক', 'আখলাক-ই নাসিরি', 'রাসায়িলু ইখওয়ানিস সাফা ওয়া খিলানিল ওয়াফা' এবং মুহাক্কিক দাওয়ানির 'আখলাক-ই জালালি'।
মাদিনাতুল উলুমের বর্ণনা অনুযায়ী, এ বিষয়ের সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে আবু আলি ইবনে সিনার 'কিতাবুল বিররি ওয়াল ইছম' এবং আবু আলি মিসকাওয়াইহ-এর 'কিতাবুল ফাউজ'। আর বিস্তারিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে ইমাম ফখরুদ্দিন বিন খতিব আর-রাজির কিতাব। ইতি।
আমি বলছি: মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত শরিয়ত ইলমে আখলাকের দাবি পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করেছে; ফলে এটি কারও জন্য নতুন কোনো উদাহরণ দেওয়ার বা নতুন কোনো কথা বলার অবকাশ রাখেনি। সুতরাং যারা এই ইলম অর্জন করতে এবং এর দ্বারা নিজেকে অলঙ্কৃত করতে চায়, তাদের জন্য উল্লিখিত কিতাবসমূহের তুলনায় কুরআন ও সুন্নাহই যথেষ্ট। কেননা সকালের সূর্যোদয় প্রদীপের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।
খাবার গ্রহণের আদব সংক্রান্ত ইলম
আর (এর আলোচ্য বিষয় হলো) শরিয়ত অনুযায়ী খাদ্যটি নিজে হালাল হওয়ার পাশাপাশি তা উপার্জনের দিক থেকেও হালাল কি না তা দেখা, খাওয়ার আগে ও পরে হাত ধোয়া, দস্তরখানের ওপর খাবার রাখা—কেননা এটি বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী, খাওয়ার সময় হাঁটু গেঁড়ে বসা, খাওয়ার সময় ইবাদতের শক্তি অর্জনের নিয়ত করা, যা উপস্থিত আছে তাতেই তুষ্ট থাকা, খাবারের মজলিশে লোকসংখ্যা বৃদ্ধির চেষ্টা করা এবং আল্লাহর নামে (বিসমিল্লাহ বলে) শুরু করা ও আল্লাহর প্রশংসার (আলহামদুলিল্লাহর) মাধ্যমে শেষ করা।

এবং তিনি তাঁর আঙুলগুলো চাটবেন, খাবারের পড়ে থাকা কণাগুলো কুড়িয়ে নেবেন, এবং বয়সে বড় বা শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যিনি অগ্রগণ্য তাঁর আগে খাবার শুরু করবেন না। তিনি নীরব থাকবেন না, বরং উত্তম কথা এবং খাবার সংক্রান্ত ও অন্যান্য বিষয়ে নেককারদের কাহিনী নিয়ে আলোচনা করবেন। এই জ্ঞান হাদিস শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং মদিনাতুল উলুম গ্রন্থেও এর উল্লেখ রয়েছে। এটি অভ্যাস বা শিষ্টাচার সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
বিতর্ক বা আলোচনার শিষ্টাচার বিষয়ক জ্ঞান
একে বিতর্ক বিদ্যাও বলা হয়। আবুল খায়ের 'মিফতাহুস সা’আদাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন এক বিদ্যা যাতে বিতর্ককারীদের মধ্যে বাক্য বিনিময়ের পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: প্রমাণাদি, এই দিক থেকে যে তার মাধ্যমে অন্যের বিরুদ্ধে দাবি প্রতিষ্ঠিত করা যায়; আর এর মূলনীতিসমূহ স্বত:সিদ্ধ বিষয়াবলি।
এর উদ্দেশ্য হলো: বিতর্কের পদ্ধতিসমূহের ওপর দক্ষতা অর্জন করা, যাতে আলোচনায় কোনো বিভ্রান্তি না ঘটে এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সমাপ্ত
তিনি লুৎফির 'মাওদু’আত' থেকে হুবহু এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর এখানে আলোচিত কিছু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সদরুদ্দিন 'আল-ফাওয়ায়িদুল খাকানিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই বিদ্যাটি যুক্তিবিদ্যার মতো সকল বিদ্যার সেবা করে। কারণ আলোচনা ও বিতর্ক হলো সত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে কোনো বিষয়ের দুই পক্ষের মধ্যকার সম্পর্কের ওপর উভয় দিক থেকে দৃষ্টিপাত করা, প্রতিপক্ষকে কেবল পরাস্ত করা নয়। মেধার উৎকর্ষ ও চিন্তার সংমিশ্রণে ইলমি মাসআলাগুলো দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে। স্বভাব ও মেধার স্তরের ভিন্নতার কারণে প্রতিটি জ্ঞানই মতামতের সংঘাত ও চিন্তার বৈচিত্র্য থেকে মুক্ত নয়। জরাহ-তাদিল এবং গ্রহণ-বর্জনের ক্ষেত্রে উভয় পক্ষ থেকে কথার আদান-প্রদান করা জরুরি, তবে তা হতে হবে স্বীকৃত শর্তাবলি ও মূলনীতির অনুসরণে। অন্যথায় এটি অগ্রহণযোগ্য একগুঁয়েমিতে পরিণত হবে। তাই এমন একটি মূলনীতি থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে আলোচনার স্তরসমূহ জানা যায়। সমাপ্ত।
অন্যথায় এটি একগুঁয়েমি হবে। অর্থাৎ যদি আলোচনা সত্য প্রকাশের জন্য না হয়, তবে তা হঠকারিতা বলে গণ্য হবে।
এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে যার অধিকাংশ পরবর্তী আলেমদের সারসংক্ষেপ ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: শামসুদ্দিন আস-সামারকান্দির ‘আদাব’, যা এই শাস্ত্রের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব; আদুদুদ্দিন আল-ইজির ‘আদাব’; আহমদ বিন সুলাইমান কামাল পাশার ‘আদাব’ এবং আবুল খায়ের আহমদ বিন মুস্তফা তাশকুবরি জাদাহ (মৃত্যু ৯৬২ হিজরি) রচিত ‘আদাব’। শেষোক্ত গ্রন্থটি এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির সংকলন এবং অত্যন্ত উপকারী। এ ছাড়া আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে।
তাওবার শিষ্টাচার বিষয়ক জ্ঞান
এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো বর্তমান সময়ে গুনাহ বর্জন করা, ভবিষ্যতে তা না করার সংকল্প করা এবং অতীতে যা হয়ে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হয়ে তার ক্ষতিপূরণ করা। অতীতে ঘটে যাওয়া বিষয়ের ক্ষেত্রে তাওবা সহিহ হওয়ার শর্ত হলো: জীবনের প্রতিটি মুহূর্তে যে আনুগত্য সে বর্জন করেছে এবং যে নাফরমানি সে করেছে তার পূর্ণতা বিধান করা। সুতরাং সে আল্লাহর কাছে অনুশোচনা ও আফসোসের মাধ্যমে তাওবা করবে, পাপের সংখ্যা গণনা করবে এবং প্রতিটি মন্দের স্থলে একটি করে নেক কাজ করবে যাতে তা মুছে যায়। একইভাবে বান্দার হকের ব্যাপারে চিন্তা করবে এবং প্রতিটি জুলুমের পরিবর্তে পাওনাদারের পক্ষ থেকে একটি করে নেক আমল করবে।
তাওবার শিষ্টাচার, শর্তাবলি এবং আনুষঙ্গিক বিষয়াদি ইমাম গাজালির ‘ইহয়া’ কিতাবে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী এই জ্ঞানটি নাজাতদানকারী আখলাক বা চরিত্র বিষয়ক জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
হিসবাহ বা সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের শিষ্টাচার বিষয়ক জ্ঞান
এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুহতাসিবের (সৎকাজে আদেশ প্রদানকারীর) জন্য আবশ্যক হলো হিসবাহর ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অবগত থাকা এবং তাকওয়াবান ও সচ্চরিত্রের অধিকারী হওয়া। কেননা নম্রতা ও কোমলতার জন্য কেবল জ্ঞান ও তাকওয়াই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না তার মধ্যে সচ্চরিত্র বিদ্যমান থাকে।

এর শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো জাগতিক ব্যস্ততা বা সম্পর্কের আধিক্য কমানো, যাতে তার ভয় বেড়ে না যায় এবং লোভ সংবরণ করা যাতে তার থেকে তোষামোদ করার প্রবৃত্তি দূর হয়।
আর এই ইলমটি অভ্যাস ও আচার-আচরণ সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। 'মাদীনাতুল উলুম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে 'ইলমুল ইহতিসাব' (তদারকি বিদ্যা) অধ্যায়েও পূর্বে আলোচনা হয়েছে।
পাঠদান ও অধ্যয়নের শিষ্টাচার সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যা শিক্ষকের সাথে ছাত্রের এবং ছাত্রের সাথে শিক্ষকের আদব বা শিষ্টাচার সংশ্লিষ্ট। এর উপযোগিতা, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অত্যন্ত স্পষ্ট। এর গ্রন্থকার—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—'তালীমুল মুতাআল্লিম' কিতাবে এই অধ্যায়টির পূর্ণাঙ্গ বিবরণ দিয়েছেন।
মুসহাফ বা কুরআন মাজীদ লেখার শিষ্টাচার সংক্রান্ত বিদ্যা
আবুল খায়ের একে ইলমে তাফসীরের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আপনি জানেন যে, এটি ক্যালিগ্রাফি বা লিখনশৈলী বিদ্যার একটি শাখা হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
'মাদীনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে মুসহাফ লেখার পদ্ধতি জানা যায়, যাতে তা শরীয়ত অনুমোদিত এবং সালাফদের নিকট পছন্দনীয় আদব বা রীতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের নিকট এর উপকারিতা গোপন নয়। এর মধ্যে রয়েছে: লিখনশৈলীকে সুন্দর করা, সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল করা এবং লিপিকলাকে যথাযথ করা। অত্যন্ত ক্ষুদ্র কোনো বস্তুর ওপর মুসহাফ লেখা অপছন্দনীয়। উমর (রা.) যখন সূক্ষ্ম কলমে লেখা কোনো মুসহাফ দেখতেন, তখন এর লেখককে প্রহার করতেন। আর যখন কোনো বিশাল আকৃতির মুসহাফ দেখতেন, তখন আনন্দিত হতেন।
আলী ইবনে আবু তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) ছোট আকারের মুসহাফ তৈরি করা অপছন্দ করতেন। শাফেয়ীগণ বলেন: দেয়াল ও প্রাচীরের ওপর কুরআন লেখা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়; আর ছাদের ওপর লেখা আরও অধিক অপছন্দনীয়, কারণ এর ওপর দিয়ে পদপিষ্ট হওয়ার বা পা রাখার সম্ভাবনা থাকে। সমাপ্ত।
ভ্রমণের শিষ্টাচার সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি দুই প্রকার: বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ। আর এ দুটিরই পৃথক শিষ্টাচার রয়েছে।
বাহ্যিক আদব হলো: সফরের মাধ্যমে ইলম অন্বেষণ বা ইবাদতের নিয়ত করা, অথবা দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো বিভ্রান্তি থেকে পলায়ন, অথবা শারীরিক অসুস্থতা (যেমন রোগবালাই) থেকে মুক্তি কিংবা অর্থনৈতিক সংকট (যেমন দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি) থেকে রক্ষা পাওয়ার উদ্দেশ্যে সফর করা। যখন সে সফরের ইচ্ছা করবে, তখন প্রথমে মানুষের ওপর করা জুলুম বা পাওনা মিটিয়ে দেবে, ঋণ ও আমানতসমূহ ফিরিয়ে দেবে এবং নিজের ও পরিবারের জন্য হালাল উপার্জিত ব্যয়ভার প্রস্তুত করবে। অতঃপর দ্বীনি কাজে সহায়ক হয় এমন একজন সফরসঙ্গী নির্বাচন করবে এবং তার পরিবার-পরিজনকে আল্লাহর হেফাজতে সপে দেবে। সফরের পূর্বে ইস্তিখারার নামাজ আদায় করবে। এরপর যখন সফরের কাপড় পরিধান করবে, তখন ঘরে চার রাকাত নামাজ আদায় করবে। বৃহস্পতিবার দিন সফরে বের হবে। রোদ প্রখর হওয়ার আগে যাত্রা বিরতি করবে না। কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী চলবে না। সওয়ারী পশুর ওপর আরোহণের ক্ষেত্রে তার প্রতি দয়া প্রদর্শন করবে, তার সাধ্যাতীত বোঝা বহন করাবে না এবং পশুর মুখে আঘাত করবে না। সে সাথে ছয়টি জিনিস রাখবে: আয়না, মেসওয়াক, সুরমাদানি, চিরুনি, পানির পাত্র ও কাঁচি। এছাড়া প্রয়োজনীয় ও সামর্থ্যের ভেতরে অন্য যা কিছু চায় তা সাথে নিতে পারে।
যখন সে সফর থেকে ফিরবে, তখন গভীর রাতে অতর্কিতে পরিবারের কাছে যাবে না, বরং ঘরে প্রবেশের আগেই তাদের সংবাদ দেবে। প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ আদায় করবে, অতঃপর ঘরে ঢুকবে। নিজের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য খাবার, পোশাক বা অন্য কোনো উপহার সামগ্রী নিয়ে আসবে; পবিত্র সুন্নাহয় এভাবেই নির্দেশ এসেছে। আর অভ্যন্তরীণ আদব হলো: দ্বীনি বিষয়ে উন্নতির লক্ষ্য ছাড়া সফর করবে না। প্রতিটি শহরে গিয়ে সেখানকার শায়খদের কাছ থেকে কোনো আদব বা উপকারী কথা অর্জন করবে, শুধু তাদের উদ্ধৃতি দেওয়ার জন্য নয়। প্রতিটি শহরে প্রয়োজন অনুযায়ী অবস্থান করবে, তার বেশি নয়। সেখানে কেবল কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আলেম বা সত্যনিষ্ঠ নেককারদের মজলিসে বসবে। পথে চলাকালে জিকির, কুরআন তেলাওয়াত, জ্ঞানচর্চা, লেখালেখি ও সৎকর্মে নিজেকে নিয়োজিত রাখবে। আর যদি কোনো নেককার দলের খেদমত করার সুযোগ মেলে, তবে সেটিই পরম সৌভাগ্য ও উত্তম কাজ।

যদি সফরে দীনের ক্ষেত্রে কোনো উন্নতি অর্জিত না হয় তবে ফিরে আসা উচিত; কারণ সফর যদি যথাযথ হতো তবে অবশ্যই তার প্রভাব প্রকাশ পেত।
সামা (শ্রবণ) ও ওয়াজদ (ভাবাবেগ)-এর শিষ্টাচার বিষয়ক ইলম।
ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী, আহমদ এবং দীনের বিষয়ে নির্ভরযোগ্য অন্যান্য মাশায়েখগণ এটিকে হারাম বলেছেন এবং এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা বিদ্যমান।
সুফীগণের মধ্য থেকে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন এবং এতে কোনো দোষ নেই; কেননা সহিহ সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে, তবে শর্ত হলো এটি যেন শরয়ি কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে ধাবিত না করে। আমাদের শাইখ, মহান ইমাম, আল্লামা মুজতাহিদ মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানি তাঁর কিতাব 'নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার'-এ এই বিষয়টি সুনিপুণভাবে যাচাই করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।
পক্ষান্তরে সুফীগণ বলেন: উত্তম শব্দ শ্রবণের কয়েকটি স্তর রয়েছে; তা ছন্দোবদ্ধ হতে পারে অথবা ছন্দহীন।
অতঃপর ছন্দোবদ্ধ বিষয়টি অর্থবোধক হতে পারে অথবা অর্থহীন; এগুলোই হলো এর পর্যায়সমূহ।
সুমিষ্ট স্বরের মধ্যে কোনো হারাম নেই, বরং তা হালাল; যেমন বুলবুলি বা চাতক পাখির ডাক। এই আওয়াজ কোনো প্রাণী থেকে নির্গত হোক বা মানুষের কণ্ঠনালী থেকে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
ছন্দোবদ্ধ হওয়ার কারণে কোনো কিছু হারাম হয়ে যায় না, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে কবিতা আবৃত্তি করা হয়েছে। সুতরাং এর মধ্যে হারাম তখনই হবে, যখন তার অর্থ অনুযায়ী তা হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যদি তা অর্থের দিক থেকে হারাম হয়, তবে তা ছন্দোবদ্ধ হোক বা না হোক, উভয় ক্ষেত্রেই হারাম। অন্যথায় তা হারাম নয়। এ কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, কবিতা হলো কথার মতো—এর ভালোটা ভালো এবং মন্দটা মন্দ।
যখন আপনি জানলেন যে উত্তম কবিতা বৈধ, তখন জেনে রাখুন যে, ছন্দোবদ্ধ কথা এবং সুমিষ্ট আওয়াজ হৃদয়ে আনন্দ, সংকোচন, উদ্যম এবং দুঃখের সঞ্চার করে। এটি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, এমনকি দোলনার শিশুর ক্ষেত্রেও; বরং প্রাণীদের স্বভাবের মধ্যেও এটি বিদ্যমান। যেমন উটের সুমিষ্ট কণ্ঠস্বর এবং হুদা (উট চালকের গান)-এর প্রতি আকর্ষণের কথা বর্ণিত আছে। বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি ঢালাওভাবে বৈধ বা হারাম বলে হুকুম দেওয়া জায়েজ হবে না; বরং হৃদয়ের অবস্থাভেদে এর হুকুম ভিন্ন হবে।
আবু সুলাইমান বলেন: সামা বা শ্রবণ হৃদয়ে নতুন কিছু সৃষ্টি করে না যা তাতে নেই, বরং হৃদয়ে যা বিদ্যমান থাকে তাকেই আন্দোলিত করে। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে গানের সাতটি ক্ষেত্রের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা এখানে আলোচনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়।
সৃষ্টিজগতের বিভিন্ন শ্রেণির সাথে সাহচর্য ও মেলামেশার আদব সংক্রান্ত ইলম।
সাহচর্যের উদ্দেশ্য অবশ্যই ধর্মীয় কল্যাণ হতে হবে; যেমন ইলম ও আমল অর্জন করা, অথবা সম্মান ও মর্যাদা অর্জন করা যাতে অন্তরের প্রশান্তি বিনষ্টকারীদের ক্ষতি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়, অথবা সম্পদ অর্জন করা যাতে জীবিকা অন্বেষণে সময় নষ্ট না করে ইবাদতে মনোনিবেশ করা যায়, অথবা গুরুত্বপূর্ণ কাজে সাহায্য লাভ করা যাতে বিপদ-আপদে তা সহায়ক হয় এবং ভয়াবহ পরিস্থিতিতে শক্তি যোগায়, অথবা নিছক দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভ করা এবং আখিরাতে সুপারিশের আশা করা।
সাহচর্যের অধিকারসমূহের মধ্যে রয়েছে: ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে সম্পদে অংশীদার হওয়া, প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করা, উপস্থিতিতে বা অনুপস্থিতিতে তার দোষ বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা, অগোচরে তার গুণাবলি বর্ণনা করা, ভুলভ্রান্তি ক্ষমা করা, ভাইয়ের জন্য তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর দোয়া করা, আচার-আচরণে বিশ্বস্ততা ও নিষ্ঠা বজায় রাখা এবং সাহচর্যের ক্ষেত্রে লৌকিকতা ও কৃত্রিমতা পরিহার করা।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী এই ইলমটি হলো অভ্যাস বা আচার-আচরণ সংক্রান্ত বিজ্ঞানের একটি শাখা।

নির্জনবাসের শিষ্টাচার সংক্রান্ত ইলম
এর অনেক ফযিলত, ক্ষতি ও আদব রয়েছে।
ফযিলতসমূহ ছয়টি:
প্রথম: ইবাদতের জন্য অবসর লাভ এবং মাখলুকের সাথে কথোপকথনের পরিবর্তে রব্বুল আরবাবের (প্রভুদের প্রভু) সাথে মুনাজাতের মাধ্যমে হৃদ্যতা অর্জন এবং দুনিয়া ও আখিরাত এবং আসমান ও যমীনের রাজত্বের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার রহস্যসমূহ উন্মোচন করা।
দ্বিতীয়: নির্জনবাসের মাধ্যমে সেইসব গুনাহ থেকে মুক্তি পাওয়া যা থেকে মেলামেশার সময় মানুষ খুব কমই রক্ষা পায়।
তৃতীয়: ফিতনা ও বিবাদ থেকে মুক্তি এবং দীন ও নফসের সুরক্ষা।
চতুর্থ: মানুষের অনিষ্ট থেকে মুক্তি যেমন— গীবত, কুধারণা, অপবাদ এবং মিথ্যা প্রত্যাশা ও লোভ যা পূরণ করার ওয়াদা করা হয়।
পঞ্চম: মানুষের তার প্রতি লোভের অবসান এবং তাদের প্রতি তার নিজের লোভের অবসান।
ষষ্ঠ: বিরক্তিকর মূর্খদের দর্শন এবং তাদের আচরণের কষ্ট সহ্য করা থেকে মুক্তি।
আর ক্ষতিসমূহ হলো: প্রথমত শিক্ষা দান ও শিক্ষা গ্রহণ থেকে বঞ্চিত হওয়া, অথচ এ দুটি সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত।
দ্বিতীয়: উপকার করা ও উপকার লাভ থেকে বঞ্চিত হওয়া, কারণ এই উভয়ই মেলামেশার মাধ্যমে অর্জিত হয়।
তৃতীয়: মানুষের কষ্ট সহ্য করার মাধ্যমে নফসের দম্ভ ভাঙা এবং কুপ্রবৃত্তি দমনের মাধ্যমে আদব অর্জন ও আদব শিক্ষা থেকে বঞ্চিত হওয়া।
চতুর্থ: নেককার ও পরহেযগারদের সান্নিধ্য ও হৃদ্যতা থেকে বঞ্চিত হওয়া।
পঞ্চম: সওয়াব অর্জন ও সওয়াব প্রদানের সুযোগ হারানো।
সওয়াব অর্জনের দিক হলো: জুমুআ, জামাত, জানাযা, অসুস্থদের সেবা এবং দুই ঈদে উপস্থিত হওয়া।
আর সওয়াব প্রদানের দিক হলো: সমবেদনা জানানো, অভিনন্দন জানানো, রোগী দেখা এবং সাক্ষাতের দরজা বন্ধ হয়ে যাওয়া—যদি সে ব্যক্তি আলেম ও পরহেযগার হয়। এমতাবস্থায় উচিত হলো এই সওয়াব এবং নির্জনবাসের ক্ষতির মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা এবং যেটির গুরুত্ব বেশি তাকে প্রাধান্য দেওয়া।
ষষ্ঠ: অভিজ্ঞতা অর্জন থেকে বঞ্চিত হওয়া, কারণ কেবল সহজাত বুদ্ধি এর জন্য যথেষ্ট নয়।
আর নির্জনবাসের আদবসমূহ হলো: প্রথমে নির্জনবাসের মাধ্যমে নিজের অনিষ্ট থেকে মানুষকে নিরাপদ রাখার নিয়ত করা, এরপর পাপিষ্ঠদের থেকে নিরাপত্তা কামনা করা।
দ্বিতীয়ত: মেলামেশার ক্ষতি থেকে মুক্তি লাভ।
তৃতীয়ত: আল্লাহর ইবাদতের জন্য পূর্ণ একাগ্রতার সাথে নিজেকে নিবেদিত করা।
চতুর্থত: নির্জন অবস্থায় ইলম, আমল, ফিকির ও জিকিরের ওপর অবিচল থাকা এবং মানুষের সংবাদ ও শহরের গুজব শ্রবণ করা থেকে দূরে থাকা, যা অন্তরকে বিক্ষিপ্ত করে, বিশেষ করে সালাতের মধ্যে। এই ইলমটিকে 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে অভ্যাস সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।
উপার্জন ও জীবনযাত্রার আদব সংক্রান্ত ইলম
তা হলো লেনদেনের ক্ষেত্রে সঙ্গীকে সেই বিষয়ে ধোঁকা না দেওয়া যাতে সাধারণত ধোঁকা দেওয়া হয় এবং যদি কোনো দুর্বল বা দরিদ্র ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু ক্রয় করে তবে লোকসান সহ্য করা। মূল্য আদায়ের ক্ষেত্রে নমনীয় হওয়া এবং তাতে ছাড় দেওয়া, ঋণগ্রস্তের ওপর কঠোর তাগাদা না দেওয়া, পাওনাদারের কষ্ট সহ্য করা, কেউ চুক্তি বাতিল করতে চাইলে তা গ্রহণ করা এবং হালাল, হারাম ও সন্দেহজনক বিষয়সমূহের স্তরসমূহ অবগত হওয়া।

হারাম বা নিষিদ্ধের স্তর চারটি।
প্রথমটি: ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিদের খোদাভীতি (ওয়ারা); আর তা হলো ফকীহগণের ফাতাওয়া অনুযায়ী যা হারাম তা বর্জন করা।
দ্বিতীয়টি: নেককারদের খোদাভীতি; আর তা হলো যাতে হারামের সম্ভাবনা রয়েছে তা থেকে বিরত থাকা।
তৃতীয়টি: যাতে কোনো সমস্যা নেই এমন বস্তুও বর্জন করা এই ভয়ে যে, পাছে আবার কোনো সমস্যা বা গুনাহের কাজে লিপ্ত হতে হয়।
চতুর্থটি: সিদ্দীকগণের খোদাভীতি; আর তা হলো মূলত যাতে কোনো সমস্যা নেই এমন বস্তুও বর্জন করা কেবল এই ভয়ে যে, তা হয়তো আল্লাহর সন্তুষ্টির বাইরে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হচ্ছে, অথবা তা তাকওয়া ও ইবাদতের নিয়তে নয়, কিংবা এর কারণে অন্য কোনো অপছন্দনীয় কাজ বা গুনাহের পথ সহজ হয়ে যেতে পারে।
আর সন্দেহযুক্ত বিষয়ের স্তরসমূহ: এগুলো জানা নির্ভর করে হারামের স্তরসমূহ জানার ওপর যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হালালের স্তরসমূহ জানার ওপর।
আর তা হলো স্পষ্ট হালাল ওই বস্তু যাতে হারাম বা অপছন্দনীয় হওয়ার কোনো কারণ প্রবেশ করেনি, এর বিপরীত হলো স্পষ্ট হারাম। এই উভয় পরিচয় প্রকাশ্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট।
সন্দেহের উৎস পাঁচটি:
প্রথম: হালাল ও হারাম হওয়ার কারণ সম্পর্কে সন্দেহ। এটি আবার চার প্রকার।
প্রথম: পূর্বে হালাল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত ছিল এবং পরে হারাম হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ তৈরি হওয়া।
দ্বিতীয়: পূর্ব থেকেই হালাল হিসেবে পরিচিত এবং পরে হারামের সন্দেহ হওয়া।
তৃতীয়: মূল ভিত্তি হলো হারাম, তবে পরে হালাল হওয়ার কোনো কারণ উদ্ভূত হওয়া।
চতুর্থ: হালাল হওয়া নিশ্চিত ছিল, কিন্তু শরয়িভাবে গ্রহণযোগ্য প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কোনো হারামের অনুপ্রবেশ ঘটার প্রবল সম্ভাবনা সৃষ্টি হওয়া।
দ্বিতীয় উৎস: হালাল ও হারামের সংমিশ্রণের ফলে সৃষ্ট সন্দেহ।
তৃতীয় উৎস: হালাল হওয়ার কারণের সাথে কোনো গুনাহ বা অবাধ্যতা যুক্ত হওয়া।
চতুর্থ উৎস: দলিলের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা বা সংমিশ্রণ; এটি কারণের সংমিশ্রণের মতোই। এরপর কারো জিম্মায় যদি হারাম সম্পদ চলে আসে এবং তার মালিক পাওয়া যায়, তবে তা তাকে ফিরিয়ে দিবে। অন্যথায় তার ওয়ারিশকে ফিরিয়ে দিবে। আর যদি হকদার ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকে তবে তার জন্য অপেক্ষা করবে। যদি তার কোনো আশা না থাকে এবং কোনো ওয়ারিশও না থাকে, অথবা মালিকের সংখ্যা এত বেশি যে তা ফিরিয়ে দেয়া সম্ভব নয়—যেমন গনিমতের মালের আত্মসাৎ করা অংশ—তবে বিধান হলো এই মাল সদকা করে দেয়া। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একবার ভুনা করা বকরির গোশত উপহার দেয়া হয়েছিল, তখন বকরির গোশতটি তাঁর সাথে কথা বলে জানিয়ে দিয়েছিল যে এটি হারাম। তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি বন্দীদের খাইয়ে দাও।" অনুরূপভাবে কিয়ামত পর্যন্ত আসা সকল সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম আজমাঈনের পক্ষ থেকেও এ ব্যাপারে বর্ণনা পাওয়া যায়।
নববী আদব বা শিষ্টাচার বিষয়ক জ্ঞান
এটি জানা অপরিহার্য যাতে এর অনুসরণ করা যায়। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিবেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতেন যেন তিনি তাঁকে সর্বোত্তম চরিত্র ও আদব দ্বারা সুশোভিত করেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "আমি প্রেরিত হয়েছি সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলির পূর্ণতা দান করার জন্য।"
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন।" এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্রে চরিত্রবান হতে চায়, তার উচিত কুরআনে বর্ণিত চরিত্রসমূহ নিজের মধ্যে ধারণ করা।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ রচিত 'যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ' এবং আল-মাজদ আল-ফিরোজাবাদী রচিত 'সাফারুস সাআদাহ' কিতাব দুটি সবচেয়ে উৎকৃষ্ট। কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিটি অধ্যায়ের সকল আদব, অভ্যাস এবং সীরাত সংকলিত হয়েছে।

দ্বীন ও দুনিয়ার অধ্যায়সমূহ, যা ইসলামের স্তম্ভ এবং দ্বীনের ভিত্তি। এই বিষয়ে ইতিপূর্বে ইসলামে এর সমতুল্য কোনো কিছু রচিত হয়নি এবং কোনো কিতাবই এই ইলমের ক্ষেত্রে এর সমকক্ষ হতে পারে না। পবিত্র সুন্নাহর ইলমে যারা সুদৃঢ় জ্ঞানের অধিকারী, তারাই এটি অবগত আছেন।
বিবাহের শিষ্টাচার সংক্রান্ত ইলম
এটি হলো স্ত্রীর সাথে উত্তম চরিত্র প্রদর্শন করা। আর এটি কেবল কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা নয়, বরং কষ্ট সহ্য করা এবং তাদের সাথে আমোদ-প্রমোদ ও কৌতুক করা; কেননা এটি নারীদের অন্তরকে প্রফুল্ল করে।
আর রসিকতায় এমন মাত্রায় লিপ্ত না হওয়া যা তার গাম্ভীর্যকে নষ্ট করে দেয়।
আর আত্মমর্যাদাবোধ এবং ব্যয়ভার বহনের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।
আর তার স্ত্রীকে পবিত্রতা ও নামাযের বিধানসমূহ শিক্ষা দেওয়া।
আর নিজের স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা এবং কারো প্রতি একপাক্ষিক ঝুঁকে না পড়া। 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে ইবাদত সংশ্লিষ্ট ইলমের প্রকারভেদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
বাদশাহদের শিষ্টাচার সংক্রান্ত ইলম
এটি হলো সেই চরিত্র ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান যা রাজন্যবর্গের জন্য অর্জন করা আবশ্যক যাতে তাদের রাষ্ট্র সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালিত হয়। রাষ্ট্রবিজ্ঞান (ইলমুত সিয়াসা) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
এই বিষয়ে শাইখ কাযী ফাযেল আলী বিন মুহাম্মদ আশ-শাওকানী একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'আদ-দুরারুল ফাখিরাহ আশ-শামিলাহ আলা সাআদাতিত দুনিয়া ওয়াল আখিরাহ'।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বাদশাহদের শিষ্টাচার সংক্রান্ত ইলম হলো এমন কিছু রীতি-নীতি যা আমীর ও বাদশাহগণ অভিজ্ঞতা, স্বজ্ঞা এবং সুচিন্তিত মতামতের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে তাদের করণীয় ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ জানা যায়।
ইমাম গাযালীর 'নাসীহাতুল মুলুক' কিতাবটি এই বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী।
এই বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম আবু বকর বিন ওয়ালীদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশী আল-ফাহদী আল-আন্দালুসী আত-তারতুসী প্রণীত 'সিরাজুল মুলুক'। তিনি আন্দালুসের মুসলিম ভূখণ্ডের শেষ প্রান্তে অবস্থিত তারতুসা—উভয় নুকতাহীন বর্ণ পেশ যোগে—নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত। এছাড়া রয়েছে ইবনে যুফরের 'সিলওয়ানুল মুতা' ফী উদওয়ান'। সমাপ্ত। শেষোক্ত কিতাবটি বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর সংবাদ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে।
মন্ত্রীদের শিষ্টাচার সংক্রান্ত ইলম
আবু আল-খায়ের একে ব্যবহারিক প্রজ্ঞার শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি রাষ্ট্রবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। তাই একে পৃথক করার প্রয়োজন নেই, যদিও এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যেমন 'আল-ইশারা' ও এই জাতীয় অন্যান্য।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক ইলম যার মাধ্যমে মন্ত্রীত্বের শিষ্টাচার সম্পর্কে জানা যায়, যেমন সুলতানদের সাহচর্য লাভের নিয়ম, প্রজাদের কল্যাণকামনা, সুলতান যা ভুলে যান তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, নেক কাজে তাকে সাহায্য করা এবং অন্যায়ের ইচ্ছা থেকে তাকে বিরত রাখা। 'আল-ইশারা ইলা আদাবিল উযারা' কিতাবটি এই ক্ষেত্রে উপকারী এবং 'নাসীহাতুল মুলুক' ও 'সিরাজুল মুলুক' কিতাব দু’টি যথেষ্ট। সমাপ্ত।
আমি বলি: শাইখ আল্লামা আলেম রব্বানী কাযী আলী বিন মুহাম্মদ আশ-শাওকানী-এর 'আদ-দুরারুল ফাখিরাহ আল-মুশতানিলাহ আলা সাআদাতিত দুনিয়া ওয়াল আখিরাহ' কিতাবটিতে মন্ত্রীত্বের শিষ্টাচার সংক্রান্ত এমন কিছু অধ্যায় রয়েছে যা এই প্রসঙ্গের হক আদায় করে দিয়েছে এবং আমি তা পর্যবেক্ষণ করেছি।

এর ওপর এবং আমি এটি থেকে আমার 'ইকলীলুল কারামাহ ফি তিবইয়ানি মাকাসিদিল ইমামাহ' গ্রন্থে উপকৃত হয়েছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আদব বা সাহিত্য শাস্ত্র
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে আরবদের কথা ও লিখনশৈলীতে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা যায়। আবু আল-খাইর বলেন:
জেনে রেখো যে, জ্ঞান প্রদান ও জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে পারস্পরিক কথোপকথন ও আলোচনার উপকারিতা অন্বেষণকারীদের নিকট শব্দ ও তার অবস্থা ব্যতীত স্পষ্ট হয় না। তাই শব্দসমূহের অবস্থা সুসংবদ্ধ করা এমন একটি বিষয় ছিল যার প্রতি আলেমগণ অত্যন্ত যত্নবান হয়েছেন। তাঁরা শব্দের অবস্থা থেকে এমন কিছু শাস্ত্র উদ্ভাবন করেছেন যা বারোটি ভাগে বিভক্ত। তাঁরা এগুলোকে 'আদব বিষয়ক শাস্ত্র' (উলুমুল আদাবিয়্যাহ) হিসেবে নামকরণ করেছেন, কারণ পাঠদানের শিষ্টাচার (আদব) সরাসরি এর ওপর নির্ভরশীল এবং আত্মিক শিষ্টাচার পরোক্ষভাবে এর ওপর নির্ভরশীল। একে 'আরবি শাস্ত্র'ও বলা হয় কারণ এতে কেবল আরবি শব্দ নিয়ে আলোচনা করা হয়। যেহেতু আমাদের শরীয়ত—যা সকল শরীয়তের মধ্যে সর্বোত্তম, শ্রেষ্ঠ, উচ্চতর এবং প্রধান—তা অবতীর্ণ হয়েছে সর্বোত্তম এবং স্বাদ ও অনুভবের দিক থেকে পূর্ণতম ভাষায়। সমাপ্ত।
এই শাস্ত্রের প্রকারভেদ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আম্বারি তাঁর কোনো কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এর শাখা আটটি।
যামাখশারি 'আল-কিসতাস' গ্রন্থে একে বারোটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, যেমনটি আল্লামা জুরজানি 'শারহুল মিফতাহ'-এ উল্লেখ করেছেন।
কাজী যাকারিয়া বায়দাওয়ীর হাশিয়ায় (টীকায়) উল্লেখ করেছেন যে, এটি চৌদ্দটি শাখা এবং তিনি এর মধ্যে 'কুরআন শাস্ত্র'কেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমি এগুলোর সংজ্ঞা 'আল-লুলু আন-নাযীম ফি রুমিত তাআল্লুম ওয়াত তাআল্লীম' নামক গ্রন্থে সংকলন করেছি। তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয় যে, সাহিত্য শাস্ত্রের মূল বিষয়বস্তু হলো আরবদের কথা, আর কিরাত শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম।
অতঃপর সাইয়্যেদ (শরীফ জুরজানি) এবং সাদ (তাফতাযানি) ইসতিকাক (শব্দমূলতত্ত্ব) শাস্ত্র নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছেন যে, এটি কি একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র—যেমনটি সাইয়্যেদ বলেছেন, নাকি এটি সরফ বা রূপান্তর শাস্ত্রেরই পরিশিষ্ট—যেমনটি সাদ বলেছেন।
সাইয়্যেদ 'বাদি' শাস্ত্রকে 'বায়ান' শাস্ত্রের পরিশিষ্ট হিসেবে গণ্য করেছেন। আর ইসতিকাক শাস্ত্রের ব্যাপারে সাইয়্যেদ যা বলেছেন সেটিই সঠিক, কারণ বিবেচ্য দিক থেকে এর বিষয়বস্তু ভিন্ন। আল্লামা হাফীদের এ বিষয়ে সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ নিয়ে কিছু সমালোচনা রয়েছে, যা তিনি তাঁর 'মাওদুআত' গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন:
আর আদব বা সাহিত্য শাস্ত্র হলো: এমন এক শাস্ত্র যা দ্বারা আরবদের কথা বা লেখায় ত্রুটি থেকে বেঁচে থাকা যায়। এখানে দুটি আলোচনা রয়েছে—
প্রথমত: বাহ্যত 'আরবদের কথা' বলতে কুরআনকে বোঝায় না, অথচ সাহিত্য শাস্ত্রের মাধ্যমে কুরআনের ত্রুটি থেকেও রক্ষা পাওয়া যায়। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, 'আরবদের কথা' দ্বারা এমন কথা উদ্দেশ্য যা আরবরা তাদের শৈলীতে বলে থাকে।
দ্বিতীয়ত: সাইয়্যেদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আদব শাস্ত্রের কিছু মূলনীতি (উসুল) এবং কিছু শাখা (ফুরু) রয়েছে।
মূলনীতির ক্ষেত্রে আলোচনা হয় হয় একক শব্দ (মুফরাদ) নিয়ে—তার সারবস্তু, মূল উপাদান এবং রূপের বিচারে, যা হলো 'লুগাত' বা ভাষাতত্ত্ব; অথবা কেবল তার অবয়ব ও রূপের বিচারে, যা হলো 'সরফ' বা রূপান্তর শাস্ত্র; অথবা একে অপরের সাথে মূল ও শাখার সম্পর্কের বিচারে, যা হলো 'ইসতিকাক' বা শব্দমূলতত্ত্ব। আর না হয় আলোচনা হয় সামগ্রিকভাবে বাক্য (মুরাক্কাবাত) নিয়ে।
যদি বাক্যের গঠনগত রূপ এবং তার মূল অর্থ প্রকাশের বিচারে আলোচনা হয়, তবে তা হলো 'নাহু' বা ব্যাকরণ শাস্ত্র।
আর যদি মূল অর্থের অতিরিক্ত অন্য অর্থ প্রদানের বিচারে আলোচনা হয়, তবে তা হলো 'মাআনি' শাস্ত্র।
আর যদি সেই অর্থ প্রদানের পদ্ধতির স্পষ্টতার স্তরের বিচারে আলোচনা হয়, তবে তা হলো 'বায়ান' শাস্ত্র। আর 'বাদি' শাস্ত্র হলো মাআনি ও বায়ান শাস্ত্রদ্বয়ের পরিশিষ্ট।--------------------------------------------
১. এখানে 'আদ-দুরার' নামক গ্রন্থটিকে মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানির প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা অন্য জায়গাতেও ঘটেছে। এটি উক্ত গ্রন্থের প্রথম পাণ্ডুলিপি লেখকের ভুলের কারণে হয়েছে এবং পরবর্তীতে দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিতেও সেই ভুলটি থেকে গেছে। সুতরাং যারা এটি পড়বেন তাদের সচেতন হওয়া উচিত, কারণ গ্রন্থটি শাওকানির পুত্রের, খোদ শাওকানির নয়। এটি তাঁর (গ্রন্থকারের) পক্ষ থেকে, আল্লাহ তাঁর সুউচ্চ ছায়াকে দীর্ঘস্থায়ী করুন।

সেগুলো এই দুইটির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি নিজে কোনো স্বতন্ত্র শাস্ত্র নয়। আর ছন্দোবদ্ধ বাক্যসমূহ সম্পর্কে বলতে গেলে, ওজনের দিক থেকে বিচার করলে তা হলো ইলমুল আরুজ (ছন্দতত্ত্ব)
অথবা পঙ্ক্তির শেষাংশের দিক থেকে বিচার করলে তা হলো ইলমুল কাওয়াফি (অন্ত্যমিলতত্ত্ব)।
আর শাখাসমূহ সম্পর্কে: সেগুলোর আলোচনা হয় লিখনের অঙ্কন নিয়ে হবে যা ইলমুল খত (লিপিশাস্ত্র), অথবা পদ্যের সাথে নির্দিষ্ট হবে যা ইলমু কারদিস শির (কবিতা রচনাশাস্ত্র) নামে পরিচিত, অথবা গদ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে যা চিঠিপত্র বা ভাষণ রচনার ইলমুল ইনশা (রচনাশৈলী), আর যা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় তা হলো ইলমুল মুহাদারাত (আলোচনাশাস্ত্র), যার অন্তর্ভুক্ত হলো ইতিহাস।
আল-হাফিদ বলেন: এটি পর্যালোচনার বিষয়, তাই তিনি আটটি দিক থেকে পর্যালোচনা উপস্থাপন করেছেন।
যার সারমর্ম হলো, কিছু শাস্ত্রকে মূল বিভাজ্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কিন্তু উপবিভাগের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, আবার কিছুকে তা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে যদিও তা সেখানে উল্লিখিত ছিল। ইতিহাস ও ভাষাকে বিধিবদ্ধ শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করাও একটি সমস্যার বিষয়, যেহেতু সেগুলো কোনো সামগ্রিক মূলনীতি নয়। শেষোক্ত বিষয়ের উত্তর সেখানেই উল্লিখিত আছে এবং গভীর চিন্তাভাবনার পর সবগুলোর উত্তর দেওয়া সম্ভব।
শাইখ শামসুদ্দিন আল-আকফানি আস-সাখাভির 'ইরশাদুল কাসিদ' গ্রন্থে রয়েছে: আদব (সাহিত্য) এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে শব্দ ও লিখনের দলিলাদির দ্বারা মনের অন্তনিহিত ভাব বুঝা যায়।
এর আলোচ্য বিষয়: অর্থ প্রকাশের দিক থেকে শব্দ ও লিপি। এর উপকারিতা: মানুষের মনের উদ্দেশ্যগুলো প্রকাশ করা এবং মানবজাতির অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেওয়া, সে উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত। এটি জিহ্বা ও আঙ্গুলের অলংকার এবং এর মাধ্যমেই মানুষের বাহ্যিক রূপ অন্য সকল প্রাণী থেকে স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ হয়।
এর মূল উদ্দেশ্য দশটি শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ, আর সেগুলো হলো: ইলমুল লুগাহ (অভিধানতত্ত্ব), ইলমুত তাসরিফ (শব্দরূপান্তর), ইলমুল মাআনি (শব্দার্থতত্ত্ব), ইলমুল বায়ান (অলঙ্কারতত্ত্ব), ইলমুল বাদি (বিস্ময়কর অলঙ্কারতত্ত্ব), ইলমুল আরুজ (ছন্দতত্ত্ব), ইলমুল কাওয়াফি (অন্ত্যমিলতত্ত্ব), ইলমুন নাহু (ব্যাকরণ), ইলমু কাওয়ানিনিল কিতাবাহ (লিখনরীতির শাস্ত্র) এবং ইলমু কাওয়ানিনিল কিরাআহ (পঠনরীতির শাস্ত্র)। কারণ এর দৃষ্টিপাত:
হয় শব্দের ওপর নতুবা লিপির ওপর।
প্রথমটি: হয় একক শব্দে, নয়তো যৌগিক শব্দে, অথবা যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
যা একক শব্দ নিয়ে আলোচনা করে: তার ভিত্তি হয় লোকশ্রুতির ওপর—যা হলো ইলমুল লুগাহ, অথবা যুক্তিনির্ভর প্রমাণের ওপর—যা হলো ইলমুত তাসরিফ।
যা যৌগিক শব্দ নিয়ে আলোচনা করে: তা হয় নিঃশর্তভাবে অথবা ওজনের সাথে নির্দিষ্টভাবে।
প্রথমটি: যদি বাক্য গঠনের বৈশিষ্ট্য এবং এর বিধেয় সম্বন্ধীয় (ইসনানি) বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা ইলমুল মাআনি; অন্যথায় তা ইলমুল বায়ান।
আর ওজনের সাথে নির্দিষ্ট: তার আলোচনা হয় রূপ নিয়ে অথবা উপাদান নিয়ে। দ্বিতীয়টি হলো ইলমুল বাদি।
আর প্রথমটি: যদি শুধু ওজনের বিচারে হয়, তবে তা ইলমুল আরুজ; অন্যথায় তা ইলমুল কাওয়াফি। আর যা একক ও যৌগিক উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো ইলমুন নাহু।
দ্বিতীয়টি: যদি তা অক্ষরের রূপের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা ইলমু কাওয়ানিনিল কিতাবাহ।
আর যদি চিহ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা ইলমু কাওয়ানিনিল কিরাআহ। আর এই শাস্ত্রসমূহ কেবল আরবি ভাষার সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং গ্রিকসহ অন্যান্য শ্রেষ্ঠ জাতিসমূহের ভাষাতেও বিদ্যমান রয়েছে।
জেনে রাখুন যে, আরবির এই শাস্ত্রসমূহ সমস্ত আরবদের থেকে গ্রহণ করা হয়নি, বরং তাদের মধ্য থেকে যারা বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জলভাষী ছিল তাদের থেকে নেওয়া হয়েছে। তারা হলেন সেইসব লোক যারা অন্যদের সাথে মিশ্রিত হয়নি, যেমন হুযাইল, কিনানাহ, তামীমের একাংশ, কায়স, গায়লান এবং তাদের সমপর্যায়ের হিজাযের আরব ও নজদের মধ্যবর্তী অঞ্চলের অধিবাসীগণ।
তবে যারা সীমান্তবর্তী অঞ্চলে অনারবদের সংমিশ্রণে এসেছে, এই শাস্ত্রসমূহের মূলনীতিতে তাদের ভাষা ও ভাষাগত অবস্থা বিবেচনা করা হয়নি। আর তারা...

যেমন হিমইয়ার, হামদান, খাওলান এবং আযদ—তাদের হাবশা (আবিসিনিয়া) ও জাঞ্জদের সাথে নৈকট্যের কারণে; এবং তাইয়ি ও গাসসান—তাদের রোমান ও সিরীয়দের সাথে মেলামেশার কারণে; এবং আব্দুল কায়স—তাদের জাজিরা (উপদ্বীপ) ও পারস্যবাসীদের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে। অতঃপর সুস্থ বিবেক ও সঠিক মেধার অধিকারীরা এলেন এবং তারা এর মূলনীতিসমূহ বিন্যস্ত করলেন ও এর শাখা-প্রশাখাগুলো পরিমার্জিত করলেন, এমনকি তা এমন এক চরম সীমায় উপনীত হলো যার ওপর আর কিছু যোগ করা সম্ভব নয়। 'কাশশাফ ওয়া ইস্তিলাহাতুল ফুনুন' গ্রন্থে যা ছিল তা এখানেই শেষ।
ইবনে জিন্নি বলেছেন: পরবর্তী যুগের কবি-সাহিত্যিকদের (মুওয়াল্লাদুন) অর্থ ও ভাবের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেমনটি প্রাচীনদের শব্দ ও ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়।
ইবনে রাশীক বলেছেন: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, কারণ দুনিয়াতে মানুষের বিস্তৃতির সাথে সাথে এবং ইসলামের মাধ্যমে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে আরবদের ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে অর্থের পরিসরও বিস্তৃত হয়েছে। কেননা তারা শহর-নগরে বসবাস শুরু করেছিল, খাদ্য ও পোশাকে বৈচিত্র্য এনেছিল এবং তাদের সহজাত বুদ্ধি উপমার শ্রেষ্ঠত্ব ও অন্যান্য যে সব বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছিল, তারা চাক্ষুষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তা জেনেছিল। সমাপ্ত।
দুআ ও ওজিফা বিষয়ক বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে বর্ণিত দুআসমূহ ও প্রসিদ্ধ ওজিফাসমূহকে শুদ্ধ করা, সঠিকভাবে সংরক্ষণ করা, সেগুলোর বর্ণনাধারা বিশুদ্ধ করা এবং সেগুলোর বৈশিষ্ট্য, পাঠের সংখ্যা, পাঠের সময় ও শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়।
এর মূলনীতিসমূহ: শরয়ি জ্ঞানসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে।
এর উদ্দেশ্য হলো: উল্লিখিত পদ্ধতিতে সেই সব দুআ ও ওজিফা সম্পর্কে জানা, যাতে সেগুলো ব্যবহারের মাধ্যমে দ্বীনি ও দুনিয়াবি ফায়দা হাসিল করা যায়। 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে এর তথ্য সংগৃহীত হওয়ার কারণে তিনি একে হাদিস শাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অনেক, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'হিসনুল হাসীন' এবং ইমাম নববীর 'আল-আযকার', যার সম্পর্কে বলা হয়: "বাড়ি বিক্রি করে দাও এবং আযকার ক্রয় করো।" আরও রয়েছে আলী কারীর 'আল-হিযবুল আযম'।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই অধ্যায়ে শায়খ আব্দুর রহমান আল-আনতাকীর কিতাবসমূহ উপকারী। সমাপ্ত।
আমি এই কিতাবগুলো দেখিনি। তবে এ বিষয়ের অন্যান্য কিতাবের মধ্যে রয়েছে 'সিলাহুল মুমিন ওয়া ফারান্দুহু' এবং শায়খ আব্দুল জব্বার নাকপুরী আল-মুহাজিরের 'আল-হিযবুল মাকবুল', যিনি ১২৯৪ হিজরিতে মক্কাতুল মুকাররামায় ইন্তেকাল করেছেন।
এই কিতাবগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তা-ই, যাতে পবিত্র সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলো কোনো বিতর্ক ছাড়াই বিদ্যমান রয়েছে।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আমাদের শায়খ ইমাম আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর লিখিত 'উদ্দাতুল হিসনুল হাসীন'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
হস্তলিপির সরঞ্জাম বিষয়ক বিদ্যা
ইনশাআল্লাহ তাআলা হস্তলিপি বিদ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে, 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে এভাবেই আছে।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে আরনীকী বলেছেন: এটি হলো কলমসহ হস্তলিপির সরঞ্জাম সংক্রান্ত বিদ্যা এবং কলমের ভালো-মন্দ চেনার পদ্ধতি, কলম কাটার নিয়ম, দোয়াতের মুখ খোলা, খোদাই করা, চেরা এবং কাটার অবস্থা, লিফার (কালি শোষক তুলো বা রেশম) নিয়মাবলি, কালির প্রকারভেদ এবং তা তৈরি ও সংশোধনের পদ্ধতি, কাগজের প্রকারভেদ এবং ভালো ও মন্দ কাগজের পরিচয় ও তা সংশোধনের পদ্ধতি এবং অন্যান্য লিখন সরঞ্জাম সংক্রান্ত জ্ঞান।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে আলী বিন হিলাল বিন আল-বাওয়াব আল-বাগদাদীর চমৎকার 'রা'ইয়া' কাসিদা। তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার মতো হস্তলিপি প্রাচীন বা পরবর্তী যুগের কারও মধ্যে পাওয়া যায়নি, এমনকি কেউ তার কাছাকাছিও যেতে পারেনি। যদিও আবু আলী বিন মুকলা প্রথম ব্যক্তি যিনি কুফী লিপি থেকে এই পদ্ধতিটি স্থানান্তর করেছেন এবং এই রূপে প্রকাশ করেছেন, কিন্তু ইবনে আল-বাওয়াব তাঁর পদ্ধতিকে পরিমার্জিত ও সংস্কৃত করেছেন এবং একে মাধুর্য দান করেছেন। আর তিনি ছিলেন...

হস্তলিপিতে তাঁর উস্তাদ ছিলেন ইবনে আসাদ আল-কাতিব আল-বাযযার আল-বাগদাদি। ইবনে বাওয়াব ৪২৩ হিজরি অথবা ৪১০ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের পাশে সমাহিত হন। আবু দুর ইয়াকুত ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুসতাসিমির একটি চমৎকার রিসালাহ (পুস্তিকা) রয়েছে; তিনি খলিফার দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি চমৎকার ক্যালিগ্রাফি বা হস্তলিপি লিখতেন এবং তাতে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ৪৯৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এই বিষয়ের রচনাবলির মধ্যে রয়েছে আবু আব্বাস আহমদ আল-কালকাশান্দি আল-মিসরির ‘সুবহুল আশা ফি কিতাবাতিল ইনশা’ গ্রন্থের একটি পরিচ্ছেদ। তিনি উক্ত পরিচ্ছেদে হস্তলিপি সংক্রান্ত আলোচনা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অত্যন্ত মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন। তিনি এর অধিকাংশ ইয়াকুত আল-মুসতাসিমি থেকে বর্ণনা করেছেন। এ পর্যন্তই এর সারকথা।
দাওর ও কাওর বিজ্ঞান (পর্যায়ক্রম ও চক্র বিজ্ঞান)
আবু আল-খায়ের একে জ্যোতির্বিদ্যার একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাদের পরিভাষায় ‘দাওর’ বলতে ৩৬০ সৌর বছরকে বোঝায় এবং ‘কাওর’ বলতে ১২০ চন্দ্র বছরকে বোঝায়। এই বিজ্ঞানে প্রতিটি দাওর ও কাওরে চলমান পরিস্থিতির পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করা হয়। তিনি আরও বলেছেন: এটি জ্যোতিষশাস্ত্রের একটি শাখা, যেমনটি এই শাস্ত্রবিদদের কাছে স্পষ্ট, যদিও তিনি এটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি। ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থেও অনুরূপ আলোচনা রয়েছে।
পাটিগণিত বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিদ্যা যেখানে সংখ্যার বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা হয়, তা বিন্যাসগত হোক অথবা পর্যায়ক্রমিক কিংবা গুণিতক হিসেবে হোক। যেমন—যদি সংখ্যাগুলো এক পার্থক্যে পর্যায়ক্রমে সাজানো থাকে, তবে উভয় প্রান্তের সমষ্টি এবং প্রান্তদ্বয় থেকে সমদূরবর্তী অন্য যে কোনো দুটি সংখ্যার সমষ্টি সমান হবে।
আর যদি সংখ্যাগুলোর পরিমাণ বিজোড় হয়, তবে মাঝখানের সংখ্যাটির দ্বিগুণ উক্ত সমষ্টির সমান হবে। যেমন পর্যায়ক্রমিক বিজোড় সংখ্যা বা পর্যায়ক্রমিক জোড় সংখ্যার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
তেমনিভাবে যদি সংখ্যাগুলো একটি নির্দিষ্ট অনুপাতে পর্যায়ক্রমে থাকে, যেমন প্রথমটি দ্বিতীয়টির অর্ধেক এবং দ্বিতীয়টি তৃতীয়টির অর্ধেক ইত্যাদি; অথবা প্রথমটি দ্বিতীয়টির এক-তৃতীয়াংশ এবং দ্বিতীয়টি তৃতীয়টির এক-তৃতীয়াংশ ইত্যাদি হয়, তবে উভয় প্রান্তের গুণফল প্রান্তদ্বয় থেকে সমদূরবর্তী অন্য যে কোনো দুটি সংখ্যার গুণফলের সমান হবে।
আর যদি সংখ্যাগুলোর পরিমাণ বিজোড় হয়, তবে মধ্যবর্তী সংখ্যাটির বর্গ উক্ত গুণফলের সমান হবে। এটি পর্যায়ক্রমিক জোড় সংখ্যা যেমন দুই, চার, আট এবং ষোল-এর মতো।
তেমনি সংখ্যার বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে ত্রিভুজাকার সংখ্যা, বর্গাকার সংখ্যা, পঞ্চভুজাকার সংখ্যা এবং ষড়ভুজাকার সংখ্যা ইত্যাদি স্থাপন করলে যা উৎপন্ন হয়। যখন এগুলো সারিবদ্ধভাবে সাজানো হয়—অর্থাৎ এক থেকে শেষ সংখ্যা পর্যন্ত যোগ করলে ত্রিভুজাকার সংখ্যা তৈরি হয়। এরপর বাহুগুলোর নিচের সারিতে এভাবে ত্রিভুজাকার সংখ্যাগুলো পর্যায়ক্রমে আসে। অতঃপর প্রতিটি ত্রিভুজাকার সংখ্যার সাথে পূর্ববর্তী বাহুর এক-তৃতীয়াংশ যোগ করলে বর্গাকার সংখ্যা তৈরি হয় এবং প্রতিটি বর্গাকার সংখ্যার সাথে পূর্ববর্তী বাহুর ত্রিভুজাকার সংখ্যা যোগ করলে পঞ্চভুজাকার সংখ্যা তৈরি হয় এবং এভাবেই চলতে থাকে। বাহুগুলোর পর্যায়ক্রম অনুসারে চিত্রগুলোও পর্যায়ক্রমে আসতে থাকে এবং একটি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বিশিষ্ট ছক তৈরি হয়। যার প্রস্থে সংখ্যাগুলো পর্যায়ক্রমে থাকে, এরপর ত্রিভুজাকার সংখ্যাগুলো, এরপর বর্গাকার সংখ্যাগুলো, এরপর পঞ্চভুজাকার সংখ্যাগুলো ইত্যাদি।
আর এর দৈর্ঘ্যে প্রতিটি সংখ্যা ও তার রূপসমূহ যতদূর সম্ভব বিদ্যমান থাকে। এই সবগুলোর মধ্যে এবং দৈর্ঘ্যে ও প্রস্থে একে অপরের সাথে ভাগের ফলে অনেক বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়, যা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে এবং তাদের কিতাবসমূহে এর মাসয়ালাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত। একইভাবে জোড় ও বিজোড় সংখ্যা, জোড়ের জোড় এবং বিজোড় সংখ্যার ক্ষেত্রে যা ঘটে, তার প্রতিটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্য কোথাও নেই।

এই শাস্ত্রটি শিক্ষার প্রথম অংশ এবং এর মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়, যা গণিতের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী প্রাজ্ঞ পণ্ডিতদের এতে বহু রচনা রয়েছে। তাদের অধিকাংশ এটাকে শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং স্বতন্ত্রভাবে এর ওপর কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। ইবনে সিনা তার 'আশ-শিফা', 'আন-নাজাত' এবং অন্যান্য পূর্ববর্তীগণ এভাবেই করেছেন।
পক্ষান্তরে পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের কাছে এটি পরিত্যক্ত, কারণ গণিতের প্রমাণ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এর উপযোগিতা তেমন প্রচলিত নয়। তাই তারা গাণিতিক প্রমাণসমূহের সারমর্ম গ্রহণের পর এটি বর্জন করেছেন, যেমনটি ইবনে আল-বান্না তার 'রাফউল হিজাব' গ্রন্থে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পাটিগণিত (অ্যারিথমেটিক) যা সংখ্যাতত্ত্ব নামেও পরিচিত, এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে সংখ্যার বিভিন্ন প্রকার, তাদের অবস্থা এবং কীভাবে একে অপর থেকে উদ্ভূত হয় তা জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: সংখ্যার বৈশিষ্ট্য ও এর অনুষঙ্গসমূহ।
এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'সাকতুত জান্দ ফি ইলমিল আদাদ'।
মাঝারি মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আশ-শিফা' গ্রন্থের পাটিগণিত অধ্যায়।
এবং বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে এরিস্টটলের পিতা নিকোমাকাসের বই।
এই বিদ্যার উপকারিতা হলো: জড় পদার্থ ও এর অনুষঙ্গ থেকে মুক্ত বিমূর্ত বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আত্মার অনুশীলন। এই কারণেই প্রাচীনগণ শিক্ষার ক্ষেত্রে একে যুক্তিবিদ্যাসহ অন্যান্য সমস্ত বিদ্যার আগে রাখতেন। তদুপরি, এটি জগতের একটি দৃষ্টান্ত যে কীভাবে জগৎ এক অনিবার্য বিমূর্ত সত্তা থেকে নিঃসৃত হয়েছে যিনি জগতের বাইরে, ঠিক যেমন সংখ্যাগুলো 'এক' থেকে উদ্ভূত হয়েছে কিন্তু 'এক' নিজে কোনো সংখ্যা নয়। সমাপ্ত ১।
জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণি বিদ্যা (ইলমুল আজইয়াজ)
এটি জ্যোতির্বিদ্যার একটি শাখা। এটি একটি গাণিতিক শিল্প যা প্রতিটি গ্রহের গতিপথ, গতিবেগ, ধীরগতি, সরল গতি, পশ্চাৎমুখী গতি এবং জ্যোতির্বিদ্যার প্রমাণ অনুসারে তাদের অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত সংখ্যাতাত্ত্বিক নিয়মের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এর মাধ্যমে যেকোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গ্রহগুলোর কক্ষপথের অবস্থান জানা যায়, যা জ্যোতির্বিদ্যার কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত নিয়মানুসারে তাদের গতির হিসাবের মাধ্যমে বের করা হয়। এই শিল্পের কিছু নিয়ম রয়েছে যা মাস, দিন এবং অতীত ইতিহাস জানার ক্ষেত্রে ভূমিকা ও মূলনীতি হিসেবে কাজ করে। এছাড়া উচ্চবিন্দু, নিম্নবিন্দু, নতি এবং বিভিন্ন প্রকার গতির জ্ঞান থেকে কিছু প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি রয়েছে যা থেকে একটির মাধ্যমে অন্যটি বের করা হয়। শিক্ষার্থীদের সুবিধার্থে এগুলো বিন্যস্ত সারণিতে রাখা হয়, যাকে 'আজইয়াজ' (জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণি) বলা হয়।
নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গ্রহের অবস্থান নির্ণয় করাকে এই শিল্পে 'তাদিল' (সংশোধন) এবং 'তাকউইম' (পঞ্জিকায়ন) বলা হয়। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী পণ্ডিতদের অনেক রচনা রয়েছে, যেমন আল-বাত্তানি এবং ইবনে আল-কাম্মাদ।
মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) সাম্প্রতিককালের পণ্ডিতগণ সপ্তম শতাব্দীর শুরুতে তিউনিসিয়ার জ্যোতির্বিদ ইবনে ইসহাকের নামাঙ্কিত একটি সারণির ওপর নির্ভর করেছেন। তারা দাবি করেন যে, ইবনে ইসহাক এতে পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং সকালবা-তে একজন ইহুদি ছিলেন যিনি জ্যোতির্বিদ্যা ও গণিতে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি পর্যবেক্ষণের কাজে নিয়োজিত ছিলেন এবং গ্রহের অবস্থা ও গতিবিধি সম্পর্কে ইবনে ইসহাককে তথ্য পাঠাতেন। মাগরিবের অধিবাসীরা এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী এর ভিত্তি অত্যন্ত মজবুত ছিল। ইবনে আল-বান্না এটিকে 'আল-মিনহাজ' নামক একটি খণ্ডে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং লোকেদের এতে বিশেষ অনুরাগ সৃষ্টি হয়েছে।--------------------------------------------
১। আল্লামা সাইয়্যেদ গোলাম আলী আজাদ বিলগেরামী (রহ.) তার 'মাযহারুল বারাকাত' গ্রন্থে এই বিষয়বস্তুকে পদ্যে রূপান্তর করেছেন এবং বলেছেন যে, এই উপমাটি কবির এক অনন্য উদ্ভাবন।

মানুষের জন্য এতে আমল করা সহজ হওয়ার কারণে [তারা আগ্রহী হয়]। মূলত জ্যোতিষ্কদের অবস্থান জানা প্রয়োজন হয় যাতে তার ওপর জ্যোতিষশাস্ত্রীয় বিধানসমূহ ভিত্তি করা যায়। আর তা হলো মানুষের জগতে রাজত্ব, রাষ্ট্র এবং মানব জন্ম সংক্রান্ত বিষয়ে জ্যোতিষ্কদের অবস্থানের মাধ্যমে যে প্রভাবগুলো সৃষ্টি হয় তা জানা। আল্লাহই সেই বিষয়ের তাওফিকদাতা যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
হস্তরেখাবিদয়া
এটি মানুষের হাতের তালু, পা এবং কপালে বিদ্যমান রেখাগুলোর ছেদবিন্দু, বৈসাদৃশ্য, দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, হ্রস্বতা এবং রেখাগুলোর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানের প্রশস্ততা ও সংকীর্ণতার ওপর ভিত্তি করে তার অবস্থার ওপর প্রমাণ খোঁজার বিজ্ঞান; যেমন তার আয়ুর দৈর্ঘ্য বা হ্রস্বতা, সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য এবং সচ্ছলতা বা দারিদ্র্য।
আরব এবং ভারতীয়রা সাধারণত এই বিদ্যায় পারদর্শী এবং এ বিষয়ে তাদের কারো কারো রচনাও রয়েছে, তবে একে 'ফিরাসাহ' (শারীরিক গঠন দেখে চরিত্র বিচার) এর একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমনটি 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
'মাদিনাতুল উলুম'-এর বক্তব্য অনুযায়ী, এই বিষয়ে কতিপয় গ্রন্থ রয়েছে এবং প্রায়ই এগুলো কুরআন বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহের পরিশিষ্ট হিসেবে পাওয়া যায়। আল-আশা (রহ.) বলেছেন১:
অতঃপর আমার হাতের তালু এবং তার রেখাগুলোর দিকে তাকাও... তুমি যদি আমাকে প্রতিশ্রুতি দাও তবে কি তুমি আমার কোনো ক্ষতি করবে?
শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত বিজ্ঞান
এটি তাফসীর শাস্ত্রের একটি শাখা। এই বিজ্ঞানে কোনো সূরা বা আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া, এর সময়, স্থান এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়। এর মূলনীতিগুলো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ভূমিকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এর উদ্দেশ্য হলো: ঐসব বিষয়সমূহ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা।
এর উপকারিতা হলো: বিধান প্রবর্তনের পেছনে ক্রিয়াশীল প্রজ্ঞা (হিকমত) সম্পর্কে জানা এবং সেই সব ক্ষেত্রে বিধানকে নির্দিষ্ট করা যেখানে কারো মতে প্রেক্ষাপটের বৈশিষ্ট্যই ধর্তব্য। কেননা শব্দ অনেক সময় ব্যাপক হতে পারে কিন্তু তা নির্দিষ্ট করার পক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকে; সুতরাং যখন প্রেক্ষাপট জানা যায়, তখন অন্য বিষয় বাদ দিয়ে নির্দিষ্টকরণের উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায়।
এর আরও একটি উপকারিতা হলো: কুরআনের অর্থ বোঝা এবং বিধানাবলি আহরণ করা; কেননা অনেক সময় আয়াতের প্রেক্ষাপট না জেনে তার ব্যাখ্যা জানা সম্ভব হয় না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান}। এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ কিবলার দিকে মুখ করা ওয়াজিব না হওয়াকে আবশ্যক করে, যা ইজমার (ঐক্যমত) পরিপন্থী। এই আয়াতের মর্মার্থ ততক্ষণ জানা সম্ভব নয় যতক্ষণ না এটি জানা যায় যে, এর অবতরণ সফরের নফল নামাজ এবং যারা দিক নির্ণয়ে ইজতিহাদ করে নামাজ পড়েছেন তাদের ক্ষেত্রে হয়েছে। আল-ওয়াহিদী যেমন বলেছেন, যারা ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন তাদের থেকে বর্ণনা ও শ্রুতি ছাড়া এ বিষয়ে কোনো কথা বলা বৈধ নয়।
শানে নুযূলের ক্ষেত্রে শর্ত হলো যে, ঘটনা ঘটার দিনগুলোতেই আয়াত অবতীর্ণ হতে হবে, অন্যথায় সেটি অতীতের ঘটনা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন হস্তিবাহিনীর (আসহাবে ফীল) ঘটনা। 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে এমনই উল্লেখ রয়েছে।--------------------------------------------
১ ফকীরদের মধ্য থেকে জনৈক সূফী বলেছেন, আকাশপথে আরোহণকারীদের অবলম্বন হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহই সবকিছুর প্রকাশের আধার, তিনি প্রতিটি অণু-পরমাণুতে পরিব্যাপ্ত। আমি এতে একটি সূক্ষ্ম পুলসিরাতের উপমা পেয়েছি সহজ করার নিমিত্তে। তারা এককে এককের মাঝে অবলোকন করে যে, তিনি সংখ্যার ঊর্ধ্বে, অথচ তিনি সবকিছুর মধ্যেই বিদ্যমান এবং সবকিছুর মধ্যেই দৃশ্যমান। তেমনিভাবে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, তিনি আসমান ও জমিনে উপস্থিত। তিনি এক সুউচ্চ রব যিনি সকল সম্ভাব্যতার ঊর্ধ্বে, তিনি এই সৃষ্টির জগতের কোনো প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নন। হে স্বাধীন রব, হে রুকু ও সিজদাকারীদের রব, হে রব! তাকে আদনান বংশীয় সেই সম্মানিত নবী এবং তার অনুগ্রহপ্রাপ্ত সন্তানদের উসিলায় এককের মাঝে এক হিসেবে গণ্য করুন। আমি (সৈয়দ আলী হাসান খাঁ) বলছি, এটি কাব্যিক সূক্ষ্মতার অন্তর্ভুক্ত একটি উপমা মাত্র, কোনো শরয়ী মাসআলার কিতাবের বিষয় নয়; সুতরাং চিন্তা করুন। লেখকের পুত্র সৈয়দ আলী হাসান খাঁ, আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।

এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে মুহাদ্দিসকুলের শিরোমণি আলী বিন আল-মাদীনীর ‘আসবাবুন নুজুল’, যিনি এ বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন। আরও রয়েছে ইবনে মুতাররিফ আল-আন্দালুসী-র একশ খণ্ডের কিতাব। এছাড়া আবুল নাসর সাইফ উদ্দিন আহমদ আল-ইসবর্তাকসিনী এর ফার্সি অনুবাদ এবং মুহাম্মদ বিন আসআদ আল-ইরাকী ও মুফাসসির শায়খ আবুল হাসান আলী বিন আহমদ আল-ওয়াহিদী-র গ্রন্থ। শেষোক্তটি এ বিষয়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ। বুরহান উদ্দিন আল-জা’বারী এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর সনদসমূহ বাদ দিয়েছেন, তবে এতে নতুন কিছু যোগ করেননি। ইবনুল জাওযী আল-বাগদাদী এবং হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীও (যা তিনি চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি করে যেতে পারেননি) গ্রন্থ রচনা করেছেন। আল-সুয়ূতীও ‘লুবাবুন নুকুল’ নামে একটি কিতাব লিখেছেন, যা একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ গ্রন্থ।
আমরা আমাদের ‘ইকসির ফি উসুলিত তাফসির’ নামক রিসালায় আসবাবুন নুজুল নিয়ে আলোচনা করেছি, সুতরাং সেটির দিকে ফিরে যান, কারণ এটি আপনার অনেক বড় উপকারে আসবে।
হাদীস অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং তার সময় ও স্থান সম্পর্কিত জ্ঞান
এর বিষয়বস্তু এর নাম থেকেই স্পষ্ট এবং এর উপকারিতা সবার নিকট প্রকাশ্য যা কারো কাছে গোপন নয়। আবু আল-খাইর একে হাদীস বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে যা গণনা করা সম্ভব নয়।
ওষুধ ও ভেষজ উপাদানের বৈশিষ্ট্যসমূহের সাহায্য গ্রহণ সংক্রান্ত জ্ঞান
যেমন লোহার প্রতি চুম্বকের আকর্ষণ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এ প্রসঙ্গে একটি কাহিনী রয়েছে: লোহার তৈরি একটি ক্রুশ একটি কক্ষের মাঝখানে শূন্যে ঝুলে ছিল, যার চারপাশের দেয়ালে সমপরিমাণ শক্তিশালী চুম্বক স্থাপন করা হয়েছিল এবং খ্রিস্টানরা এতে মুগ্ধ ও বিভ্রান্ত হয়েছিল। এই জ্ঞানকে যখন বৈশিষ্ট্যের প্রভাব হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন একে ‘ইলমুল খাওয়াস’ (বৈশিষ্ট্য বিজ্ঞান) বলা হয়। আর যখন এর কারণ উদঘাটন করতে না পারার কারণে দর্শকদের কাছে তা বিস্ময়কর মনে হয়, তখন একে যাদুবিদ্যার একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়। ‘মাদীনাতুল উলূম’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে এবং আবু আল-খাইরও একে যাদুবিদ্যার শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেছেন: এটি যদিও ভেষজ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে সাধারণ মানুষ এর কারণ না জানার ফলে সম্ভবত একে যাদুর অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়। তবে আপনি জানেন যে, তাদের অজ্ঞতা কোনো বিষয়কে সেই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করার উপযুক্ত কারণ হতে পারে না।
শব্দ প্রয়োগের জ্ঞান
এটি ইলমুল বয়ানের (অলঙ্কারশাস্ত্রের) একটি শাখা। এটি এমন একটি জ্ঞান যা ইস্তিয়ারা (রূপক) ও মাজাযের (পার্থিব অর্থের বাইরে ব্যবহার) মাধ্যমে উপমা ও ইঙ্গিতমূলক অর্থে শব্দের ব্যবহার নিয়ে আলোচনা করে। ইলমুল বয়ানে এই শিল্পটি সামগ্রিকভাবে আলোচিত হয়, আর এই শাস্ত্রে তা আংশিকভাবে আলোচিত হয়।
এর মূলনীতিসমূহ: আরোহী (ইস্তিকরাঈ)
এর বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য চিন্তাশীল প্রাজ্ঞ ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়। আসমাঈ ও আবু উবায়দাও এই শিল্পে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমনটি ‘মাদীনাতুল উলূম’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
খনিজ পদার্থ ও পানি উত্তোলনের জ্ঞান
অর্থাৎ স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনি। এটি এমন একটি জ্ঞান যা খনি ও পানির অবস্থান নির্ধারণ নিয়ে আলোচনা করে। কারণ খনিজ পদার্থের এমন কিছু চিহ্ন থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে পাহাড় ও জমিনে সেগুলোর শিরা-উপশিরা চেনা যায়। এর মূলনীতি ও উপকরণসমূহ ‘ইলমুর রিয়াফা’ (ভূগর্ভস্থ পানি চেনার বিদ্যা) এর কাছাকাছি এবং এটি ‘ইলমুল ফিরাসা’ (অন্তর্দৃষ্টি বিদ্যা)-র একটি শাখা।
দেহের কাঠামোতে আত্মার অবতরণ ও তাদের উপস্থিত করার জ্ঞান
এটি যাদুবিদ্যার একটি শাখা।

জেনে রাখুন যে, জিন বা ফেরেশতাকে তাদের সশরীরে প্রকাশ পাওয়া এবং আপনার সামনে উপস্থিত হওয়া ছাড়াই বশীভূত করার নাম হলো আজায়িম বিদ্যা (ইলমুল আজায়িম), এই শর্তে যে তাদের মাধ্যমে আপনার উদ্দেশ্যসমূহ হাসিল হবে।
আর আপনার নিকট জিনের উপস্থিতি এবং আপনার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে তাদের সশরীরে প্রকাশ পাওয়াকে বলা হয় উপস্থিতকরণ বিদ্যা (ইলমুল ইসতিহজার); এতে তাদের দ্বারা আপনার উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া শর্ত নয়।
আর ফেরেশতা উপস্থিত করার বিষয়টি হলো:
তিনি যদি আসমানী ফেরেশতা হন, তবে তাঁর সশরীরে প্রকাশ পাওয়া আম্বিয়া কেরাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য সম্ভব নয়।
আর যদি তিনি যমিনী ফেরেশতা হন, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর সঠিক মত হলো আম্বিয়া কেরাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি সাধারণভাবে জায়েয নয়। মিফতাহুস সাআদাহ এবং মদিনাতুল উলুম গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে কিতাব যাতুদ দাওয়াইর এবং অন্যান্য কিতাব অন্তর্ভুক্ত।
হরফের রহস্য বিষয়ক বিদ্যা
এই যুগে যা সীমিয়া নামে পরিচিত; এটি 'সীন' বর্ণের আলোচনায় আসবে।
পবিত্রতার রহস্য বিষয়ক বিদ্যা
এর চারটি স্তর রয়েছে:
প্রথমটি: পবিত্র শরীয়তে বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী বাহ্যিক অঙ্গকে অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্র করা।
দ্বিতীয়টি: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে গুনাহ থেকে পবিত্র করা; কারণ অন্তরের দৃষ্টিতে গুনাহ হলো শরীরের জন্য নাপাকির মতো।
তৃতীয়টি: অন্তরকে মন্দ স্বভাবসমূহ থেকে পবিত্র করা; কারণ রূহের ক্ষেত্রে মন্দ স্বভাব হলো অন্তরের ক্ষেত্রে গুনাহের মতো।
চতুর্থটি: সির্ বা গূঢ় সত্তাকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে পবিত্র করা; কারণ সির্-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মনোযোগ দেওয়া রূহের ক্ষেত্রে মন্দ স্বভাবের সমতুল্য। আর এটি হলো আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম এবং সিদ্দিকগণের পবিত্রতা।
নামাযের রহস্য বিষয়ক বিদ্যা
এর দুটি স্তর রয়েছে: প্রথমটি এমন বিষয় যা ছাড়া নামায সম্পন্ন হয় না, আর ফকীহগণ এটি নিয়েই আলোচনা করেন।
দ্বিতীয়টি: যার মাধ্যমে নামায পূর্ণতা পায় এবং সুন্দর হয়; আর তা হলো অন্তরের আমলসমূহের মধ্য হতে অভ্যন্তরীণ শর্তাবলির প্রতি লক্ষ্য রাখা। যেমন: খুশু (বিনয়), অন্তরের উপস্থিতি এবং তাজিম (সম্মান প্রদর্শন)। আর এটি খুশু থেকে ভিন্ন; কেননা এমন অনেক ব্যক্তি আছেন যাদের অন্তর উপস্থিত এবং নিবিষ্ট কিন্তু তাদের মধ্যে তাজিম নেই। কারণ তাজিম কেবল আল্লাহ তাআলার মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং নিজের তুচ্ছতা ও প্রতিপালকের প্রতি অনুগত হওয়ার মারেফাত থেকেই সৃষ্টি হয়। আরও রয়েছে হাইবাত (গাম্ভীর্যপূর্ণ ভয়), যা তাজিমের অতিরিক্ত একটি বিষয়; এর উৎস হলো সম্মানবোধ থেকে উৎসারিত ভয়। আরও রয়েছে রাজা (আশা), যার কারণ হলো আল্লাহর দয়া, করুণা, ব্যাপক নিআমত ও তাঁর নিপুণ সৃষ্টির মারেফাত এবং নামাযীর জন্য জান্নাতের ওয়াদা পালনে তাঁর সত্যবাদিতার জ্ঞান। আরও রয়েছে হায়া (লজ্জা), যার কারণ হলো ইবাদতে ত্রুটির অনুভূতি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহান হক আদায়ে নিজের অক্ষমতা সম্পর্কে অবগতি।
যাকাতের রহস্য বিষয়ক বিদ্যা
এর আটটি আদব রয়েছে।
প্রথমটি: এটি বোঝা যে, যাকাতের উদ্দেশ্য হলো পরীক্ষা নেওয়া, যাতে করে এক সত্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর প্রিয় না থাকে। আর এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে।
প্রথম স্তর: যারা তাদের সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করেছেন, যেমনটি সিদ্দিক (রা.) করেছিলেন।

আর দ্বিতীয় স্তর হলো: যারা প্রয়োজন অনুসারে সঞ্চয় করেন এবং অতিরিক্তটুকু কল্যাণের পথে ব্যয় করেন।
এবং তৃতীয় স্তর হলো: যারা কেবল ওয়াজিব পালনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন; এটি প্রাথমিক স্তর এবং এই স্তরের কিছু উপকারিতা রয়েছে:
প্রথমত: সম্পদকে মালিন্য থেকে পবিত্র করা।
দ্বিতীয়ত: নফসকে কৃপণতার স্বভাব থেকে পবিত্র করা।
এবং তৃতীয়ত: আর্থিক নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা।
দ্বিতীয় আদব: সময় হওয়ার সাথে সাথে দ্রুত তা প্রদান করা; যেন আনুগত্যের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ পায় এবং দ্রুত অভাবী মানুষের অন্তরে আনন্দ পৌঁছানো যায়।
তৃতীয় আদব: গোপনে দান করা; কেননা এটি খ্যাতি ও রিয়া (লোকদেখানো মনোবৃত্তি) থেকে মুক্ত থাকার জন্য অধিক কার্যকর।
চতুর্থ আদব: প্রকাশ্যে দান করার ক্ষেত্রে মানুষের অনুকরণের উদ্দেশ্য রাখা এবং সাধ্যানুযায়ী রিয়া থেকে বেঁচে থাকা; তবে যদি অভাবী ব্যক্তির গোপনীয়তা প্রকাশ হওয়ার ফলে সে কষ্ট পায়, তবে তা করা যাবে না।
পঞ্চম আদব: খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে নিজের সদকাকে নষ্ট না করা।
ষষ্ঠ আদব: দানকে তুচ্ছ বা ছোট মনে করা; অন্যথায় অহমিকা বা আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টি হতে পারে।
সপ্তম আদব: নিজের সম্পদের মধ্য থেকে সর্বোত্তম, অধিক প্রিয়, পবিত্র এবং সবচেয়ে হালাল অংশটুকু নির্বাচন করা।
অষ্টম আদব: নিজের সদকার জন্য আল্লাহভীরু ব্যক্তিদের অন্বেষণ করা।
তারা ছয় প্রকার: আখেরাতের জন্য উৎসর্গিত ব্যক্তিগণ, বিশুদ্ধ নিয়ত সম্পন্ন আলেমগণ, আল্লাহভীতিতে সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ, আত্মমর্যাদাসম্পন্ন অভাবী যারা নিজেদের অভাব গোপন রাখে, অসুস্থতা বা ঋণের কারণে আবদ্ধ পরিবার এবং আত্মীয়-স্বজন।
সিয়ামের রহস্যের জ্ঞান
এর তিনটি স্তর রয়েছে:
প্রথম স্তর হলো সাধারণের রোজা; আর তা হলো যৌনাঙ্গ ও পেটকে প্রবৃত্তি পূরণ থেকে বিরত রাখা।
দ্বিতীয় স্তর হলো বিশিষ্টজনদের রোজা; আর তা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে গোনাহ থেকে বিরত রাখা।
এবং তৃতীয় স্তর হলো অতি বিশিষ্টজনদের রোজা; যা হলো হারাম ও মাকরূহ বিষয় এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখকারী যাবতীয় বিষয় থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা; মিথ্যা, গীবত, চোগলখোরি, অশ্লীলতা, রূঢ়তা ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা; কানকে যাবতীয় অপছন্দনীয় কথা শোনা থেকে বিরত রাখা; অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে মন্দ কাজ থেকে দূরে রাখা; সন্দেহজনক বস্তু থেকে উদরকে রক্ষা করা; ইফতারের সময় হালাল খাদ্য দ্বারাও পেট পুরে না খাওয়া এবং ইফতারের পর নিজের অন্তরকে ভয় ও আশার দোলাচলে রাখা—কেননা সে জানে না যে তার রোজা কবুল হয়েছে কি না, যাতে সে নৈকট্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, নাকি তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, ফলে সে অভিশপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
হজ্জের রহস্যের জ্ঞান
এর বাহ্যিক আমলসমূহ পবিত্র শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে এবং তা দশটি।
প্রথমত: হজ্জের খরচ হালাল হওয়া।
দ্বিতীয়ত: পথে ওত পেতে থাকা জালেম কর্মচারীদের হাতে অবৈধ কর প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহর শত্রুদের সাহায্য না করা এবং কৌশলে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার চেষ্টা করা।
তৃতীয়ত: পাথেয় পর্যাপ্ত রাখা এবং সানন্দে ব্যয় করা।

চতুর্থ: অশ্লীলতা, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করা।
পঞ্চম: সক্ষম হলে সওয়ার হওয়া অথবা পায়ে হেঁটে চলা, এবং তার প্রতিটি কদমে নেকি রয়েছে।
ষষ্ঠ: শিবিকা বা পালকি পরিহার করা, কেননা এটি বিলাসীদের ভূষণ।
সপ্তম: অহংকার ও প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতার দিকে ঝুঁকে না পড়া, বরং উস্কোখুস্কো চুলে ধূলিমলিন অবস্থায় থাকা।
অষ্টম: হাদির (কুরবানির পশু) প্রতি সদয় হওয়া, তাই সেটিকে তার সাধ্যাতীত কষ্টের সম্মুখীন না করা।
নবম: রক্ত প্রবাহিত করার (কুরবানির) মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা, যদিও তা তার ওপর ওয়াজিব না হয়।
দশম: খরচ ও কুরবানির ক্ষেত্রে ব্যয়িত অর্থের বিষয়ে স্বতঃস্ফূর্ত ও সন্তুষ্টচিত্ত থাকা।
আর তার অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ: তন্মধ্যে প্রথমটি হলো এটি জানা যে, পূর্ণতা কেবল আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে নিঃস্পৃহ হওয়ার মধ্যেই নিহিত। আর হজের ক্ষেত্রে তা অর্জিত হয়, কারণ এতে পরিবার-পরিজন ও সন্তান-সন্ততি থেকে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, এতে আত্মীয়-স্বজন ও গোষ্ঠী ত্যাগ করে প্রবাস জীবন বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে এবং খাদ্য, বস্ত্র, বাহন ও বাসস্থানের বিলাসিতা ত্যাগের বিষয় রয়েছে।
দ্বিতীয়টি: তাঁর গৃহ জিয়ারতের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা, যাতে মহান প্রতিশ্রুতির দাবি অনুযায়ী গৃহের মালিকের সৌন্দর্য দর্শনের যোগ্যতা অর্জিত হয়।
তৃতীয়টি: হজের সমস্ত কার্যাবলীতে নিয়তকে বিশুদ্ধ করা, যেন এর দ্বারা একমাত্র উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা।
চতুর্থটি: হজের মাধ্যমে কেবল পরিবার ও সম্পদ থেকে নয়, বরং আল্লাহ তাআলার হারামকৃত বিষয়াদি থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করার সংকল্প করা।
পঞ্চমটি: আপন অন্তরকে আল্লাহ তাআলার দিকে অভিমুখী করা, যেভাবে সে তার দেহকে তাঁর গৃহের দিকে অভিমুখী করে।
ষষ্ঠটি: এটি অনুধাবন করা যে, আখিরাতের পাথেয় হলো তাকওয়া, এবং হজের সফরের পাথেয় সংগ্রহের ন্যায় তাকওয়ার পাথেয় সংগ্রহ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।"
সপ্তমটি: ইহরাম পরিধানের সময় কাফনের কথা স্মরণ করা, কারণ এই উভয় পোশাকই সেলাইবিহীন।
অষ্টমটি: নিজ দেশ ত্যাগের সময় কবর থেকে পুনরুত্থানের কথা স্মরণ করা, কারণ এই উভয় ক্ষেত্রেই পরিণাম কী হবে তা তার জানা নেই।
নবমটি: মরুভূমিতে প্রবেশের সময় হাশরের ময়দানে দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ করা, কারণ এই উভয় ক্ষেত্রেই ভয় ও বিভীষিকা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো নিশ্চয়তা নেই।
দশমটি: হারামে প্রবেশের সময় আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি পাওয়ার আশা রাখা এবং সাথে সাথে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয়ও রাখা; আর গৃহ দর্শনের সময় প্রতাপশালী প্রতিপালকের দিদার ও তাঁর মহত্ত্বের কথা স্মরণ করা।
একাদশতম: বায়তুল্লাহ তাওয়াফের সময় আরশের চারদিকে পরিবেষ্টনকারী ফেরেশতাদের কথা স্মরণ করা এবং এটি জানা যে, উদ্দেশ্য হলো গৃহের মালিকের স্মরণে অন্তরের তাওয়াফ করা।
দ্বাদশতম: হাজরে আসওয়াদ স্পর্শের সময় প্রতিপালকের সাথে আনুগত্যের শপথের বিশ্বাস রাখা এবং তা পূর্ণ করার সংকল্প করা, যাতে অবস্থানকারী নিরাপদ হতে পারে।
ত্রয়োদশতম: সাঈ করার সময় বন্দেগির আঙিনায় মীজানের দুই পাল্লার মাঝে শাস্তি ও ক্ষমার দোলাচলে নিজের অস্থিরতার কথা স্মরণ করা।
চতুর্দশতম: আরাফাতে অবস্থানের সময় হাশরের ময়দানে সিদ্দিকীন ও আউলিয়াদের সাথে নিজের অবস্থানের কথা স্মরণ করা এবং রাব্বুল আলামীনের নিকট ক্ষমার আশা রাখা, যেমন হাশরবাসীগণ নবী ও রাসূলগণের শাফাআতের আশা করবেন।
পঞ্চদশতম: কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তি ও প্রবৃত্তির কোনো অংশ ছাড়াই কেবল দাসত্ব প্রকাশ করা; কারণ শয়তান তার অন্তরে কুমন্ত্রণা দিতে পারে যে এটিও একটি খেলাধুলা মাত্র। সুতরাং এতে রয়েছে রহমানের আদেশের আনুগত্য এবং শয়তানের নাক ধূলিমলিন করা।

ষোড়শ: যবাই করার সময় এটি স্মরণ করা যে, এর প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে আল্লাহ তায়ালা তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন।
সপ্তদশ: মদিনা মুনাওয়ারার ফযীলত স্মরণ করা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের দেয়াল এবং এই বরকতময় শহরের প্রাচীরের ওপর দৃষ্টি পড়ে। কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই মন্ত্রীর (সাথীর) পবিত্র মাটি রয়েছে। আর এর বাকী’ গোরস্তানে তাঁর মুহাজির সাহাবী ও অন্যদের কবর রয়েছে। তাঁরা আল্লাহ তায়ালার সর্বোত্তম সৃষ্টি এবং তাঁদের যিয়ারত দুনিয়ার বরকত ও আখিরাতের সৌভাগ্য বয়ে আনে।
অষ্টাদশ: এটি জানা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের দিকে সফর করার মহান ফযীলত রয়েছে এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁকে যিয়ারত করা তাঁর জীবিত অবস্থার যিয়ারতের ন্যায়।
ঊনবিংশ: এই আমলগুলো সম্পন্ন করার পর মনে এই চিন্তা রাখা যে, সে কবুল হওয়ার সুসংবাদ এবং প্রত্যাখ্যাত হওয়ার আশঙ্কার মাঝে রয়েছে। কারণ সে জানে না যে তার হজ কবুল হয়েছে কি না এবং সে কি প্রিয়জনদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে নাকি প্রত্যাখ্যাতদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে বিতাড়িত হয়েছে।
বিংশ: নিজের শহরে ফিরে আসার পর নিজ অন্তরকে পরীক্ষা করা যে, ধোঁকার ঘর (দুনিয়া) থেকে বিমুখ হয়ে আল্লাহ তায়ালার নৈকট্যের ঘরের প্রতি তার অনুরাগ বৃদ্ধি পেয়েছে কি না, নাকি ধোঁকার ঘরেই তার স্থায়িত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে। সে যেন তার আমলগুলো পরিমাপ করে। যদি সে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তা কবুল হওয়ার প্রমাণ। আর যদি সে—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই—দ্বিতীয় দলের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এসব কর্মকাণ্ডে কষ্ট ও ক্লান্তি ছাড়া তার আর কোনো অংশ নেই। আমরা বঞ্চিত হওয়া এবং শয়তানের দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আসতরলাব বিজ্ঞান
কোনো কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তির মতে এটি 'সিন' বর্ণ দ্বারা লিপিবদ্ধ হয়েছে। তবে কখনও কখনও 'সিন' বর্ণটি 'সোয়াদ' বর্ণে রূপান্তরিত হয়, কারণ এটি 'ত' বর্ণের নিকটবর্তী। এটিই অধিক প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ, আর এই কারণেই আমরা একে 'সোয়াদ' বর্ণের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।
আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) বিজ্ঞান
এবং এর রহস্য ও প্রভাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ। আল-বুনি বলেন: এর মাধ্যমে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করা যায় এবং প্রতিটি কাম্য বস্তুর নিকট পৌঁছানো যায়।
এর অনুশীলনে অবিচল থাকলে এর ফলসমূহ প্রকাশ পায় এবং অদৃশ্যের রহস্যসমূহ উন্মোচনের সুস্পষ্ট পথ খুলে যায়।
দুনিয়াবী উপকারের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা, গাম্ভীর্য, সম্মান, রিযিকের বরকত, তার কথা গৃহীত হওয়া, তার আদেশ পালন করা এবং মানুষ তার ব্যাপারে ভালো কথা ছাড়া মন্দ বলা থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি প্রকাশ্য ফলাফল আল্লাহ তায়ালার অনুমতিতে বস্তুগত ও অবস্তুগত উভয় ক্ষেত্রে অর্জিত হয়। এটি ইলমের একটি মহান রহস্য যা শরীয়ত বা যুক্তি কোনোটিই অস্বীকার করে না। ১ (সমাপ্ত) এটি অচিরেই বর্ণ বিজ্ঞানে আলোচিত হবে।
আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের পরিচিতি) বিজ্ঞান
অর্থাৎ হাদীসের বর্ণনাকারীদের পরিচিতি। এর জ্ঞান হলো ইলমে হাদীসের অর্ধেক, যেমনটি ইরাকী তাঁর 'শরহুল আলফিয়্যাহ'-তে আলী ইবনে মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। কেননা হাদীস হলো সনদ এবং মতনের সমষ্টি।
আর সনদ হলো বর্ণনাকারীদের পরম্পরা। সুতরাং তাদের অবস্থা জানা যে ইলমে হাদীসের অর্ধেক তা কারো অজানা নয়। এই বিষয়ে লিখিত গ্রন্থসমূহ বিভিন্ন প্রকারের; তার মধ্যে রয়েছে ‘আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ’ যা একদল আলেম রচনা করেছেন, যেমন দারাকুতনী, খতীব বাগদাদী, ইবনে মাকুলা এবং ইবনে নুকতাহ। আর পরবর্তীদের মধ্যে রয়েছেন যাহাবী, মুযানী, ইবনে হাজার এবং অন্যান্যরা।--------------------------------------------
১ আসমাউল হুসনা সম্পর্কে ফাতহুল বারী, আত-তালখীস, মিসকুল খিতাম এবং নায়লুল আওতারে আলোচনা দেখুন। বায়হাকী ‘কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত’-এ আল্লাহর গুণাবলীর সাথে এগুলো সংকলনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং মাওলানা মুহাম্মদ আবদুস সামাদ ফেশাওয়ারী—তার প্রতিপালক তাকে নিরাপদে রাখুন—এ বিষয়ে সুন্দর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

আর এর মধ্যে রয়েছে: উপাধি ও উপনাম মুক্ত নামসমূহ, যাতে ইমাম মুসলিম, আলী ইবনুল মাদিনী, নাসায়ী, আবু বিশর আদ-দুলাবি এবং ইবনে আব্দুল বার গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে এগুলোর মধ্যে বিন্যাসের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হলো ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের গ্রন্থটি এবং জাহাবীর 'আল-মুকতানা ফি সারদিল কুনা' গ্রন্থটি।
এবং এর মধ্যে রয়েছে: উপাধি, যাতে আবু বকর আশ-শিরাজি এবং আবুল ফজল আল-ফালাকি—যিনি তাঁর গ্রন্থের নাম রেখেছেন 'মুনতাহাল কামাল'—এবং ইবনুল জাওজি গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর এর মধ্যে রয়েছে: সাদৃশ্যপূর্ণ নামসমূহ, যাতে খতিব একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'তালখিসুল মুতাশাবিহ', অতঃপর যা বাদ পড়েছিল তা নিয়ে একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন।
এবং এর মধ্যে রয়েছে: উপাধি ও উপনাম মুক্ত নামসমূহ, যাতে একাধিক ইমাম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঢালাওভাবে জীবনী সংকলন করেছেন, যেমন ইবনে সা'দ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে, ইবনে আবি খাইসামাহ আহমদ বিন জুহাইর এবং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী তাঁদের নিজ নিজ ইতিহাস গ্রন্থে। আর কেউ কেউ কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জীবনী সংকলন করেছেন, যেমন ইবনে হিব্বান এবং ইবনে শাহীন।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুর্বল বর্ণনাকারীদের সংকলন করেছেন, যেমন ইবনে আদি। আবার কেউ কেউ জারাহ (দোষারোপ) ও তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতা) উভয়ই সংকলন করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য কুতুবে সিত্তাহ ও সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনাকারীদের নিয়ে সংকলন করেছেন যেমনটি এই স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে। আর আমরা আমাদের 'ইতিহাফুন নুবালাউল মুত্তাকিন বি-ইহয়াই মাআসিল ফুকাহাউল মুহাদ্দিসিন' গ্রন্থে বর্ণনাকারীদের নামের গ্রন্থসমূহকে বর্ণানুক্রমে উল্লেখ করেছি।
ইসনাদ শাস্ত্র
একে উসুলুল হাদিসও বলা হয়। আর তা হলো: এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অবস্থা জানা যায়: বর্ণনার বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা এবং হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার পদ্ধতির দিক থেকে। 'আল-জাওয়াহির' এবং 'শারহুন নুখবাহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি হলো: এমন এক শাস্ত্র যা হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়ে আলোচনা করে যাতে তার ওপর আমল করা যায় অথবা তা বর্জন করা যায়; এবং তা বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য ও বর্ণনার শব্দাবলীর দিক থেকে। সমাপ্ত।
'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর আলোচ্য বিষয় হলো উল্লিখিত দিক বিবেচনায় হাদিস। সমাপ্ত।
ব্যুৎপত্তি শাস্ত্র
এটি এমন এক শাস্ত্র যা মূল ও শাখার মধ্যকার সম্পর্কের কারণে শব্দের নির্গমন স্থানের উপযুক্ততার ভিত্তিতে একটি শব্দ থেকে অন্য শব্দ বের হওয়ার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে। তবে তা শব্দের মৌলিক সত্তার ভিত্তিতে নয়, বরং তার রূপ বা আকৃতির ভিত্তিতে।
উদাহরণস্বরূপ, ব্যুৎপত্তি শাস্ত্রে 'নাহাক্বা' এবং 'না'আক্বা' শব্দের মধ্যকার উপযুক্ততা নিয়ে এর মূল উপাদানের ভিত্তিতে আলোচনা করা হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: উল্লিখিত দিক থেকে একক শব্দসমূহ।
এর মূলনীতিসমূহ অনেক; যার মধ্যে রয়েছে: অক্ষরের নিয়মাবলি এবং উচ্চারণস্থল।
এর আলোচ্য বিষয়াবলি হলো: সেই সকল নিয়ম যার মাধ্যমে জানা যায় যে একক শব্দসমূহের মধ্যে মূল ও শাখার সম্পর্ক কোন পথে এবং কোন পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়। এর প্রমাণসমূহ উচ্চারণতত্ত্বের নিয়মাবলি এবং আরবদের শব্দ ও তার প্রয়োগসমূহ অনুসরণের মাধ্যমে আহরিত।
এর উদ্দেশ্য হলো: এমন এক যোগ্যতা অর্জন করা যার মাধ্যমে সঠিক পন্থায় শব্দের পারস্পরিক সম্পর্ক নির্ণয় করা যায়।
এর লক্ষ্য হলো: শব্দের পারস্পরিক সম্পর্ক নির্ণয়ের ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকা, যা আরবদের শব্দাবলিতে ত্রুটির সৃষ্টি করে।
জেনে রাখুন যে, নির্দিষ্টভাবে মৌলিক সত্তার অর্থ অভিধান থেকে জানা যায়। আর যদি সমষ্টিগতভাবে একটির সাথে অন্যটির সম্পর্ক মৌলিক সত্তার মধ্যে হয়ে থাকে, তবে তাই হলো ব্যুৎপত্তি।

আর যদি এটি বিন্যাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো রূপান্তরবিজ্ঞান (সরফ)। ফলে তিনটি বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল। আর ব্যুৎপত্তিবিজ্ঞান (ইশতিকাক) হলো এই দুটির মধ্যবর্তী মাধ্যম। এই কারণেই তারা শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে ভাষাতত্ত্বের পরে এবং রূপান্তরবিজ্ঞানের আগে একে উপস্থাপন করাকে উত্তম মনে করেছেন।
অতঃপর, এটি প্রায়শই রূপান্তরবিজ্ঞানের কিতাবসমূহে আলোচিত হয় এবং স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে খুব কমই সংকলিত হয়; হয় এর নিয়মনীতির স্বল্পতার কারণে, অথবা মৌলিক নীতিসমূহে উভয়ের অংশীদারিত্বের কারণে। এমনকি এটিই উভয়কে একত্রিত করার অন্যতম কারণ। তবে সংকলনের ক্ষেত্রে এক হওয়া মানেই বাস্তবে এক হওয়া নয়।
ফাওয়াইদে খাকানিয়্যাহ-এর লেখক বলেছেন: জেনে রেখো, ব্যুৎপত্তি কখনো বিজ্ঞানের বিচারে গ্রহণ করা হয়, আবার কখনো কাজের বিচারে।
এর বিশ্লেষণ হলো: উদাহরণস্বরূপ, 'দারিব' (আঘাতকারী) শব্দটি বর্ণ, মূল এবং অর্থের দিক থেকে 'দারব' (আঘাত)-এর সাথে সংগতিপূর্ণ। এর ভিত্তি হলো এই যে, ভাষানির্মাণকারী একটি অর্থের বিপরীতে নির্দিষ্ট বর্ণ নির্ধারণ করেছেন এবং তা থেকে আনুষঙ্গিক অর্থের প্রয়োজনে সামঞ্জস্য রক্ষা করে অনেক শব্দ শাখা হিসেবে বের করেছেন। সুতরাং এই শাখায়ন এবং গ্রহণ করাই হলো ব্যুৎপত্তি।
সুতরাং শব্দ নির্মাণের মাধ্যমে সৃষ্ট এই শাখায়ন সম্পর্কে জানার দিক থেকে এর সংজ্ঞা হলো: দুটি শব্দের মধ্যে অর্থ ও গঠনের দিক থেকে এমন এক সামঞ্জস্য খুঁজে পাওয়া, যার মাধ্যমে একটিকে অপরটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া এবং তা থেকে গৃহীত হওয়ার বিষয়টি জানা যায়।
আর যদি আমরা একে কাজ সম্পাদনের প্রয়োজনীয়তার দিক থেকে বিবেচনা করি, তবে আমরা একে 'কাজ' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করব। তখন তুমি বলবে: এটি হলো মূল থেকে এমন একটি শাখা গ্রহণ করা যা বর্ণ ও মূলে তার সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং তাকে এমন এক অর্থের ওপর নির্দেশক বানানো যা তার অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রাখে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
সত্য কথা এই যে, কাজের বিষয়টি অতিরিক্ত, এর কোনো প্রয়োজন নেই। বরং মূল কাম্য হলো ইতিপূর্বে তৈরি করা শব্দগুলোর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে জানা। কারণ শব্দ তৈরি সম্পন্ন হয়ে গেছে। তাছাড়া ব্যুৎপন্ন শব্দসমূহ ভাষাভাষীদের কাছ থেকে বর্ণিত। সম্ভবত কোনো কোনো গবেষক থেকে বর্ণিত সংজ্ঞাটির যৌক্তিকতা প্রমাণের জন্যই ঐ কাজের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে।
এরপর কথা হলো, উভয়ের মধ্যে মূল বর্ণের মিল থাকা আবশ্যক, চাই তা দৃশ্যত হোক বা অনুমাননির্ভর। কারণ 'ইস্তিফআল' এবং 'ইফতিআল' ছাঁচে অতিরিক্ত বর্ণ থাকা ব্যুৎপত্তির ক্ষেত্রে বাধা নয়। অর্থের ক্ষেত্রেও মিল থাকতে হবে, চাই তা বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে হোক। যদি তারা মূল বর্ণ এবং বিন্যাসে এক হয়, যেমন 'দারব' থেকে 'দারাব', তবে তা ক্ষুদ্র ব্যুৎপত্তি (আসগার)। আর যদি বর্ণের বিন্যাস ছাড়া কেবল বর্ণে মিল থাকে, যেমন 'জাজব' থেকে 'জাবজ', তবে তা বৃহৎ ব্যুৎপত্তি (কাবীর)। আর যদি অধিকাংশ বর্ণে মিল থাকে এবং অবশিষ্টগুলোতে সামঞ্জস্য থাকে, যেমন 'নাহক' থেকে 'নাক', তবে তা বৃহত্তম ব্যুৎপত্তি (আকবার)।
ইমাম রাযী বলেছেন: ব্যুৎপত্তি হলো ক্ষুদ্রতর এবং বৃহত্তর। ক্ষুদ্রতর হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল) থেকে মাদী (অতীতকাল), মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল), ইসমু ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য) ইত্যাদির রূপ গঠন করা। আর বৃহত্তর হলো বর্ণ দ্বারা গঠিত শব্দের সম্ভাব্য সকল বিন্যাসে রূপান্তর হওয়া।
উদাহরণস্বরূপ: তিনটি বর্ণ দ্বারা গঠিত শব্দ ছয়টি বিন্যাস গ্রহণ করতে পারে। কারণ তিনটি বর্ণের প্রত্যেকটিকে শব্দের শুরুতে রাখা সম্ভব। আর এই তিনটি সম্ভাব্য বিন্যাসের প্রতিটির ক্ষেত্রে অবশিষ্ট দুটি বর্ণকে দুইভাবে বিন্যস্ত করা যায়।
উদাহরণস্বরূপ: 'ক ল ম' বর্ণত্রয় দ্বারা গঠিত শব্দ ছয়টি বিন্যাস গ্রহণ করে: কলম, কমল, মলক, লকম, লমক, মকল।
আর চার বর্ণ বিশিষ্ট শব্দ চব্বিশটি বিন্যাস গ্রহণ করে। কারণ চারের প্রত্যেকটিকে শব্দের শুরুতে রাখা সম্ভব।
আর এই চারটি অনুমানের প্রতিটিতে অবশিষ্ট তিনটি বর্ণকে পূর্বোক্ত নিয়মে ছয়ভাবে বিন্যাস করা সম্ভব। ছয়কে চার দিয়ে গুণ করলে ফলাফল চব্বিশ হয়। পাঁচ বর্ণের শব্দের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি প্রযোজ্য।
আলেমদের এই কথায়: "এই শব্দটি ঐ শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন", এখানে ব্যুৎপত্তি বলতে সাধারণত ক্ষুদ্র ব্যুৎপত্তিই উদ্দেশ্য থাকে। উসূলের প্রাচীন কিতাবসমূহে ব্যুৎপত্তির আলোচনা বিস্তারিতভাবে রয়েছে। আমাদের উস্তাদ আল্লামা ইমাম কাযী মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী (রহ.) একে স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে সংকলন করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'নুযহাতুল আহদাক'। আর এ বিষয়ে আমারও একটি কিতাব রয়েছে যার নাম দিয়েছি 'আল-ইলামুল খাফফাক মিন ইলমিল ইশতিকাক'। এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি কিতাব, যার নজির ইতিপূর্বে আর দেখা যায়নি।