📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

এই বান্দা—আল্লাহ তার অপরাধ ক্ষমা করুন এবং তাকে তার পছন্দ ও সন্তুষ্টির কাজে নিয়োজিত রাখুন—শরয়ি জ্ঞানসমূহে, বিশেষ করে তাফসির, হাদিস, ফিকহ, উসুল, ইতিহাস ও সাহিত্যে একটি বিশেষ দক্ষতা ও কার্যকর হাত রাখেন, যা তার রচনাগুলো থেকে স্পষ্ট হয়। আল্লাহ তাআলা এই শেষ যুগে তাঁর অশেষ করুণায় তাকে হিন্দুস্তানি ভূখণ্ডের পূর্ববর্তী কোনো আলেম যা করতে পারেননি এমন এক অভিনব পদ্ধতিতে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা এবং সম্মানিত সালাফদের থেকে বর্ণিত পন্থায় ইসলামের আহকাম লিপিবদ্ধ করার জন্য মনোনীত করেছেন। আল্লাহ যাকে চান তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন।
আমার প্রতিটি রোমকূপে যদি একটি করে ... জিহ্বা থাকত, তবুও আমি তাঁর প্রশংসার দাবি পূর্ণ করতে পারতাম না।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে সেই ইলমসমূহ এবং বর্তমানে দুষ্প্রাপ্য ও মূল্যবান গ্রন্থসমূহ অর্জনে সাহায্য করেছেন এবং ওলিদের অন্তরকে তার প্রতি আকৃষ্ট করেছেন। তিনি তাকে তাঁর অগণিত নেয়ামত দান করেছেন এবং সৃষ্টির ওপর সত্যকে এবং সৃষ্টির সন্তুষ্টির ওপর স্রষ্টার সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দেওয়ার তাওফিক দিয়েছেন। তিনি তাকে দর্শন ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিদ্যার ওপর খাঁটি ইসলামি জ্ঞানকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, যার ফলে তার জীবনের অধিকাংশ সময় কিতাব ও সুন্নাহ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি অধ্যয়নে এবং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের সংস্পর্শ বর্জনে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সালাফদের বাণী থেকে পূর্ণমাত্রায় উপকৃত হয়েছেন এবং পরবর্তী যুগের সত্যনিষ্ঠ আলেমদের কিতাবসমূহ হতে ব্যাপকভাবে জ্ঞান আহরণ করেছেন। পরিশেষে তিনি এমন কিছু উপকার লাভ করেছেন যা প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব নয় এবং এমন কিছু কল্যাণ অর্জন করেছেন যা বর্ণনা করা দুঃসাধ্য। এমন কিছু সত্য ও তত্ত্ব তিনি জেনেছেন যা কেবল উপকার ও কল্যাণের মাধ্যমেই ইঙ্গিত করা সম্ভব এবং এমন কিছু মাসআলাহ পেয়েছেন যার সপক্ষে জোরালো প্রমাণ বিদ্যমান। কীভাবে তা সম্ভব নয়? অথচ তা বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ঊর্ধ্বে এবং বর্ণনার সীমার বাইরে। মানুষের মধ্য থেকে কেবল তারাই এর স্বাদ ও আনন্দ লাভ করতে পারে যারা শব্দ ও অর্থের মূল রহস্য অনুধাবনে আমাদের সাথে শামিল হয়েছে এমন এক পদ্ধতিতে যাতে দক্ষতা ও আনুগত্য পূর্ণতা পায়। সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, তিনিই উপমা সহকারে বা উপমা ব্যতিরেকে পূর্ণতা দানকারী।
ইবনে খালদুন কতই না চমৎকার বলেছেন: প্রকৃত তাহকিক বা গবেষণা খুবই কম এবং সংশোধনের বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই দুর্বল। ভুল ও বিভ্রান্তি মানুষের অতি ঘনিষ্ঠ সাথি। অন্ধ অনুকরণ মানুষের মজ্জাগত বিষয়। বিভিন্ন বিদ্যায় অনধিকার চর্চা অতি বিস্তৃত। মানুষের মধ্যে মূর্খতার চারণভূমি অত্যন্ত ধ্বংসাত্মক। সত্যের কর্তৃত্ব অজেয় এবং বাতিলের শয়তানকে চিন্তার উল্কাপিন্ড দিয়ে আঘাত করা হয়। বর্ণনাকারী কেবল শ্রুত বিষয়ই লিপিবদ্ধ করে বা বর্ণনা করে, কিন্তু প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টিই কেবল সঠিক বিষয়কে যাচাই করে যখন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়। আর ইলম বা জ্ঞানই তার সামনে সত্যের পৃষ্ঠাসমূহকে উজ্জ্বল ও মসৃণ করে তোলে। (সমাপ্ত)
সংক্ষেপে, বিভিন্ন ধর্ম ও মতাদর্শের অনুসারীদের মধ্যে প্রকৃত গবেষক খুবই নগণ্য, যাদের সংখ্যা আঙুলের কর বা গুটিকয়েক চালিকাশক্তির বেশি হবে না। একজন প্রখর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন সমালোচকই কেবল অন্যের বর্ণনার ভুলত্রুটি ধরতে পারেন এবং তাদের অনুসৃত পথের যথার্থতা যাচাই করতে পারেন। তবে এদের পরে কেবল অন্ধ অনুসারী এবং স্থবির মস্তিস্কের লোকেরাই এসেছে, যারা কেবল পূর্বের ধাঁচে নতুন কিছু তৈরি করে বা আগের দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে। তারা এমন সব চিত্র নিয়ে আসে যা সারবস্তুহীন, এমন সব তলোয়ার যা কোষমুক্ত কিন্তু ভোঁতা এবং এমন সব জ্ঞান যা অজ্ঞতার কারণে অপরিচিত। এগুলো আসলে এমন সব মতবাদ যার মূল ভিত্তি জানা নেই এবং এমন সব বক্তব্য যার প্রকারভেদ যাচাই করা হয়নি বা যার বিশ্লেষণ নিশ্চিত করা হয়নি। তারা তাদের পাঠ্যক্রমে দীর্ঘকাল ধরে প্রচলিত ইজতিহাদি বিষয়গুলোই বারবার আওড়ায়, সেসব আলেম ও ধর্মযাজকদের অন্ধ অনুসরণ করে যারা এগুলোর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিল। তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিষয়গুলো উপেক্ষা করে যায়, কারণ তাদের কাছে এর সঠিক ব্যাখ্যা বা অনুবাদের অভাব রয়েছে। ফলে তাদের পাণ্ডুলিপিগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে অস্পষ্ট রয়ে যায় এবং তাদের জিহ্বাগুলো তা ব্যাখ্যা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে। এরপর যদি কখনো তারা হাদিস বা সুন্নাহর আলোচনার অবতারণা করে, তবে তারা সংবাদের সত্য-মিথ্যা বা বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষা না করেই তা একের পর এক সাজিয়ে যায়। তারা হাদিসের উৎস নিয়ে আলোচনা করে না এবং যে কারণে হাদিসের ঝাণ্ডা সমুন্নত হয়েছে বা এর নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে তা উল্লেখ করে না। তারা এর চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর কারণও বর্ণনা করে না। ফলে হাদিসের অনুসারীরা এর বিশুদ্ধতা, দুর্বলতা এবং স্তরের বিষয়ে তৃষ্ণার্তই থেকে যায় এবং এর প্রমাণাদি বা বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর কারণ অনুসন্ধানে ব্যতিব্যস্ত থাকে। একারণেই যখন আমি এই সম্প্রদায়ের কিতাবসমূহ পাঠ করলাম এবং অতীত ও বর্তমানের অবস্থা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন আমার প্রতিভাকে গাফলত ও উদাসীনতার ঘুম থেকে জাগ্রত করলাম। আমি নিঃস্ব হওয়া সত্ত্বেও কিতাব ও সুন্নাহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ওপর গ্রন্থ রচনার শ্রেষ্ঠ ইচ্ছা পোষণ করলাম। ফলে আমি এ বিষয়ে বিভিন্ন কিতাব ও রিসালাহ সংকলন শুরু করলাম,

এই কাঠিন্যগুলো সহজ করতে এবং সেই উচ্চতাগুলো সম্পর্কে অবগত হতে আমি কিতাব ও মাসআলাসমূহ সংগ্রহ করেছি; আমি সেগুলোর বিষয়বস্তুকে সুবিন্যস্ত করেছি এবং তা বুঝার জন্য সহজবোধ্য করেছি। আমি এমন সব বিষয় নিয়ে এসেছি যা আপনাকে ইসলাম ধর্মের হাকীকত ও এর কারণসমূহ দ্বারা আনন্দিত করবে এবং আপনাকে জানাবে যে আলেমগণ কীভাবে এর দ্বারে প্রবেশ করেছেন, যাতে আপনি অন্ধ অনুকরণের হাত থেকে আপনার হাত সরিয়ে নিতে পারেন এবং আপনার পূর্বের উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং আপনার পরবর্তীগণের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারেন। সুতরাং প্রতিটি অধ্যায়ে আপনি আমাদের এবং আমাদের মাশায়েখদের কিতাবসমূহ অনুসরণ করুন; আল্লাহ চাইলে আপনি সেগুলোকে সর্বাবস্থায় বিশুদ্ধ দীন এবং খাঁটি শরীয়ত দ্বারা পরিপূর্ণ পাবেন। আর আপনি যদি এমন ব্যক্তি হন যিনি ইনসাফ করেন এবং অবিচার করেন না, সৃষ্টির উপরে সত্যকে প্রাধান্য দেন, দ্বিধা করেন না এবং আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করেন না, আর সমসাময়িকদের বিরোধিতার জবাব দেওয়া থেকে বিরত থাকেন, তবে সম্ভবত এই কিতাবগুলো হাসিল করার পর সঠিক আহকাম ও মাসআলার প্রকৃত সত্য অনুধাবনের জন্য আপনার আর কোনো কিতাব বা গ্রন্থের প্রয়োজন হবে না। জেনে রাখুন, আল্লাহর দিকেই আপনার ফিরে যাওয়া, সুতরাং সেখানে কে আপনার সাহায্যকারী? আর কবরেই আপনার বিশ্রামস্থল, সুতরাং সেখানে আপনার বক্তব্য কী হবে?
এটিই এই কিতাবের প্রথম অংশের সমাপ্তি। আল্লাহর নিকট থেকেই সাহায্য এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তন। আল্লাহ চাইলে এর পরে পরবর্তী অংশ আসবে।

‌‌দ্বিতীয় ভাগ: বিবিধ শিল্পকলা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রকারে সিক্ত স্তরীভূত মেঘ
‌‌বিজ্ঞানের নামসমূহ, সেগুলোর আলোচ্য বিষয় এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে আলোচ্য বিষয় নির্ধারিত না থাকার বর্ণনায় ভূমিকা
…
দ্বিতীয় ভাগ: বিবিধ শিল্পকলা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রকারে সিক্ত স্তরীভূত মেঘ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর যথার্থ প্রশংসা কোনো কৃতজ্ঞ ব্যক্তিই পূর্ণরূপে আদায় করতে সক্ষম নয় …
অতঃপর আল্লাহর দরুদ অবিরত বর্ষিত হোক … মনোনীত (রাসূল), তাঁর বংশধর এবং তাঁদের অনুসারীদের ওপর।
তাঁদের পথ হিদায়াতের পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় … বর্তমানে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইনসাফকারী নেই।
এবং আমি তাঁর অনুগ্রহের নিকট এমন দুআ প্রার্থনা করি … যার মাধ্যমে আমি কিয়ামতের কঠিন অবস্থান থেকে মুক্তি পেতে পারি।
অতঃপর: এটি হলো ‘আবজাদুল উলূম’ নামক গ্রন্থের শেষ ভাগ, যার নাম ‘আস-সাহাবুল মারকুম আল-মুমতির বি-আনওয়াইল ফুনুন ওয়া আসনাফিল উলূম’ (বিবিধ শিল্পকলা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রকারে সিক্ত স্তরীভূত মেঘ)। এতে আমি একটি ভূমিকা, কয়েকটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার অন্তর্ভুক্ত করেছি।
বিজ্ঞানের নামসমূহ, সেগুলোর আলোচ্য বিষয় এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে আলোচ্য বিষয় নির্ধারিত না থাকার বর্ণনায় ভূমিকা
জেনে রাখুন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, সংকলিত বিজ্ঞানসমূহের নামের হাকীকত বা বাস্তবতা হলো নির্দিষ্ট মাসআলাসমূহ (সমস্যাবলি), অথবা সেগুলো সত্যায়ন করা, কিংবা বারবার অনুধাবনের ফলে অর্জিত এমন এক প্রজ্ঞা (মালকা) যার মাধ্যমে এর অধিকারী ব্যক্তি যখন ইচ্ছা তখন তা উপস্থিত করতে অথবা অজানা বিষয় আহরণ করতে সক্ষম হন।
আস-সাইয়িদ আশ-শরীফ ‘শারহুল মাওয়াকিফ’-এ বলেছেন: প্রতিটি বিজ্ঞানের নাম তার একটি সামগ্রিক ও ব্যাপক ধারণার বিপরীতে রাখা হয়েছে। (সমাপ্ত)।
অতঃপর, বিজ্ঞানের নামসমূহ অনেক সময় মাসআলা (সমস্যাবলি) এবং মাবাদে (মূলনীতি) উভয়ের ওপরই একত্রে প্রয়োগ করা হয়। তবে কারও কারও কথা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই প্রয়োগটি প্রকৃত (হাকীকত)। কিন্তু অগ্রগণ্য মত হলো, এটি রূপক (তাজাউয) ও প্রাধান্য (তাগলীব) প্রদানের ভিত্তিতে করা হয়েছে এবং এটি অপরিহার্য, অন্যথায় দুটি বিজ্ঞানের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটা আবশ্যক হয়ে পড়বে। কারণ, একটি বিজ্ঞানের কোনো কোনো মূলনীতি অন্য একটি বিজ্ঞানের মাসআলা হওয়া সম্ভব, ফলে সে দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।
একটি বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক যে, বিজ্ঞানের নামসমূহ কোন প্রকারের নামের অন্তর্ভুক্ত, সে ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
আস-সাইয়িদ আশ-শরীফ আল-হানাফী (রহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এগুলো হলো ‘আলমে জিনস’ বা জাতিবাচক বিশেষ্য। কেননা প্রতিটি বিজ্ঞানের নাম একটি সামগ্রিক বিষয়, যা একাধিক ব্যক্তি বা স্তরের ওপর প্রযোজ্য। কারণ, কোনো ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান জ্ঞান অন্য ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান জ্ঞান থেকে বয়স ও ব্যক্তিভেদে ভিন্নতর হয়।
যায়নুদ্দীন আল-হাওয়াফী বলেছেন: এগুলো হলো ‘আলমে শাখসী’ বা ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য। তাঁর দৃষ্টিতে আধারের ভিন্নতার কারণে গুণের ভিন্নতা ন্যায়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লামা আল-হাফিদ বলেন: সম্বন্ধযুক্ত যৌগিক শব্দ (ইজাফী মুরক্কাব) থেকে যা রূপান্তরিত হয়, তা সাধারণত ইসমুল জিনস (জাতীয় নাম) হিসেবে পরিচিত নয়, অথচ অনেক শাস্ত্রের নামই সম্বন্ধযুক্ত যৌগিক শব্দ।
আমার মনে উদয় হয়েছে যে, শাস্ত্রের নামগুলোর সংজ্ঞায়নকে বিশেষ বিষয় এবং সাধারণ সংজ্ঞায়নের বিবেচনায় 'মুদমারাত' (সর্বনাম)-এর সংজ্ঞায়নের পর্যায়ভুক্ত করা বৈধ। এই ব্যাখ্যার ওপর কোনো সংশয় নেই, তবে বিশেষ ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যবহার সচরাচর দেখা যায় না।
এটি জেনে রাখা উচিত যে, নির্ধারিত পদ্ধতিতে বিষয় (মাওজু), মূলনীতি (মাবাদি) এবং মাসআলাসমূহের অপরিহার্যতা কেবল তাত্ত্বিক ও প্রমাণনির্ভর (বুরহানি) বিদ্যাগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে অন্যান্য শাস্ত্রে এটি কখনো স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, যেমন ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ; আবার কখনো কষ্টকল্পনা ব্যতীত প্রকাশ পায় না, যেমন কিছু সাহিত্যিক বিদ্যায়। কারণ, কোনো শাস্ত্র অনেক সময় একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট কতগুলো সংজ্ঞা, পরিভাষা ও সতর্কবার্তার সমষ্টি মাত্র হতে পারে, যেখানে ভূমিকা বা মুখবন্ধের ওপর ভিত্তি করে কোনো একক বিষয়ের স্বকীয় বৈশিষ্ট্য (আরাজে জাতিয়া) প্রমাণের প্রয়োজন পড়ে না। এটি একটি মহান তাত্ত্বিক উপকারিতা, যা সাঈদ আত-তাফতাজানি শাফেঈ 'শারহুল মাকাসিদ'-এ উল্লেখ করেছেন এবং এটি বিভিন্ন স্থানে উপকারে আসে।
এর মধ্যে রয়েছে: একটি শাস্ত্রের ধারণাগত মূলনীতিসমূহের (মাবাদি তাসাউরিয়্যাহ) উপলব্ধি অন্য শাস্ত্রের ওপর সোপর্দ করা বৈধ হওয়া।
এবং এর মধ্যে রয়েছে: ভাষা, তাফসির, হাদিস এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করা ইত্যাদি।
আর শাস্ত্রসমূহের বিষয়বস্তু (মাওজুআত) সম্পর্কে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-রাজি, তিনি একটি বই লিখেছেন যাতে ষাটটি শাস্ত্রের উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'হাদাইকুল আনওয়ার ফি হাকাইকিল আসরার'। এবং শেখ জালালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আসআদ আল- সিদ্দিকি আদ- দাওয়ানি (মৃত্যু ৯০৮ হিজরি), তিনি একটি বই লিখেছেন যাতে দশটি শাস্ত্রের বর্ণনা দিয়েছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'উনমুজাজ'।
শেখ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-বিস্তামিও একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর ভূমিকায় শাস্ত্রসমূহের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এমন সব বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয় এনেছেন যা সমসাময়িক কালের কর্ণকুহর শোনেনি; এমনকি তিনি একশত শাস্ত্র পর্যন্ত পৌঁছেছেন এবং সেখানে শরয়ি ও আরবি শাস্ত্রসমূহের প্রকারভেদ আলোচনা করেছেন।
শেখ লুৎফুল্লাহ বিন হাসান আত-তুখানি (যিনি ৯০০ হিজরিতে নিহত হন) সুলতান বায়েজিদের জন্য একটি বই লিখেছেন যাতে শাস্ত্রসমূহের কিছু অংশ সংকলন করেছেন; এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ, পরে তিনি এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন 'আল-মাতালিবুল ইলাহিয়্যাহ'। এতে শেখ মুহিউদ্দিন মুহাম্মদ বিন খাতিব কাসিমের একটি রিসালা (পত্র) রয়েছে।
শেখ জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ুতির একটি বই রয়েছে যেখানে তিনি চৌদ্দটি শাস্ত্র একত্র করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'আন-নুকাইয়াহ'। পরে তিনি এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন 'ইতমামুদ দিরাইয়াহ'।
তিনি ৯১১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
শেখ মুহাম্মদ আমিন বিন সদরুদ্দিন আশ-শিরওয়ানি (মৃত্যু ১০৩৬ হিজরি) সুলতান আহমদ উসমানির জন্য একটি গ্রন্থ সংকলন করেন যাতে তিনি তিপ্পান্নটি আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও নাকলি (বর্ণনামূলক) শাস্ত্র উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'আল-ফাওয়াইদুল খাকানিয়্যাহ আল-আহমাদ খানিয়্যাহ'। তিনি এটি সুলতানের সেনাবাহিনীর বিন্যাসের ন্যায় ভূমিকা (অগ্রবর্তী দল), দক্ষিণ পার্শ্ব, বাম পার্শ্ব, পশ্চাদভাগ এবং মূল কেন্দ্র হিসেবে সাজিয়েছেন।
ভূমিকা: শাস্ত্রের স্বরূপ ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে।
মূল কেন্দ্র: শরয়ি শাস্ত্রসমূহ সম্পর্কে।
দক্ষিণ পার্শ্ব: সাহিত্যিক শাস্ত্রসমূহ সম্পর্কে।

এবং বাম পার্শ্ব (আল-মাইসারাহ): বুদ্ধিভিত্তিক জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে। তিনি এর মধ্যে ত্রিশটি জ্ঞান উল্লেখ করেছেন।
এবং পশ্চাদভাগ (আস-সাকাহ): রাজন্যবর্গের শিষ্টাচার সংক্রান্ত জ্ঞানে। তিনি কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যাতে তা আবজাদ গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী 'আহমদ' নামের সংখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
শাইখ ইসামুদ্দিন আহমদ বিন মুস্তফা, যিনি তাশ কুবরি যাদে নামে পরিচিত, একটি মহান গ্রন্থ সংকলন করেছেন যাতে তিনি প্রায় পাঁচশত শাস্ত্র উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন 'মিফতাহুস সা’আদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ'। তিনি একে দুইটি অংশে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথমটি: জ্ঞানের সারসংক্ষেপ প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি শিক্ষার্থীদের জন্য আঠারোটি উপদেশ উল্লেখ করেছেন।
এবং দ্বিতীয়টি: জ্ঞানসমূহের বৈচিত্র্য প্রসঙ্গে, যার মধ্যে তিনি তিনটি বিভাগ অন্তর্ভুক্ত করেছেন: ঐশ্বরিক, বিশ্বাসগত এবং ব্যবহারিক।
তিনি চারিত্রিক মাধুর্য বা নৈতিকতা সংক্রান্ত জ্ঞানকে সকল শাস্ত্রের ফল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং নয়শত সাতষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।
অতঃপর তাঁর পুত্র শাইখ কামালুদ্দিন মুহাম্মদ কিছু পরিমার্জন ও পরিবর্তনের মাধ্যমে একে তুর্কি ভাষায় এক বিশাল খণ্ডে রূপান্তর করেন এবং তিনি এক হাজার বত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।
জগমিনির ব্যাখ্যাকার কাজি যাদে মাহমুদ আল-রুমির ছাত্র আল-আরনিকি-এর 'মদিনাতুল উলুম' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা তিনি একটি ভূমিকা, দুইটি অংশ এবং একটি উপসংহারের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন।
তিনি ভূমিকার মধ্যে বলেছেন: বস্তুর অস্তিত্ব লিখনীতে, উচ্চারণে, মননে এবং বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, যার প্রতিটি তার পরবর্তীটির পূর্বে অবস্থান করে।
অতঃপর প্রথম তিনটির সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান হলো মাধ্যমগত (আলি) এবং শেষেরটির সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান: হয় ব্যবহারিক—যার দ্বারা জ্ঞান অর্জন করা নিজের উদ্দেশ্য নয় বরং অন্য কিছু অর্জন উদ্দেশ্য, অথবা তাত্ত্বিক—যার দ্বারা কেবল জ্ঞান অর্জনই উদ্দেশ্য।
এরপর এগুলোর প্রত্যেকটি: হয় শরীয়ত থেকে গৃহীত হওয়ার দিক থেকে আলোচিত হয়, তবে তা হলো শরয়ী জ্ঞান।
অথবা কেবল বিবেকের দাবির প্রেক্ষিতে আলোচিত হয়, তবে তা হলো হিকমী বা প্রজ্ঞানির্ভর জ্ঞান। সুতরাং এই হলো সাতটি মূলনীতি এবং এগুলোর প্রত্যেকটির বিভিন্ন প্রকার রয়েছে এবং সেই প্রকারগুলোর শাখা-প্রশাখা রয়েছে, যদিও তা অগণিত।
জনৈক বিদ্বান ব্যক্তি বলেছেন: চব্বিশটি শাস্ত্র ব্যতিরেকে তাফসীর শাস্ত্র পূর্ণ হয় না। ইমাম শাফেয়ী খলিফা হারুনুর রশিদের মজলিসে কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের তেষট্টিটি প্রকার গণনা করেছেন।
জনৈক আলেম বলেছেন: কুরআন থেকে উদ্ভূত জ্ঞানসমূহের সংখ্যা আশিটি এবং এ বিষয়ে গ্রন্থসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।
বলা হয়ে থাকে: প্রজ্ঞানির্ভর জ্ঞানসমূহ পনেরোটি শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এর শাখা-প্রশাখা পঞ্চাশের অধিক। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমার নিকট মনোনীত মত হলো এই যে, জ্ঞানসমূহের সংখ্যা কলম দিয়ে লিপিবদ্ধ করে শেষ করার চেয়েও অনেক বেশি।
ইমাম গাজালী থেকে বর্ণিত, তিনি কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন: কুরআন সাতাত্তর হাজার দুইশত জ্ঞানকে ধারণ করে; এভাবেই তিনি 'ইহয়াউ উলূমিদ্দীন' গ্রন্থের 'আদাবুত তিলাওয়াত' অধ্যায়ের চতুর্থ পরিচ্ছেদে তা উল্লেখ করেছেন।
ইমাম সুয়ূতী কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাঁর 'কানুনুত তাবীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: কুরআনের জ্ঞানসমূহ হলো সত্তর হাজার সাত হাজার চারশত পঞ্চাশটি, যা কুরআনের শব্দের সংখ্যার চারগুণ। কেননা প্রতিটি শব্দের একটি প্রকাশ্য দিক, একটি গোপন দিক, একটি সীমা এবং একটি লক্ষ্যস্থল রয়েছে।
ইমাম গাজালী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: জ্ঞানসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং কাউকে সে সম্পর্কে অবগত করেননি।
এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ফেরেশতাগণ জানেন কিন্তু মানুষ জানে না।

এর মধ্যে কিছু এমন যা নবীগণ ছাড়া অন্য কেউ জানেন না।
এর মধ্যে কিছু এমন যা চিন্তায় এসেছে কিন্তু কিতাবে লিপিবদ্ধ হয়নি।
এর মধ্যে কিছু এমন যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে সেই কিতাবগুলো হারিয়ে গেছে, সেগুলোর চিহ্ন মুছে গেছে এবং সেগুলোর সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। (সমাপ্ত)
তিনি মুখবন্ধে বলেছেন: অথবা যদি তোমার মনে এই খেয়াল আসে যে, শাস্ত্রসমূহ অনেক এবং সেগুলোর সব অর্জন করা সহজ নয়, আর আয়ুষ্কাল সংক্ষিপ্ত এবং অর্জনের উপকরণ সংগ্রহ করা কঠিন, তবে এই সংকীর্ণতা থেকে মুক্তির পথ কী? তবে আমি তোমার কাছে নাম, সংজ্ঞা, বিষয়বস্তু এবং উপকারিতার বিচারে যে সব বিজ্ঞান বা শাস্ত্র পেশ করেছি তা নিয়ে চিন্তা করো। যদি তোমার জন্য এই সমস্ত জ্ঞান অর্জন করা সহজ হয়, তবে তো অতি উত্তম; অথবা বলো: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এর হিদায়াত দিয়েছেন। কেননা প্লেটো বলেছিলেন: এমন কোনো জ্ঞান নেই যা নিন্দনীয়, বরং সেই বিষয়ে অজ্ঞতা আরও বেশি নিন্দনীয়। আর যদি সময়ের স্বল্পতা থাকে এবং তুমি আশঙ্কা করো যে ব্যস্ততা তোমাকে সুযোগ হারানো অবস্থায় পাকড়াও করবে, তবে প্রত্যেক শাস্ত্রের সবচেয়ে উত্তম অংশটি গ্রহণ করো। আর যদি তোমার মনে এই দ্বিধা জাগে যে শাস্ত্রসমূহের বিষয়ে উদ্দেশ্যগুলো ভিন্ন ভিন্ন, এবং সেগুলোর প্রতি ঝোঁকের ক্ষেত্রে মানুষের প্রকৃতি ও বোধশক্তি তফাৎ হয়ে থাকে, আর সেগুলোকে পছন্দ করার ব্যাপারে প্রথা ও রীতিতে ভিন্নতা থাকে—এমনকি এক দল অন্য দলের অর্জিত বিদ্যাকে পাগলামি মনে করে, যেহেতু প্রত্যেক দলই নিজেদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত—তবে তুমি এই কবির উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করো:
কুরআন ব্যতীত সকল বিদ্যাই ব্যস্ততা … কেবল হাদিস এবং দ্বীনের ফিকহ ছাড়া।
জ্ঞান তো সেটিই যাতে "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" আছে … আর এছাড়া যা কিছু আছে তা শয়তানের প্ররোচনা মাত্র।
আরও বলা হয়েছে:
সমস্ত জ্ঞান কুরআনের মাঝেই নিহিত কিন্তু … মানুষের বোধশক্তি তা উপলব্ধি করতে অপূর্ণ রয়ে গেছে।
মোদ্দাকথা হলো, সর্বোত্তম জ্ঞান হলো সেটি যে বিষয়ে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যখন তিনি প্রথমে ঈমান, তারপর ইসলাম এবং তারপর ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। আর হাদিস ও তাফসির হলো এই শাস্ত্রসমূহের জননী এবং এগুলোর মূল ভিত্তি, আর এগুলোর ওপরই সবকিছুর আবর্তন শেষ হয়। (এর সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)
আমি বলি, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "প্রকৃত জ্ঞান হলো তিনটি: সুস্পষ্ট আয়াত, প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং ইনসাফপূর্ণ ফরজ বিধান। আর এছাড়া যা আছে তা হলো অতিরিক্ত।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আর অতিরিক্ত এর অর্থ হলো বাড়তি, যার কোনো আবশ্যকতা নেই:
আমি মুস্তফার হাদিসকে ভালোবাসি ও পছন্দ করি … সারাজীবন আমি এটি অধ্যয়ন করি এবং এর কিতাবগুলো সংরক্ষণ করি।
আর তা মুস্তফার নিকট আমার জন্য এক সাক্ষ্য … যা তাঁর কাছে প্রকাশিত; আর মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।
থামো: আমরা এই কিতাবে সেই বিন্যাস পদ্ধতি বেছে নিয়েছি যা কাশফুয যুনুন এর লেখক পছন্দ করেছেন, কারণ এটি গ্রহণ করা সহজ। ইবনে খালদুনের ক্ষেত্রে শাস্ত্রসমূহের বর্ণনায় আমরা সুনির্দিষ্ট কোনো বিন্যাস পাইনি। তবে হ্যাঁ, মাদিনাতুল উলুম এর লেখক তাঁর কিতাবকে বর্ণমালার ক্রম ব্যতীত অন্য একটি বিন্যাসে সাজিয়েছেন। তিনি ভূমিকার মধ্যে শাস্ত্রসমূহের সংক্ষিপ্ত সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে, এবং কিতাবে সাতটি শাখা-বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার প্রতিটি সাতটি মূলনীতির কোনো একটির বর্ণনায় নিবেদিত।
অতঃপর তিনি এর প্রতিটি শাখা-বিন্যাসে উপ-শাখার বর্ণনার জন্য অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। প্রথম শাখা-বিন্যাস হলো: লিখন শিল্প বিষয়ক শাস্ত্রসমূহের বর্ণনায়, এবং এতে একটি ভূমিকা ও দুটি উপ-শাখা রয়েছে।
ভূমিকাটি হলো: লিখনের প্রয়োজনীয়তা বর্ণনায়, আর এই বর্ণনাটি এই কিতাবের লিখন শাস্ত্রের আলোচনায় সামনে আসবে। তবে এখানে সাতটি মূলনীতির প্রতিটির সূচনায় মাদিনাতুল উলুম এর বক্তব্য উল্লেখ করা সমীচীন হবে, যাতে এর বিন্যাস পদ্ধতি স্পষ্ট হয়ে যায়।

এর বিন্যাস এবং শাখা-প্রশাখার বর্ণনা, যা একজন পাঠক বা গবেষকের জন্য প্রতিটি শাখাকে তার মূলের সাথে যুক্ত করা সহজ করে দেবে।
আমরা বলি: লিপি বা লিখনশৈলীর প্রয়োজনীয়তা বর্ণনায় যা বলা হয়েছে তার সারমর্ম হলো: বিভিন্ন জ্ঞান বিজ্ঞানে পারস্পরিক আলোচনা ও কথোপকথনের উপকারিতা যেহেতু শব্দের অবস্থা জানার ওপর নির্ভরশীল, বিশেষ করে আরবি শব্দাবলি যার ওপর আমাদের এই শরিয়ত প্রতিষ্ঠিত—পাশাপাশি এটি সমস্ত ভাষার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং মাধুর্য ও প্রমাণের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ—তাই আমাদের এই মিল্লাতের উলামায়ে কেরাম এর অবস্থা নিয়ে গবেষণা করা, এর মূল ও শাখাসমূহ সংকলিত করা এবং এর বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্বগুলো উদ্ঘাটন করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। ফলে তাঁরা এই উদ্দেশ্যে মৌলিক ও শাখা জ্ঞানসমূহ সংকলন করেছেন।
জেনে রাখুন: শব্দের উপকারিতা যেহেতু কেবল উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল, আর বিভিন্ন জাতির উচ্চাকাঙ্ক্ষা যেহেতু সমসাময়িক অনুপস্থিত ব্যক্তি এবং ভবিষ্যতে যারা জন্মগ্রহণ করবে তাদের নিকট বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দিকে ধাবিত হয়েছিল, তাই তারা সেই শব্দগুলোর ওপর নির্দেশক কিছু লিপি বা রেখা উদ্ভাবন করেছেন। তাঁরা এর অবস্থা সম্পর্কে গবেষণা করেছেন; যেমন এর লিখনশৈলী বা নকশার পদ্ধতি, এর স্বরচিহ্ন, যতি বা বিরতি চিহ্ন এবং এর বিন্দু, দ্বিত্ব উচ্চারণ ও দীর্ঘস্বর ব্যবহারের নিয়মাবলি এবং এর গঠন ও বিন্যাসসহ অন্যান্য অবস্থা সম্পর্কে। এর ফলে সেখানে বিভিন্ন শাস্ত্রের উদ্ভব হয়েছে। ইতি।
অতঃপর তিনি একে দুটি শাখার অন্তর্ভুক্ত করেছেন:
প্রথমটি: লিপি শিল্পের পদ্ধতি সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ; এতে তিনি লিপিকলার সরঞ্জামাদি বিষয়ক জ্ঞান, লিখন পদ্ধতির নিয়মাবলি বিষয়ক জ্ঞান, বর্ণশুদ্ধি বা অক্ষর সৌন্দর্য বিষয়ক বিদ্যা, মূল থেকে লিপি তৈরির পদ্ধতি বিষয়ক বিদ্যা, বর্ণমালার বিন্যাস বিদ্যা, বর্ণের মৌলিক রূপসমূহের বিন্যাস বিদ্যা, আরবি বানানরীতি বিদ্যা, কুরআনের লিপি বিদ্যা এবং ছন্দের লিপি বিষয়ক বিদ্যার কথা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি দ্বিতীয় অধ্যায়টি শব্দ সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে একটি ভূমিকা ও তিনটি শাখা রয়েছে।
ভূমিকাটি হলো উল্লিখিত জ্ঞানসমূহের প্রয়োজনীয়তা বর্ণনায়।
তিনি বলেছেন: জেনে রাখুন, মানুষ যেহেতু স্বভাবগতভাবেই সামাজিক জীব, তাই তার জীবন পরিচালনার জন্য নিজের মনের ভাব অন্যকে জানানো এবং অন্যের মনের কথা জানার প্রয়োজন হয়। ফলে ঐশী প্রজ্ঞা এবং অনাদি রহমত এমন কিছু নির্দেশক চিহ্নের উদ্ভাবনের দাবি রাখে যা প্রকাশ করা মানুষের জন্য সহজসাধ্য হয় এবং যাতে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি না হয়; বরং এগুলো অর্জনের জন্য প্রাকৃতিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যতীত অন্য কোনো যন্ত্রের মুখাপেক্ষী হতে না হয়, যাতে মানুষ তার সময়কে এমন কাজে ব্যয় না করে যা তাকে অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রাকৃতিক ও শরয়ি কার্যাবলি থেকে বিমুখ করে রাখে। সুতরাং ঐশী প্রেরণা তাকে মানুষের শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে নির্গত শব্দের ব্যবহারের দিকে পরিচালিত করেছে, যা প্রাণীর জন্য অপরিহার্য এবং নিজস্ব প্রাকৃতিক অঙ্গের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। তিনি সেই অঙ্গগুলোর মাধ্যমে শব্দগুলোকে বিভিন্নভাবে বিভক্ত করেছেন, যাতে সেই অঙ্গগুলো শব্দগুলোকে বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশ করে, যার ফলে উচ্চারণস্থল ও গুণাগুণ অনুযায়ী একটি অন্যটি থেকে পৃথক ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। এই শব্দগুলোকে 'বর্ণ' বলা হয়। এই বর্ণগুলোর বিভিন্ন বিন্যাসের মাধ্যমে এমন অর্থবহ শব্দ তৈরি হয় যা মানুষের মনের ভাব বা অর্থের ওপর নির্দেশ করে, যার ওপর জীবনযাত্রা ও জ্ঞান আহরণ নির্ভরশীল।
অতঃপর এই বর্ণগুলোর বিন্যাস যেহেতু বিভিন্নভাবে এবং বিচিত্র উপায়ে সম্ভব হয়েছে, আর মানুষের প্রকৃতি ও অভ্যাসের বৈচিত্র্য অনুযায়ী বর্ণগুলোর উচ্চারণস্থল ও প্রকারভেদও প্রতিটি জাতির মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, এমনকি প্রতিটি ভূখণ্ডেও ভিন্নতা দেখা গেছে, ফলে তাদের মধ্যে অসংখ্য বিচিত্র ভাষা ও বিভিন্ন বুলির উদ্ভব হয়েছে। তবে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও উন্নত হলো সেই ভাষা যা শ্রেষ্ঠতম ও বিশেষ এক জাতির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এই ভাষার ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বোচ্চ এবং বিধানের দিক থেকে সবচেয়ে সুদৃঢ় ও কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী কিতাব। এই ভাষায় কথা বলেছেন নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সর্বশেষ ও সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তিত্ব—অর্থাৎ আমি স্পষ্ট ও খাঁটি আরবি ভাষার কথা বলছি, যা অলঙ্কারশাস্ত্র ও অলৌকিকত্ব এবং রূপক ও ইশারার জাদুকরী শক্তিতে স্বতন্ত্র। এই ভাষা ব্যতীত কি অন্য কোনো ভাষা এমন সব বিদ্যায় বিশেষত্ব লাভ করেছে যেগুলোর জনপ্রিয় শাখাগুলো গণনা করলে চল্লিশ বা তারও বেশি হবে? অন্য কোনো ভাষা কি এই চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছে যে, তার একটি ক্ষুদ্র অংশও শত শত বিষয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে?

এবং আমাকে বলুন: অন্য কোনো ভাষায় কি জ্ঞান-বিজ্ঞান—এমনকি বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানও—এভাবে পরিমার্জিত রূপে প্রকাশিত হয়েছে? তবে কি এই ভাষাটিই সম্মান ও মর্যাদার অধিকতর দাবিদার ও উপযুক্ত নয়? তাই এই মহান মর্যাদাপূর্ণ ভাষার বিষয়ে যত্ন নেওয়া আবশ্যক হয়েছে, এর অক্ষরসমূহের অবস্থাগুলোকে মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) অনুযায়ী পৃথক করার মাধ্যমে।
এরপর ইসতিয়াক (শব্দমূল ও ব্যুৎপত্তি) অনুযায়ী এর শব্দ-গঠনের অবস্থাসমূহ।
এরপর অর্থের জন্য এর শব্দ-স্থাপনের অবস্থাসমূহ।
এরপর উচ্চারণ সহজ করার লক্ষ্যে এর কিছু অক্ষরকে অন্য অক্ষরে রূপান্তর।
এরপর এর ইরাব (কারক ও বিভক্তি) প্রদানের পদ্ধতি, যাতে শব্দ থেকে সহজেই এর অর্থে পৌঁছানো যায়; এরপর বক্তব্যের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তার প্রয়োগ; অতঃপর একে সুস্পষ্ট বাক্যের মাধ্যমে উপস্থাপন করা যাতে মেধার নিকট সূক্ষ্ম অর্থগুলো অনুধাবন করা কঠিন না হয়; এরপর একে নির্দেশকারী লিপি বা বর্ণমালার অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এগুলোই হলো আরবি জ্ঞানসমূহের মূল ভিত্তি, আর এর অনেক শাখা রয়েছে।
এরপর জেনে রাখুন যে, সাহিত্য-বিষয়ক জ্ঞান তিন প্রকার; কারণ এটি হয় একক শব্দ নিয়ে আলোচনা করে, অথবা যৌগিক বাক্য নিয়ে, অথবা এগুলোর শাখা নিয়ে। সুতরাং এর তিনটি শাখা রয়েছে:
প্রথমটি: একক শব্দ সম্পর্কিত বিষয়—সমাপ্ত।
তিনি এই শাখায় অক্ষরসমূহের উচ্চারণস্থলের জ্ঞান, ভাষাতত্ত্ব, শব্দ-স্থাপন তত্ত্ব, শব্দ-ব্যুৎপত্তি বিদ্যা, শব্দরূপান্তর বিদ্যা (সরফ), বাক্যতত্ত্ব (নাহু), অলংকারশাস্ত্রের শাখাগুলো (ইলমুল মাআনি, ইলমুল বায়ান, ইলমুল বাদি'), ছন্দশাস্ত্র, অন্ত্যমিল শাস্ত্র, কাব্যরচনা শিল্প, কাব্যের মূলনীতি বিদ্যা, রচনা শিল্প (ইনশা), রচনার মূলনীতি ও এর উপকরণসমূহ, বক্তৃতা প্রদানের শিল্প, কাব্যসংকলন শাস্ত্র এবং ইতিহাসের জ্ঞান উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: দ্বিতীয় বৃক্ষের তৃতীয় শাখাটি আরবি জ্ঞানসমূহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক। সেখানে তিনি প্রবাদ-প্রবচন বিদ্যা, জাতিসমূহের ঘটনাবলির জ্ঞান, শব্দের ব্যবহারিক জ্ঞান, পত্র-রচনা শৈলী, চুক্তি ও দলিলাদি লিখন পদ্ধতি, ধন্দ ও জটিল প্রশ্ন-উত্তর বিদ্যা, ধাঁধা বা হেঁয়ালি বিদ্যা, রহস্যময় বাক্য তত্ত্ব (মু'আম্মা), লিপি-বিভ্রান্তি বিদ্যা (তাসহিফ), অক্ষর বিপরীতকরণ বিদ্যা (মাকলুব), শব্দালংকার (জিনাস), রাজন্যবর্গের সাথে নৈশ-কথোপকথন বিদ্যা, নেককারদের কাহিনী, নবীদের সংবাদ, যুদ্ধ ও সীরাত (জীবনী), খলিফাদের ইতিহাস, ক্বারিদের জীবনীগ্রন্থ, মুফাসসিরদের জীবনীগ্রন্থ, মুহাদ্দিসদের জীবনীগ্রন্থ, সাহাবী ও তাবিঈদের জীবনচরিত, শাফেয়ী ফকীহদের জীবনীগ্রন্থ, হানাফী ফকীহদের জীবনীগ্রন্থ, মালেকী ফকীহদের জীবনীগ্রন্থ, হাম্বলী ফকীহদের জীবনীগ্রন্থ, ব্যাকরণবিদদের জীবনীগ্রন্থ, প্রজ্ঞাবানদের জীবনীগ্রন্থ এবং চিকিৎসকদের জীবনীগ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: তৃতীয় বৃক্ষ, যাতে দুটি শাখা রয়েছে:
প্রথমটি: সহায়ক বা যান্ত্রিক জ্ঞান সম্পর্কে যা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ভুল থেকে রক্ষা করে; আর তিনি এই বৃক্ষে যুক্তিবিদ্যা বা মানতিক শাস্ত্র উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: দ্বিতীয়টি এমন সব জ্ঞান সম্পর্কে যা বিতর্ক ও পাঠদানের ক্ষেত্রে ভুল থেকে রক্ষা করে। এরপর তিনি এতে পাঠদানের আদব, পর্যালোচনার জ্ঞান, বিতর্ক পদ্ধতি এবং মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা সংক্রান্ত জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: চতুর্থ বৃক্ষটি সত্তা বা বিষয়বস্তু সম্পর্কিত জ্ঞান বিষয়ে।
এটি দুই প্রকার; যার একটিতে নিছক অভিমত এবং কেবল যুক্তির দাবি অনুযায়ী আলোচনা করা হয়, আর তা হলো দর্শনতত্ত্ব বা হিকমত সংক্রান্ত জ্ঞান যা মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী বাহ্যিক বিদ্যমান বস্তুসমূহের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করে।
আর দ্বিতীয়টি হলো যাতে শরীয়তের মূলনীতির ভিত্তিতে এবং দাবিকৃত বিষয়কে শরীয়ত থেকে গ্রহণ ও স্বীকৃতির মাধ্যমে আলোচনা করা হয়, তা হলো উসূলুদ্দীন বা ধর্মতত্ত্বের জ্ঞান; এতে একটি ভূমিকা এবং বেশ কয়েকটি শাখা রয়েছে।

ভূমিকা: জেনে রাখুন যে, তাত্ত্বিক হিকমত বা প্রজ্ঞাভিত্তিক বিজ্ঞানসমূহ এমন বিষয় যা নিয়ে আলোচনা করা হয় হয় এমন বিদ্যমান সত্তা সম্পর্কে যা বাস্তবে এবং গবেষণাকালে পদার্থ হতে বিমূর্ত বা মুক্ত, অথবা এমন বিদ্যমান সত্তা যা বাস্তবে পদার্থের সাথে সম্পৃক্ত কিন্তু গবেষণাকালে নয়, অথবা এমন বিদ্যমান সত্তা যা বাস্তবে এবং গবেষণাকালে উভয় ক্ষেত্রেই পদার্থের সাথে সম্পৃক্ত।
এবং প্রথম বিভাগ: একে ‘ঐশী বিজ্ঞান’ বলা হয় কারণ এতে ঐশী বিষয়াবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, এবং এর আলোচ্য বিষয় পদার্থ থেকে বিমূর্ত হওয়ার কারণে এর উচ্চ মর্যাদার হেতু একে ‘উচ্চতর বিজ্ঞান’ বলা হয়। এছাড়া প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পরে এটি পঠিত হয় বলে একে ‘পরাপ্রকৃতি বিজ্ঞান’ (মেটাফিজিক্স) ও বলা হয়।
এবং দ্বিতীয় বিভাগ: একে ‘গাণিতিক বিজ্ঞান’ বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে প্রথমত আত্মার ব্যায়াম বা পরিমার্জন ঘটে। কেননা প্রাচীন পণ্ডিতগণ এর মাধ্যমে পাঠদান শুরু করতেন, কারণ এর প্রমাণাদি সুনিশ্চিত, যাতে করে আত্মার শুরু থেকেই সুনিশ্চিত বিষয়াবলিতে অভ্যস্ত হওয়ার সুযোগ ঘটে। এমনকি তারা একে যুক্তিবিদ্যার ওপরও প্রধান্য দিতেন। একে ‘মধ্যবর্তী বিজ্ঞান’ও বলা হয়, কারণ এটি পুরোপুরি পদার্থ হতে মুক্ত নয় আবার পুরোপুরি পদার্থের সাথে সম্পৃক্তও নয়।
এবং তৃতীয় বিভাগ: একে ‘প্রাকৃতিক বিজ্ঞান’ বলা হয় কারণ এতে বস্তুসমূহের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা হয়। আর এটি পুরোপুরি পদার্থের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে একে ‘প্রাথমিক বিজ্ঞান’ বলা হয়। প্রজ্ঞাভিত্তিক বিজ্ঞানের এই তিনটিই হলো মূল ভিত্তি—সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি এগুলোর প্রত্যেকটি এক একটি শাখায় উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর প্রত্যেকের অসংখ্য উপশাখা রয়েছে। এরপর তিনি অন্য একটি শাখায় এদের উপশাখাগুলো উল্লেখ করেছেন, ফলে শাখা সংখ্যা দাঁড়ালো ছয়টি। তিনি ঐশী বিজ্ঞানকে এর মর্যাদার কারণে অন্যদের আগে উল্লেখ করেছেন, এরপর মধ্যবর্তী বিজ্ঞান এবং এরপর নিম্নতর বিজ্ঞান উল্লেখ করে বলেছেন:
প্রথম শাখা: ঐশী বিজ্ঞান বিষয়ে। দ্বিতীয় শাখা: এর উপশাখাসমূহ নিয়ে, আর সেগুলো হলো—মানব আত্মা বিষয়ক বিজ্ঞান, ফেরেশতাদের প্রভাব বিষয়ক বিজ্ঞান, পরকাল বিষয়ক বিজ্ঞান, নবুওয়তের নিদর্শন বিষয়ক বিজ্ঞান, বিভিন্ন দলের মতবাদ বিষয়ক বিজ্ঞান এবং বিজ্ঞানসমূহের শ্রেণিবিভাগ বিষয়ক বিজ্ঞান। তৃতীয় শাখা: প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিষয়ে, যার সাতটি উপশাখা রয়েছে, কারো কারো মতে দশটি। সেগুলো হলো:
১ - চিকিৎসা বিজ্ঞান ২ - পশু চিকিৎসা ও শিকারি পাখি পালন বিজ্ঞান ৩ - অবয়ব দেখে স্বভাব নির্ণয় বিজ্ঞান ৪ - স্বপ্ন ব্যাখ্যা বিজ্ঞান ৫ - জ্যোতিষ শাস্ত্র ৬ - জাদু বিদ্যা ৭ - তিলিসমাত বা জাদুকরী কৌশল বিজ্ঞান ৮ - সিমিয়া (ইন্দ্রজাল) ৯ - রসায়ন বিজ্ঞান
১০ - কৃষি বিজ্ঞান। আর এটি এই কারণে যে, এর দৃষ্টিভঙ্গি হয় সরল বা যৌগিক বস্তু থেকে যা উৎপন্ন হয় সে বিষয়ে, অথবা যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে সে বিষয়ে।
আর সরল বস্তুসমূহ যদি আকাশমণ্ডলীয় হয় তবে তা জ্যোতিষ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি মৌলিক উপাদান সম্পর্কিত হয় তবে তা তিলিসমাত বা জাদুকরী কৌশল বিজ্ঞান।
আর যৌগিক বস্তুসমূহের মধ্যে যদি মেজাজ বা মিশ্রণের প্রকৃতির প্রয়োজন না হয়, তবে তা সিমিয়া বিজ্ঞান।
আর যদি মেজাজের প্রয়োজন হয় তবে প্রাণহীন হলে তা রসায়ন বিজ্ঞান।
অথবা প্রাণযুক্ত হলে।
যদি তা বোধশক্তিহীন হয় তবে তা কৃষি বিজ্ঞান।
অথবা বোধশক্তি সম্পন্ন হলে।
হয় তা পূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক হবে অথবা হবে না।
দ্বিতীয়টি: পশু চিকিৎসা, শিকারি পাখি পালন এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি। আর যা বুদ্ধিমান প্রাণের জন্য অর্থাৎ মানুষের জন্য তা হলো:
হয় তার স্বাস্থ্য রক্ষা ও তা পুনরুদ্ধারের বিষয়ে, যা হলো চিকিৎসা বিজ্ঞান।
অথবা তার বাহ্যিক অবস্থা যা অভ্যন্তরীণ অবস্থার জানান দেয়, যা হলো অবয়ব বিজ্ঞান (ফিরাসা)।
অথবা ইন্দ্রিয় থেকে অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় তার আত্মার অবস্থা, যা হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যা বিজ্ঞান। আর সাধারণ সরল ও যৌগিক বিষয় সম্পর্কিত হলো জাদু বিদ্যা। এই উপশাখাগুলোর আরও শাখা রয়েছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

তিনি বলেন: চতুর্থ শাখা: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের শাখাসমূহ প্রসঙ্গে। অতঃপর তিনি এতে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত আরও কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, যথা: উদ্ভিদবিজ্ঞান, প্রাণিবিজ্ঞান, খনিজবিজ্ঞান, আবহাওয়াবিজ্ঞান, উৎপত্তি ও বিনাশের বিজ্ঞান এবং রংধনু বিজ্ঞান।
তিনি বলেন: পঞ্চম শাখা: এতে কয়েকটি গুচ্ছ রয়েছে। তার মধ্যে প্রথমটি হলো: চিকিৎসাবিজ্ঞানের শাখাসমূহ প্রসঙ্গে; আর তা হলো শারীরস্থানবিদ্যা, চক্ষুবিজ্ঞান, ভেষজবিজ্ঞান, পানীয় তৈরির বিজ্ঞান, কাপড় থেকে দাগ দূর করার বিজ্ঞান, কালির প্রকারভেদ তৈরির বিজ্ঞান, শল্যচিকিৎসা, রক্তমোক্ষণ বিজ্ঞান, হিজামা বিজ্ঞান, পরিমাণ ও ওজন বিজ্ঞান এবং যৌনবিজ্ঞান।
দ্বিতীয় গুচ্ছ: অবয়ব বিজ্ঞান, তিল ও আঁচিল বিজ্ঞান, কররেখা বিজ্ঞান, কাঁধের হাড়ের লক্ষণ বিজ্ঞান, পদচিহ্ন বিজ্ঞান, নৃ-অবয়ব বিজ্ঞান, মরুভূমি ও বিজন প্রান্তরে পথনির্দেশ বিজ্ঞান, ভূগর্ভস্থ পানি অনুসন্ধান বিজ্ঞান, খনিজ উত্তোলন বিজ্ঞান, বৃষ্টিপাত বিষয়ক বিজ্ঞান, গণনাবিদ্যা এবং অঙ্গ-স্পন্দন বিজ্ঞান প্রসঙ্গে।
তৃতীয় গুচ্ছ: জ্যোতিষ শাস্ত্রের বিধানাবলি প্রসঙ্গে। জেনে রাখুন যে, এটি জ্যোতির্বিজ্ঞান থেকে ভিন্ন; কেননা দ্বিতীয়টি হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে জানা যায়, ফলে তা গাণিতিক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রথমটি প্রকৃতির প্রভাবে সৃষ্ট নিদর্শনাবলির মাধ্যমে জানা যায়, ফলে তা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো হলো শুভাশুভ সময় নির্বাচন বিজ্ঞান, বালুগণনা বিদ্যা, শুভলক্ষণ বিজ্ঞান, লটারি বা ভাগ্যপরীক্ষা বিজ্ঞান এবং পাখি উড়িয়ে শুভাশুভ নির্ধারণ ও কুলক্ষণ বিদ্যা।
চতুর্থ গুচ্ছ: জাদুবিদ্যার শাখাসমূহ প্রসঙ্গে,
জেনে রাখুন: অভাবনীয় ঘটনা ঘটানো যদি কেবল মানসিক প্রভাবের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো জাদু (সেহর),।
আর যদি তা মহাজাগতিক নক্ষত্ররাজির সাহায্যের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো নক্ষত্র আবাহন,।
আর যদি তা পার্থিব শক্তির সাথে মানবীয় শক্তির সংমিশ্রণের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো তিলসমাত,।
আর যদি তা প্রাকৃতিক গুণাবলির সাহায্যের মাধ্যমে হয়, তবে তা যদি পাঠের মাধ্যমে হয় তবে তা হলো গুণাগুণ বিজ্ঞান এবং যদি তা লেখার মাধ্যমে হয় তবে তা হলো নাইরানজাত বিজ্ঞান।
অথবা এই দুইটির বাইরে অন্য কোনো কাজের মাধ্যমে হলে তা হলো ঝাড়ফুঁক।
আর যদি তা বিমূর্ত আত্মার সাহায্যের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো আজায়েম (মন্ত্রপাঠ)।
আর যদি সেই আত্মাগুলোকে পার্থিব অবয়বে হাজির করার মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো হাজির করার বিজ্ঞান; আর একে জ্বিন বশীকরণ বিদ্যাও বলা হয়।
আর অনুপস্থিত ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া—চাই তা অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে হোক—তাকে গণনাবিদ্যা বলা হয়।
অতঃপর মানুষ যেমন বিমূর্ত বিষয়কে হাজির করতে সক্ষম, তেমনি সে উপস্থিত বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি থেকে আড়াল করতেও সক্ষম; একে বলা হয় অন্তর্ধান বিজ্ঞান।
আর একইভাবে উপস্থিত ব্যক্তিদের কাছ থেকে উপস্থিত বিষয়সমূহকে গোপন করাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যাকে সাসানি কৌশল বলা হয়; এই জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। সমাপ্ত।
এরপর তিনি এই বিজ্ঞানসমূহকে এই পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে কালফাতীরাত বিজ্ঞান, 'গোপন রহস্য' নামক লিখন বিজ্ঞান, প্রতারণা উন্মোচন বিজ্ঞান, ভেলকি বিজ্ঞান, হৃদয়ের সংলগ্নতা বিজ্ঞান এবং ওষুধের গুণাগুণের সাহায্য গ্রহণ সংক্রান্ত বিজ্ঞানকে গণনা করেছেন।
তিনি বলেন: পঞ্চম শাখা: গাণিতিক বিজ্ঞান প্রসঙ্গে; এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যা কেবল মস্তিষ্কেই বস্তু থেকে আলাদা হওয়া সম্ভব। আর এটি চারটি ভাগে বিভক্ত।
কারণ এর দৃষ্টি হয় হয় নিরবচ্ছিন্ন পরিমাণের ওপর,
অথবা বিচ্ছিন্ন পরিমাণের ওপর। আর এগুলোর প্রতিটি হয় স্বকীয়ভাবে স্থিতিশীল হবে নতুবা হবে না। প্রথমটি হলো জ্যামিতি, দ্বিতীয়টি হলো জ্যোতির্বিজ্ঞান, তৃতীয়টি হলো পাটিগণিত এবং চতুর্থটি হলো সংগীতবিদ্যা।

ষষ্ঠ শাখা: জ্যামিতিক বিজ্ঞানের শাখাগুলো প্রসঙ্গে। এর মধ্যে রয়েছে: ইমারত বা ভবন নির্মাণ বিদ্যা, আলোকবিজ্ঞান বা দৃশ্যতত্ত্ব বিদ্যা, দাহক দর্পণ বা অগ্নিউৎপাদক আয়না বিদ্যা, ভারকেন্দ্র বিদ্যা, ভারবহন বা ওজন উত্তোলন বিদ্যা, পরিমাপ বা জরিপ বিদ্যা, ভূগর্ভস্থ পানি উত্তোলন বিদ্যা, যুদ্ধাস্ত্র বিদ্যা, নিক্ষেপ বিদ্যা (তীর বা গোলা নিক্ষেপ), সমন্বয় বা সংশোধন বিদ্যা, জলঘড়ি বা সময় পরিমাপক যন্ত্র বিদ্যা, নৌচালনা ও সন্তরণ বিদ্যা, ওজন ও দাঁড়িপাল্লা বিদ্যা এবং শূন্যতা নিরোধক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত যন্ত্রপাতির বিদ্যা।
তিনি বলেন: সপ্তম শাখা: জ্যোতির্বিজ্ঞান বা খগোলবিদ্যার শাখাগুলো প্রসঙ্গে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে: জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণী ও পঞ্জিকা বিদ্যা, পঞ্জিকা লিখন বিদ্যা, নক্ষত্র গণনা বিদ্যা, পর্যবেক্ষণ পদ্ধতি বিদ্যা, পর্যবেক্ষণ যন্ত্রপাতির বিদ্যা, সময় নির্ধারণ বিদ্যা, ছায়া যন্ত্র বা সূর্যঘড়ি বিদ্যা, গোলক বিদ্যা, গতিশীল গোলক বিদ্যা, গোলককে সমতলে রূপান্তর বিদ্যা, নক্ষত্রমণ্ডল বা গ্রহপুঞ্জের রূপরেখা বিদ্যা, মহাজাগতিক বস্তুর পরিমাপ বিদ্যা, চন্দ্রের অবস্থান বা মঞ্জিল বিদ্যা, ভূগোল বিদ্যা, দেশ ও জনপদের পথঘাট বিদ্যা, ডাকচৌকি ও তার দূরত্ব বিষয়ক জ্ঞান, বিভিন্ন অঞ্চলের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত বিদ্যা, মহাজাগতিক চক্র ও আবর্তন বিদ্যা, গ্রহ সংযোগ বিদ্যা, ভবিষ্যৎবাণী বা মহাযুদ্ধ সংক্রান্ত বিদ্যা, ঋতু পরিবর্তন বিদ্যা, নামাযের সময় নির্ধারণ বিদ্যা, জ্যোতির্বীক্ষণ যন্ত্র (অ্যাস্ট্রোল্যাব) নির্মাণ বিদ্যা, জ্যোতির্বীক্ষণ যন্ত্রের ব্যবহার বিধি বিদ্যা, বৃত্তের চতুর্থাংশ (কোয়াড্রেন্ট) নির্মাণ বিদ্যা, বৃত্তের চতুর্থাংশ ব্যবহার বিধি বিদ্যা এবং ঘড়ি বা সময় নির্ণায়ক যন্ত্র বিদ্যা।
অষ্টম শাখা: সংখ্যাতত্ত্ব বা পাটিগণিতের শাখাগুলো প্রসঙ্গে। এর মধ্যে রয়েছে: পাটিগণিত বিদ্যা, তখত ও কলম (প্রাচীন পদ্ধতি) ভিত্তিক গণনা বিদ্যা, বীজগণিত ও সমীকরণ বিদ্যা, দ্বৈত ভ্রান্তি (ডাবল ফলস পজিশন) ভিত্তিক গণনা বিদ্যা, মুদ্রা (দিরহাম ও দিনার) সংক্রান্ত হিসাব বিদ্যা, উত্তরাধিকার ও অসিয়ত সংক্রান্ত হিসাব বিদ্যা, আঙুলের কড়ে গণনা বা চুক্তি ভিত্তিক হিসাব বিদ্যা, সংখ্যার সামঞ্জস্য ও প্রবাহ সংক্রান্ত বিদ্যা এবং সংখ্যাবিন্যাস বিদ্যা।
নবম শাখা: সঙ্গীত বিজ্ঞানের শাখাগুলো প্রসঙ্গে। এর মধ্যে রয়েছে: বিস্ময়কর বাদ্যযন্ত্র বিষয়ক জ্ঞান, নৃত্যবিদ্যা এবং লালিত্য বা নমনীয়তা বিদ্যা।
তিনি বলেন: পঞ্চম বৃক্ষ: ব্যবহারিক প্রজ্ঞা বা কর্মগত দর্শন প্রসঙ্গে। মানুষ স্বভাবগতভাবে সামাজিক জীব। আল্লাহ তাআলা যাদের রক্ষা করেছেন—এবং তারা সংখ্যায় অল্প—তারা ব্যতীত অন্য সব মানুষ জন্মগতভাবেই নিজের উপকার হাসিল এবং ক্ষতি দূর করার প্রতি আসক্ত। তারা তাদের প্রবৃত্তিগত শক্তির দ্বারা অন্যের সম্পদ হস্তগত করতে চায় এবং ক্রোধের শক্তির মাধ্যমে সেই পথের বাধাকে দূর করতে চায়। এটি দাঙ্গা-হাঙ্গামা ও লড়াইয়ের দিকে ধাবিত করে এবং অন্ততপক্ষে শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম দেয়। এই বিষয়গুলো সভ্যতা, সমাজবদ্ধ জীবন এবং জনপদসমূহের আবাদের পরিপন্থী। তাই মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা তাঁর দয়া ও করুণাস্বরূপ দাবি করে যে, তিনি তাঁর বিশিষ্ট বান্দাদের অর্থাৎ নবী ও রাসূলগণকে (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর পক্ষ থেকে ওহি দিয়ে সম্মানিত করবেন। সেই ওহিতে এমন সব নিয়ম-কানুন থাকবে যা পালনের মাধ্যমে ইহকালীন জীবন সুশৃঙ্খল হবে এবং যা বাস্তবায়নের মাধ্যমে পরকালীন জীবনের পূর্ণতা অর্জিত হবে। এই নিয়ম-কানুনগুলোই হলো নববী শরিয়ত ও ঐশী বিধান। অতঃপর বিজ্ঞজনরা (হাকিমগণ) পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহ থেকে নৈতিকতা সংশোধন, গৃহ ব্যবস্থাপনা এবং নগর পরিচালনা সংক্রান্ত নিয়মাবলি আহরণ করেছেন এবং একে 'ব্যবহারিক প্রজ্ঞা' নামে অভিহিত করেছেন। আমরা এর প্রতিটি বিষয় এক একটি শাখায় উল্লেখ করছি।
প্রথম শাখা: নীতিবিদ্যা।
দ্বিতীয়: গৃহ ব্যবস্থাপনা বিদ্যা।
তৃতীয়: রাজনীতি বিদ্যা।
চতুর্থ: ব্যবহারিক প্রজ্ঞার শাখাগুলো প্রসঙ্গে। এর মধ্যে রয়েছে: রাজকীয় আদব বা শিষ্টাচার বিদ্যা, মন্ত্রিত্বের আদব, জনস্বার্থ তদারকি বা এহতিসাব বিদ্যা এবং সেনাবাহিনী পরিচালনা বিদ্যা।
ষষ্ঠ বৃক্ষ: শরিয়ত বিষয়ক বিজ্ঞানের আলোচনায়।
জেনে রাখুন যে, বিশ্বাসগত বা আকিদা সংক্রান্ত বিজ্ঞানসমূহ হয় নক্ল বা বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা বর্ণিত বিষয়ের অনুধাবন, তার প্রতিষ্ঠা ও দলিলের মাধ্যমে তাকে শক্তিশালী করার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা গবেষণালব্ধ বিধানাবলি আহরণের সাথে সম্পৃক্ত।

বর্ণনা বা উদ্ধৃতি: এটি যদি ওহীর মাধ্যমে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা কুরআনের জ্ঞান।
অথবা যদি তা তাঁর নিজের থেকে নিঃসৃত হয় যা নিষ্পাপত্ব (ইসমত) দ্বারা সমর্থিত, তবে তা হাদিস বর্ণনার জ্ঞান।
আর উদ্ধৃত বিষয়ের অনুধাবন: যদি তা মহান আল্লাহর কালাম থেকে হয়, তবে তা কুরআন তাফসীরের জ্ঞান।
অথবা যদি রাসূলের বাণী থেকে হয়, তবে তা হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনের (দিরায়াতুল হাদিস) জ্ঞান।
আর সুসংবদ্ধ বিবরণ: যদি তা মতাদর্শ বিষয়ক হয়, তবে তা দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান (উসূলে দ্বীন)।
অথবা কর্ম বিষয়ক হলে তা ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান (উসূলে ফিকহ)।
অথবা দলিল-প্রমাণ থেকে বিধান আহরণ করা হলে তা ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান।
এই জ্ঞানসমূহের উপকারিতা অপরিসীম: পার্থিব জীবনে তা হলো জানমাল হিফাজত করা এবং সকল বিষয়ের সুশৃঙ্খল বিন্যাস; আর পরকালে তা হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি এবং চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভ। আর এই জ্ঞানের বৃক্ষে অনেক শাখা রয়েছে।
প্রথম: কিরাত শাস্ত্র।
দ্বিতীয়: হাদিস বর্ণনা সংক্রান্ত শাস্ত্র (রিওয়াতুল হাদিস)।
তৃতীয়: কুরআন তাফসীর শাস্ত্র।
চতুর্থ: হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবন সংক্রান্ত শাস্ত্র (দিরায়াতুল হাদিস)।
পঞ্চম: দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত শাস্ত্র, যাকে কালাম শাস্ত্র বলা হয়।
ষষ্ঠ: ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি সংক্রান্ত শাস্ত্র (উসূলে ফিকহ)।
সপ্তম: ফিকহ শাস্ত্র।
অষ্টম: শরীয়াহ বিষয়ক জ্ঞানসমূহের শাখা-প্রশাখা, আর সেগুলো হলো: বিরল কিরাত চেনা এবং মুতাওয়াতির থেকে তা পৃথক করার জ্ঞান, হরফের মাখরাজ সংক্রান্ত জ্ঞান, শব্দের মাখরাজ সংক্রান্ত জ্ঞান, বিরতি (ওয়াকফ) সংক্রান্ত জ্ঞান, কিরাতের ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) সংক্রান্ত জ্ঞান, কুরআন লিখনের নিয়ম সংক্রান্ত জ্ঞান এবং মুসহাফ লেখার আদব সংক্রান্ত জ্ঞান।
হাদিস শাস্ত্রের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে: হাদিসের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিস অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিসের নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) সংক্রান্ত জ্ঞান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত জ্ঞান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর নিগূঢ় রহস্য সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলী সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিসের উপর উত্থাপিত অভিযোগ খণ্ডন সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিসের সমন্বয় সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিস বর্ণনাকারীদের অবস্থা সংক্রান্ত জ্ঞান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিকিৎসা পদ্ধতি সংক্রান্ত জ্ঞান।
আর তাফসীর শাস্ত্রের শাখাগুলোর ক্ষেত্রে কুরআন হলো এমন এক সমুদ্র যার বিস্ময়কর বিষয়াদি শেষ হওয়ার নয়। তিনি বলেন: আমরা এখান থেকে ততটুকুই উল্লেখ করব যতটুকু বর্ণনার শক্তি দিয়ে কুলায় এবং লেখনীর পরিধিতে আসে। এরপর তিনি মক্কী ও মাদানী সংক্রান্ত জ্ঞান এবং অন্যান্য প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন যা সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রতিটি প্রকারকে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও এটি সঙ্গত নয়। তবে আমরা এই কিতাবে তাঁর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—অনুসরণে বিন্যাস অনুযায়ী সেগুলো উল্লেখ করেছি, যেমনটি আপনি শীঘ্রই অবগত হবেন।
তিনি বলেন: তাফসীর শাস্ত্রের যে শাখাগুলো আমি উল্লেখ করেছি তা 'আল-ইতকান' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলো সেইসব জ্ঞান যা তিনি সামান্যতম সংশ্লিষ্টতার কারণে তাফসীর শাস্ত্রের শাখা হিসেবে গণনা করেছেন। সুতরাং আমরা এখানে বর্ণমালার বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত জ্ঞান, আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্য চেনার জ্ঞান, বর্ণমালা ও নামের ব্যবহারের জ্ঞান, নুরানী ও জুলমানি (আলোকিত ও অন্ধকার) হরফ সংক্রান্ত জ্ঞান, ইসমে আজম ব্যবহারের জ্ঞান, কাসর ও বাসত (সংকোচন ও প্রসারণ) সংক্রান্ত জ্ঞান, জাফর ও জামেয়া সংক্রান্ত জ্ঞান, যায়িরজাহ সংক্রান্ত জ্ঞান এবং কুরআনের বিরুদ্ধে উত্থাপিত অভিযোগ খণ্ডন সংক্রান্ত জ্ঞান উল্লেখ করছি।
হাদিস শাস্ত্রের আরও কিছু শাখা হলো: উপদেশ বা ওয়াজ সংক্রান্ত জ্ঞান, দুআ ও জিকির-আযকার সংক্রান্ত জ্ঞান, আসার (সাহাবা-তাবেয়ীদের বাণী) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং দুনিয়াবিমুখতা (যোহদ) সংক্রান্ত জ্ঞান।

এবং পরহেজগারি, হাজত নামাজের জ্ঞান এবং যুদ্ধাভিযান বিষয়ক জ্ঞান।
আর দ্বীনের মূলনীতি তথা উসুলুদ্দীনের শাখাগুলোর ক্ষেত্রে জেনে রাখুন যে, ইলমে কালামের আলোচ্য বিষয়—যাতে বিজ্ঞ গবেষকদের সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে—তা হলো ‘জ্ঞাত বিষয়’ (আল-মালুম), যতটুকু ধর্মীয় আকিদা প্রমাণের সাথে তা সংশ্লিষ্ট। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সকল বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় ‘জ্ঞাত বিষয়ের’ অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত যে, কোনো বিজ্ঞানের মৌলিকত্ব বা শাখা হওয়া নির্ভর করে তার আলোচ্য বিষয়ের ব্যাপকতা বা বিশেষত্বের ওপর। সুতরাং সমস্ত শরয়ি বিজ্ঞানই উসুলুদ্দীনের শাখা হিসেবে গণ্য হবে।
আর উসুলে ফিকহের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিচার-বিশ্লেষণ বিষয়ক জ্ঞান, বিতর্ক বিষয়ক জ্ঞান, বাদানুবাদ বিষয়ক জ্ঞান এবং মতভেদ বিষয়ক জ্ঞান।
আর ফিকহ শাস্ত্রের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে: মিরাস বা উত্তরাধিকার বিষয়ক জ্ঞান, চুক্তি ও দলিলপত্র বিষয়ক জ্ঞান, শরয়ি বিধানের হাকিকত বিষয়ক জ্ঞান এবং ফতোয়া বিষয়ক জ্ঞান। তিনি বলেন: এই সংক্ষিপ্ত রচনার প্রথম অংশে অন্তর্ভুক্ত তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহের যে বিস্তারিত বিবরণ আমার পক্ষে সম্ভব ছিল, তা এখানেই শেষ হলো। এরপর আমরা কর্ম সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ আলোচনা শুরু করব, যা হলো আত্মশুদ্ধি বিষয়ক জ্ঞান।
মারিফাত বা জ্ঞান দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: তাত্ত্বিক গবেষণালব্ধ জ্ঞান, যা আমল ব্যতীত পূর্ণতা পায় না।
দ্বিতীয়টি হলো: আমলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান, যা মহান আল্লাহর পরিচয়ের চূড়ান্ত পর্যায়। প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানকে বলা হয় ‘পঠনলব্ধ জ্ঞান’ (ইলমুদ দিরাসাহ), কারণ এটি পাঠগ্রহণ ও পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়।
আর দ্বিতীয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানকে বলা হয় ‘উত্তরাধিকারলব্ধ জ্ঞান’ (ইলমুল ওয়ারাসাহ), যেহেতু এটি আমলের ফলাফল হিসেবে অর্জিত হয়। একে আরও বলা হয় আত্মশুদ্ধির জ্ঞান, বাতেনি জ্ঞান, আধ্যাত্মিক অবস্থার জ্ঞান, রহস্য উন্মোচন বা মুকাশাফার জ্ঞান এবং হাকিকত বা পরম সত্যের জ্ঞান। এই দ্বিতীয় অংশটি চার ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: ইবাদত সংশ্লিষ্ট জ্ঞান। এর মধ্যে রয়েছে: পবিত্রতার রহস্য বিষয়ক জ্ঞান, নামাজের রহস্য বিষয়ক জ্ঞান, জাকাতের রহস্য বিষয়ক জ্ঞান এবং হজের রহস্য বিষয়ক জ্ঞান।
দ্বিতীয় ভাগ: সামাজিক রীতি-নীতি ও অভ্যাস সংশ্লিষ্ট জ্ঞান। এর মধ্যে রয়েছে: আহারের আদব বিষয়ক জ্ঞান, বিবাহের আদব বিষয়ক জ্ঞান, উপার্জনের আদব বিষয়ক জ্ঞান, সাহচর্য ও মেলামেশার আদব বিষয়ক জ্ঞান, নির্জনতা অবলম্বনের আদব বিষয়ক জ্ঞান, ভ্রমণের আদব বিষয়ক জ্ঞান, আধ্যাত্মিক শ্রবণ ও ভাবাবেগের আদব বিষয়ক জ্ঞান, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের আদব বিষয়ক জ্ঞান এবং নবুয়তি আদব বিষয়ক জ্ঞান।
তৃতীয় ভাগ: ধ্বংসাত্মক স্বভাব বিষয়ক জ্ঞান। এর মধ্যে রয়েছে: অন্তরের বিস্ময়কর অবস্থাসমূহ, নফসের রিয়াজত বা সাধনা ও চরিত্র সংশোধন বিষয়ক জ্ঞান, দুই উদর ও কামলালসা দমনের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক জ্ঞান, জিহ্বার আদব ও তার আপদসমূহ বিষয়ক জ্ঞান, রাগের আপদসমূহ, দুনিয়ার আপদসমূহ, সম্পদের আপদসমূহ, পদের মোহের আপদসমূহ, লোকদেখানো ইবাদত বা রিয়ার আপদসমূহ, অহংকারের আপদসমূহ, আত্মমুগ্ধতার আপদসমূহ এবং প্রতারিত হওয়ার আপদসমূহ বিষয়ক জ্ঞান।
চতুর্থ ভাগ: মুক্তিদানকারী গুণাবলি বিষয়ক জ্ঞান। এর মধ্যে রয়েছে: তওবার আদব বিষয়ক জ্ঞান, সবরের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, শুকরিয়ার সুফল বিষয়ক জ্ঞান, আশার সুফল বিষয়ক জ্ঞান, ভয়ের সুফল বিষয়ক জ্ঞান, দারিদ্র্যের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, তাওয়াক্কুলের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, মহব্বত বা ভালোবাসার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, শওক বা ব্যাকুলতার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, সান্নিধ্যের মাধুর্যের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, সন্তুষ্টির উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, নিয়তের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, ইখলাসের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, সত্যবাদিতার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, মোরাকাবা বা পর্যবেক্ষণের উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, আত্মসমালোচনার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান, চিন্তাভাবনা করার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান এবং মৃত্যু, পুনরুত্থান ও হাশরের ময়দানে একত্রিত হওয়ার আলোচনার উপকারিতা বিষয়ক জ্ঞান।
তিনি বলেন: এই রিসালার উপসংহার হলো তরিকার শর্তাবলি ও আদবসমূহ প্রসঙ্গে। তার মধ্যে রয়েছে:
শাইখের শর্তাবলি, মুরিদের শর্তাবলি, খিরকা পরিধানের আদবসমূহ, টুপির আদবসমূহ এবং জায়নামাজের আদবসমূহ। সমাপ্ত।

আমরা আমাদের এই গ্রন্থে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করিনি যা তিনি এই উপসংহারে উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি কোনো স্বতন্ত্র শাস্ত্র নয়। আমাদের এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে সংকলিত শাস্ত্রসমূহের শ্রেণিবিভাগ বর্ণনায় একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সেই শ্রেণিবিভাগগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো: 'মিফতাহুস সা’আদাহ' গ্রন্থের লেখকের বর্ণিত পঞ্চম শ্রেণিবিভাগটি। আমরা এখানে যে সকল শাস্ত্র বর্ণনা করেছি, এটি তা থেকে স্বতন্ত্র। আর নতুন কোনো উপকারিতা ও আলোচনার ক্ষেত্রে কিছুটা পুনরাবৃত্তিতে কোনো সমস্যা নেই ১।
--------------------------------------------
১. অতিরিক্ত সংযোজন: আমরা 'মিফতাহুস সা’আদাহ' গ্রন্থে কতিব চেলেবি 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার বেশি কিছু দেখতে পাইনি। আমরা 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থটিও দেখেছি এবং সেটিকে শব্দশৈলীর দিক থেকে সেটিরই অনুরূপ মনে হয়েছে এবং এতে ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে কোনো অতিরঞ্জন নেই। কিন্তু 'কাশফ' গ্রন্থের লেখক 'মিফতাহ' গ্রন্থের উল্লেখ করলেও এই গ্রন্থের উল্লেখ করেননি, যদিও এটি পূর্ববর্তী রচনা। সুতরাং এই দুই গ্রন্থের কাঠামো ও অর্থের মধ্যে আমাদের কাছে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়নি; কেবল এগুলোর নাম ভিন্ন কিন্তু বিষয়বস্তু অভিন্ন। অতএব, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত হবেন এবং সেখানকার প্রকৃত অবস্থা জানবেন, তিনি যেন দয়া করে আমাদের এই গ্রন্থের টীকায় বিষয়টি বিশ্লেষণ করে আমাদের উপকৃত করেন এবং আমাদের প্রতি রূঢ়তা প্রদর্শন না করেন। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে, তাঁর মহিমা চিরস্থায়ী হোক।

আলিফ অধ্যায়
মাত্রা ও জ্যোতিষ্ক সংক্রান্ত বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যেখানে বিশ্বকেন্দ্র থেকে গ্রহসমূহের দূরত্ব এবং তাদের দেহের পরিমাপ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। আর তাদের দূরত্বের বিষয়টি একটি নির্দিষ্ট এককের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন পৃথিবীর ব্যাসার্ধ, যা পরাসঙ্গ এবং মাইলের মাধ্যমে জানা সম্ভব।
আর তাদের দেহ বা ভরের ক্ষেত্রে, সেগুলোর পরিমাপ পৃথিবীর ভরের ন্যায় জানা যায়।
জেনে রাখুন যে, এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়সমূহ সাধারণের গ্রহণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দূরূহ। এজন্যই আপনি দেখবেন অধিকাংশ মানুষ যখন এগুলো শোনে, তখন তারা মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং বিমুখ হয়ে পড়ে; তারা বলে যে এটি মিথ্যা ও বানোয়াট ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি মূলত জ্যামিতি ও আলোকবিজ্ঞানের নিয়মাবলি সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং এই বিশ্বাসের কারণে যে, সেই জ্যোতিষ্কসমূহের কাছে আরোহণ ও সেগুলোর নিকটবর্তী হওয়া এবং হাত ও পায়ের সাহায্যে সেগুলো পরিমাপ করা ছাড়া এই ধরনের হিসাব পাওয়ার অন্য কোনো উপায় নেই। এই শাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে 'সুল্লামুস সামা' অন্যতম।
আসার (ঐতিহ্য) সংক্রান্ত বিজ্ঞান
এটি এমন একটি শাস্ত্র যা সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্য সালাফদের মধ্যে যারা সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেম ছিলেন, তাদের বাণী, কর্ম এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাদের জীবনচরিত নিয়ে আলোচনা করে।
এর মূল ভিত্তি হলো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে শ্রুত বিষয়সমূহ।
এর উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যাতে তাদের অনুসরণ করা যায় এবং তারা যা অর্জন করেছেন তা অর্জন করা সম্ভব হয়। ওয়াজ বা নসিহত সংক্রান্ত বিজ্ঞানের জন্য এই শাস্ত্রটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। লুতফুল্লাহ তার 'মাওদুআত' গ্রন্থে এটিই বলেছেন এবং তাশ কুবরি জাদাহ তার 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই শাস্ত্রে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে আল-আন্দারসাকানি রচিত 'সিয়ারুস সাহাবাহ ওয়াত তাবিঈন ওয়ায যুহহাদ' এবং আল-ইয়াফিঈ রচিত 'রাওদুর রাইয়াহীন' অন্যতম। সমাপ্ত।
আর ইমাম তহাবীর 'আসার' এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে 'আসার' শব্দের অর্থ এই শাস্ত্রের সংজ্ঞার চেয়ে ভিন্ন। এটি উসূলে হাদীসের কিতাবসমূহের পরিভাষা অনুযায়ী 'খবর' (সংবাদ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী 'নুখবাতুল ফিকার' গ্রন্থে বলেছেন: যদি কোনো শব্দ কম ব্যবহৃত হয়, তবে 'শারহুল গারিব' (দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত কিতাবসমূহের প্রয়োজন হয়। আর যদি শব্দটি অধিক ব্যবহৃত হয় কিন্তু এর অর্থ অত্যন্ত সূক্ষ্ম হয়, তবে বিশেষায়িত কিতাবসমূহের প্রয়োজন হয়।

হাদীসের অর্থসমূহের ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর মধ্যকার অস্পষ্ট বিষয়াবলির বর্ণনার ক্ষেত্রে। ইমামগণ এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইমাম তহাবী, খাত্তাবী, ইবনুল বার এবং অন্যান্যরা (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন)। সমাপ্ত।
ঊর্ধ্বলৌকিক ও নিম্নলৌকিক নিদর্শনাদি বিষয়ক বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যেখানে ঐ সকল যৌগিক পদার্থ নিয়ে আলোচনা করা হয় যেগুলোর কোনো মেজাজ (স্বভাবগত ভারসাম্য) নেই এবং যার মাধ্যমে সেগুলোর উৎপত্তির কারণসমূহ জানা যায়।
এটি তিন প্রকার; কেননা এগুলোর উৎপত্তি হয় হয় পৃথিবীর ওপরে অর্থাৎ বায়ুমণ্ডলে যা হলো বায়ুমণ্ডলীয় বিষয়াবলি, অথবা ভূপৃষ্ঠে যেমন পাথর ও পাহাড়, অথবা ভূগর্ভে যেমন খনিজ পদার্থ। এই বিষয়ে বিজ্ঞজনদের বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আকাশ ও বিশ্বজগত বিষয়ক গ্রন্থ (কিতাবুস সামা ওয়াল আলম) অন্যতম।
ধাঁধা ও ভাষাগত জটিলতা বিষয়ক বিদ্যা, যা ভাষা, রূপতত্ত্ব ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের একটি শাখা
'আহাজী' শব্দটি 'উহজিয়্যাহ' এর বহুবচন, যেমন 'উদহিয়্যাহ'। এটি এমন শব্দকে বোঝায় যার অর্থ মূলগত অর্থের বিপরীত।
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে এমন সব শব্দ নিয়ে আলোচনা করা হয় যা বাহ্যত আরবি ব্যাকরণের নিয়ম বহির্ভূত মনে হয় এবং সেগুলোকে নিয়মের সাথে প্রয়োগ করার পদ্ধতি শেখানো হয়, যেহেতু কেবল প্রসিদ্ধ নিয়মাবলির মাধ্যমে সেগুলোকে ব্যাকরণের অন্তর্ভুক্ত করা সহজসাধ্য নয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো উল্লিখিত শব্দসমূহ তাদের বর্ণিত প্রেক্ষিত অনুযায়ী।
এর মূলনীতিসমূহ আরবি ভাষাতত্ত্বের বিভিন্ন শাখা থেকে গৃহীত।
এর উদ্দেশ্য হলো এমন সব শব্দের সঠিক প্রয়োগের যোগ্যতা অর্জন করা যা বাহ্যত আরবের ভাষাগত নিয়মাবলির পরিপন্থী মনে হয়।
এর লক্ষ্য হলো: আরবি ব্যাকরণের নিয়মাবলিকে বিকৃতি বা বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করা।
এই বিদ্যার প্রয়োজনীয়তা: যেহেতু আরবের শব্দাবলির মধ্যে এমন কিছু পাওয়া যায় যা বাহ্যত আরবি শাস্ত্রের নিয়মাবলির পরিপন্থী, ফলে কেবল ঐসব নিয়মাবলি জানার মাধ্যমে সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয় না, তাই এই শিল্পের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।
৫৩৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী যামাখশারীর এই শিল্পে একটি চমৎকার রচনা রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-হাজাত'।
এবং ৬৪৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী শেখ আলমউদ্দীন আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাখাভী দামেশকীর এই সূক্ষ্ম মূলপাঠের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যাতে তিনি যামাখশারীর প্রতিটি ধাঁধার পরে নিজের রচিত দুটি করে ধাঁধা সংযোজন করার নিয়ম অনুসরণ করেছেন।
৫৬৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু আল-মাআলি সাদ ইবনে আলী আল-ওয়াররাক আল-হাতিরিও এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। মাকামাতে হারীরীর ৩৬তম মাকামা যা 'মালতিয়্যাহ' নামে পরিচিত তাও এই অর্থেই রচিত। উদাহরণস্বরূপ তার কিছু পঙক্তি হলো: হে সেই ব্যক্তি যে স্বীয় মেধা ও উৎকর্ষে উচ্চাসীন হয়েছে এবং যে বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্নিপ্রস্তর প্রজ্জ্বলিত করেছে। আমার এই কথার সমতুল্য কী হতে পারে: "ক্ষুধা যাকে পাথেয় দিয়ে সাহায্য করা হয়েছে"? হে সেই ব্যক্তি যে শ্রেষ্ঠত্বে অপ্রতিদ্বন্দ্বী এবং যাকে কোনো দোষ স্পর্শ করেনি। ধাঁধা প্রদানকারীর এই কথার অর্থ কী: "পিঠ যাকে নজর লেগেছে"?
এতে সাদৃশ্য খোঁজার পদ্ধতি হলো: আপনি 'ক্ষুধা যাকে পাথেয় দিয়ে সাহায্য করা হয়েছে' বাক্যটির দিকে তাকাবেন এবং এর বিপরীতে 'তাওয়ামির' শব্দটি মেলাবেন। কারণ 'তওয়া' মানে হলো ক্ষুধা, আর 'মীর' মানে হলো পাথেয়। একইভাবে 'পিঠ যাকে নজর লেগেছে' এর বিপরীতে 'মাতাঈন' শব্দটি বসাবেন; যেখানে 'মাতা' মানে হলো পিঠ এবং 'আইন' মানে ঐ ব্যক্তি যাকে নজর লেগেছে।
আর আপনি যদি শব্দগুলোকে ভাগ না করে (একক শব্দ হিসেবে) রাখেন, তবে আপনার কাছে অন্য অর্থ প্রকাশ পাবে। তা হলো 'তাওয়ামির' মানে হলো কিতাবসমূহ (একবচনে তুউমার) এবং 'মাতাঈন' হলো 'মিতআন' এর বহুবচন যার অর্থ যে ব্যক্তি বেশি বিদ্রূপ বা আঘাত করে। এভাবে আপনি অন্যগুলোও অনুমান করে নিন।
জনশৃঙ্খলা ও নীতি-তদারকি বিদ্যা (ইলমুল ইহতিসাব)
এটি হলো পারিভাষিক নেতৃত্বের অধীনে স্বীকৃত রীতিনীতি প্রয়োগের মাধ্যমে নগরবাসীর বিষয়াদি তত্ত্বাবধান করা, তার পরিপন্থী বিষয়সমূহ নিষেধ করা এবং সেগুলোর বাস্তবায়ন করা।

শরিয়তে যা সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।
রাজ্যের ক্ষেত্রে সুলতানের অবস্থান শরীরের মাথার ন্যায়, যা চিন্তা ও পরিকল্পনার উৎস।
আর উজির হলো জিহ্বার ন্যায়, যা অন্তরের বিষয়বস্তু ব্যক্ত করে।
আর ইহতিসাব (তদারকি) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ হলো হাত ও পা এবং দাস ও সেবকদের ন্যায়; এই তিন শ্রেণি ব্যতীত রাজকার্য সম্পন্ন হয় না—এটি জ্ঞান-বিজ্ঞানের একটি প্রাচীন উক্তি।
'কাশফুন জুনুন'-এ বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যা নগরবাসীর মধ্যে চলমান লেনদেন সংক্রান্ত বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে, যা ইনসাফপূর্ণ আইনের ভিত্তিতে পরিচালিত হওয়া ছাড়া সভ্যতা পূর্ণতা পায় না, যাতে লেনদেনকারীদের মধ্যে পারস্পরিক সন্তুষ্টি অর্জিত হয়। এটি বান্দাদের শাসনের বিষয়েও আলোচনা করে, যেখানে অসৎ কাজের নিষেধ ও সৎ কাজের আদেশ এমনভাবে করা হয় যাতে লোকেদের মধ্যে বিবাদ ও অহমিকা সৃষ্টি না হয়, যা খলিফা ধমক ও নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে যথাযথ মনে করেন।
এর মূলনীতিসমূহ: কিছু হলো ফিকহী (আইনগত) এবং কিছু হলো খলিফার রায়ের ভিত্তিতে সৃষ্ট পছন্দনীয় বিষয়।
এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলোতে দক্ষতা অর্জন করা।
এর উপকারিতা হলো: নগরীর কার্যাবলীকে যথাযথ উপায়ে পরিচালনা করা। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিদ্যা, যা প্রখর মেধা ও সঠিক অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ উপলব্ধি করতে পারে না। কেননা ব্যক্তি, কাল ও পরিস্থিতি সবসময় এক রকম থাকে না; তাই প্রতিটি কাল ও পরিস্থিতির জন্য বিশেষ প্রশাসনিক কৌশলের প্রয়োজন হয়। এটি অত্যন্ত কঠিন কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই ইহতিসাব পদের জন্য এমন ব্যক্তি ছাড়া কেউ উপযুক্ত নয় যার প্রবৃত্তি-মুক্ত আধ্যাত্মিক শক্তি রয়েছে, যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু ছিলেন; তিনি এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। লুতফুল্লাহর রচনায় এমনই বর্ণিত হয়েছে।
আবুল খায়ের একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: দিন-রাত এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে নেতৃত্বের নীতিমালা এবং শরিয়তে নির্ধারিত বিধিবিধান প্রয়োগের মাধ্যমে নগরবাসীর বিষয়াবলী পর্যবেক্ষণ করা। এরপর তিনি বলেন: নাগরিক রাজনীতি বা প্রশাসনিক বিজ্ঞান এই পদের কিছু আবশ্যিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আমরা এই বিষয়ে বিশেষ কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচিত হতে দেখিনি, তবে 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যথেষ্ট। সমাপ্ত।
আমি বলি, এই বিষয়ে 'নিসাবুল ইহতিসাব' নামে একটি বিশেষ কিতাব রয়েছে। এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, শরিয়তে 'হিসবাহ' আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির জন্য সম্পাদিত প্রতিটি শরয়ী কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আযান, একামত এবং সাক্ষ্য প্রদান, যদিও এর সংখ্যা অনেক। এই কারণেই বলা হয়েছে: বিচার বিভাগ হলো হিসবাহর অন্যতম একটি শাখা। প্রচলিত অর্থে এটি বিশেষ কিছু বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি পঞ্চাশতম বিষয় পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে আরও কিছু কিতাব রয়েছে যা যথা স্থানে আলোচিত হয়েছে। কাশফুন জুনুনের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।
আহকাম (বিধান) সংক্রান্ত বিদ্যা
'আহকাম' হলো এমন একটি শব্দ যা যখন বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে ব্যবহৃত হয়, তখন তার দ্বারা এমন গায়বী অবস্থা বা ফলাফল বোঝানো হয় যা কিছু জানা তথ্য থেকে আহরিত হয়; যেমন গ্রহসমূহ এবং তাদের গতিবিধি, অবস্থান ও সময়।
আর শরয়ী পরিভাষায়: এটি চারটি মূলনীতি থেকে উদ্ভূত ফিকহী শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা ফিকহ শাস্ত্রের আলোচনায় সামনে আসবে।
প্রথম প্রকারটি হলো: মহাজাগতিক আকার-আকৃতি এবং গ্রহগুলোর অবস্থান যেমন—মুখোমুখি হওয়া, সংযোগ, ত্রিভুজাকৃতি, ষষ্ঠাংশ, চতুষ্কোণ ইত্যাদি থেকে সৃষ্টি ও ধ্বংসের জগতের ঘটনাবলী এবং আবহাওয়া, খনিজ, উদ্ভিদ ও প্রাণীর অবস্থার ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: উভয় প্রকারের গ্রহসমূহ।

এর মূলনীতিসমূহ হলো: গতির ভিন্নতা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং সংযোগ।
আর এর লক্ষ্য হলো: সত্য (আল্লাহ) যে নিয়ম জারি করেছেন তার মাধ্যমে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা জানা, যদিও আমাদের নিকট এর ব্যতিক্রম ঘটা সম্ভব—যেমন ভেষজ দ্রব্যাদির উপকারের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর সত্যতার সাক্ষ্য বহন করে বাগদাদ নগরীর কাঠামো; এর প্রতিষ্ঠাতা একে সুদৃঢ় করেছিলেন যখন সূর্য সিংহ রাশিতে, বুধ কন্যা রাশিতে এবং চন্দ্র ধনু রাশিতে ছিল। ফলে সত্য (আল্লাহ) ফয়সালা করেন যে সেখানে কোনো রাজা মারা যাবেন না এবং বিষয়টি তেমনই রয়ে গেছে। এটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে; আর বিশেষত্বের ক্ষেত্রে, যখন আপনি কোনো ব্যক্তির জন্মলগ্ন জানবেন, তখন তার রোগ, চিকিৎসা, উপার্জন এবং অন্যান্য বিষয়ে ফয়সালা করা আপনার জন্য সহজ হবে। 'তাজকিরাতু দাউদ'-এ এমনই বলা হয়েছে। ইতিহাসের গভীরে লক্ষ্য করলে এর প্রমাণ নিয়ে আলোচনা হতে পারে, তবে কোনো একটি প্রমাণে ত্রুটি থাকার অর্থ এই নয় যে মূল দাবিটি বাতিল হয়ে যাবে।
আবু আল-খাইর বলেন: জেনে রাখুন যে, অনেক আলেম জ্যোতির্বিদ্যাকে ঢালাওভাবে হারাম হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।
আবার তাদের কেউ কেউ গ্রহ-নক্ষত্রকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী মনে করার বিশ্বাসকে হারাম বলেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: জ্যোতিষী যদি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত কোনো প্রভাব বিস্তারকারী নেই, তবে আল্লাহ নিয়ম নির্ধারণ করেছেন যে অমুক সময়ে অমুক ঘটনা ঘটবে আর প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা; তবে আমার মতে এতে কোনো দোষ নেই। আর যেখানে এর নিন্দা এসেছে, তাকে সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা উচিত যে নক্ষত্রসমূহকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী মনে করে। ইবনে সুবকী তার 'ত্বাবাকাতুল কুবরা'-তে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এ বিষয়ে 'মিফতাহুস সাআদাহ' এর লেখক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তবে তিনি নিন্দার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি বলেছেন:
জেনে রাখুন যে, জ্যোতিষ শাস্ত্রীয় বিধান এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান এক নয়। কারণ দ্বিতীয়টি গণনার মাধ্যমে জানা যায়, ফলে এটি গণিত শাস্ত্রের একটি শাখা।
আর প্রথমটি প্রকৃতির প্রভাবে আলামতসমূহের নির্দেশনার মাধ্যমে জানা যায়, ফলে এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা। এর আরও শাখা রয়েছে, যেমন: নির্বাচনের জ্ঞান, বালু গণনা বিদ্যা, শুভ-অশুভ লক্ষণ বিদ্যা, লটারি বিদ্যা, পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ধারণ বিদ্যা এবং তাড়ানোর মাধ্যমে ভাগ্য গণনা। সমাপ্ত।
আমি বলি: এ বিষয়ে সত্য সেটিই যা হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, মানুষের দুর্নীতিগ্রস্ত মতামত এবং অকেজো বুদ্ধি দ্বারা উদ্ভাবিত বিষয়গুলো নয়।
'মদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এ বিষয়ের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে কুশিয়ারের 'মুজমালুল উসুল' এবং মুহিউদ্দিন মাগরিবির 'আল-জামি আস-সগির'।
মধ্যম মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-বারি' এবং 'আল-মুগনি'।
আর বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনে শারআ-এর 'মাজমু', আবু মা'শারের 'আল-আদওয়ার', আবু রায়হান আল-বিরুনির 'আল-ইরশাদ', খাসিবির 'আল-মাওয়ালিদ', সাঞ্জারির 'আত-তাহাউইল', বাজিয়ারের 'আল-কিরানাত', কাসরানির 'আল-মাসায়িল', 'আল-ইখতিয়ারাতুল আলাইয়াহ', তাকলুশার 'দারাজুল ফালাক' এবং বিরুনির 'আত-তাফহিম'। 'কাশফুয যুনুন'-এ বলা হয়েছে যে এ বিষয়ে অনেক কিতাব রয়েছে।
হাদিস বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কিত জ্ঞান: যেমন তাদের মৃত্যুসন, বংশ পরিচয়, স্বদেশ এবং তাদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা (জারহ ও তা'দিল) ইত্যাদি।
এই শাস্ত্র একদিক থেকে ইতিহাস শাস্ত্রের শাখা এবং অন্যদিক থেকে হাদিস শাস্ত্রের শাখা। আবু আল-খাইর উল্লেখ করেছেন যে এতে অনেক রচনা রয়েছে এবং তিনি একে হাদিস শাস্ত্রের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি স্পষ্ট যে হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় একে বর্ণনাকারীদের জীবনবৃত্তান্ত বিষয়ক জ্ঞান (ইলমুল আসমাউর রিজাল) বলা হয়।
নবীদের সংবাদ সম্পর্কিত জ্ঞান।
এটি ইতিহাস শাস্ত্রের একটি শাখা এবং আলেমগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, আর এটি গুরুত্ব পাওয়ারই যোগ্য। একদল আলেম এ বিষয়ে স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ইবনুল জাওযির 'কাসাসুল আম্বিয়া' এবং অন্যান্য সম্মানিত আলেমদের (আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) গ্রন্থসমূহ।

অঙ্গস্পন্দন বিদ্যা
এটি ফিরাসাত (অন্তর্দৃষ্টি) বিদ্যার একটি শাখা।
আবু আল-খায়ের বলেন: এটি এমন একটি বিদ্যা যা মানুষের মাথা থেকে পা পর্যন্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্পন্দন কীভাবে তার ওপর আপতিত হতে যাওয়া বিভিন্ন অবস্থা, তার পরিস্থিতি এবং তার কল্যাণের ওপর প্রমাণ বহন করে, সে সম্পর্কে আলোচনা করে।
এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট, তবে এটি এমন একটি বিদ্যা যার ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ এর প্রমাণের দুর্বলতা এবং এর যুক্তি প্রদর্শনের অস্পষ্টতা।
আমি এই বিদ্যায় কিছু সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা দেখেছি, কিন্তু সেগুলো কোনো অসুস্থকে নিরাময় দেয় না বা তৃষ্ণার্তের পিপাসাও মেটায় না। সমাপ্ত।
মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে।
শায়খ দাউদ আল-আন্তাকী তার 'তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেন: অঙ্গ ও দেহের স্পন্দন হলো এক প্রকার অনিচ্ছাকৃত নড়াচড়া যা একজন কর্তা থেকে সৃষ্টি হয়, যিনি হলেন এর নির্মাতা।
এর উপাদানগত কারণ হলো বাষ্পীভূত পুষ্টি, এর রূপগত কারণ হলো সমাবেশ, এবং এর চূড়ান্ত কারণ হলো বহিঃপ্রকাশ। এর থেকে প্রকৃতির ক্ষমতা প্রকাশ পায় এবং এর সাথে শরীরের অবস্থা সাধারণত বা বিশেষভাবে ভূমিকম্পের সময় পৃথিবীর অবস্থার ন্যায়। বিশুদ্ধ মতানুসারে, এটি স্পন্দিত অঙ্গে কোনো রোগ হওয়ার পূর্বলক্ষণ যা এমন কোনো সংমিশ্রণ থেকে তৈরি হয় যা প্রবহমান বাষ্পের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
জালীনুস (গ্যালেন) বলেন: স্পন্দিত অঙ্গটি হলো সর্বাধিক সুস্থ অঙ্গ; কারণ এটি শক্তিশালী না হলে এর নিচে বাষ্প ঘনীভূত হতে পারত না, ঠিক যেমন পাহাড়ের ফাটল ছাড়া পৃথিবীর নিচে বাষ্প জমা হয় না। তিনি আরও বলেন: এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গি; কারণ জমা হওয়ার কারণ হলো লোমকূপের ঘনত্ব ও সংকীর্ণতা, শরীরের শক্তি বা দুর্বলতা নয়। এই কারণেই উর্বর হওয়া সত্ত্বেও নরম মাটিতে ভূমিকম্প হয় না এবং আমরা দুর্বল অঙ্গগুলোতে উপাদানের প্রবাহ দেখতে পাই না। তাছাড়া গোসল ও মালিশ কম করলে স্পন্দন খুব বেশি হয়, এর বিপরীতে নয়। অধিকাংশ মানুষ একে একটি বিদ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর সাথে নানা বিধান সম্পৃক্ত করেছেন।
এটি পারস্য, ইরাক এবং ভারতের একদল লোকের দিকে নিস্পত্তি করা হয়, যেমন তামতাম এবং ইউক্লিড। এতে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক এবং আলেকজান্ডারের কিছু বক্তব্যও উদ্ধৃত করা হয়েছে, তবে তা প্রমাণিত নয়। তবে এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব; কারণ স্পন্দিত অঙ্গের নড়াচড়াকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নক্ষত্রের গতির সাথে সম্পৃক্ত করা বৈধ। কারণ আমি আপনাকে আগেই জানিয়েছি যে, মহাজাগতিক ও জাগতিক বিধানাবলির মাঝে সামঞ্জস্য রয়েছে এবং এটি সুস্পষ্ট। সমাপ্ত। উল্লিখিত পুস্তিকাগুলো নির্দিষ্ট স্থানে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
নির্বাচন বিদ্যা
এটি জ্যোতির্বিদ্যার একটি শাখা।
এটি এমন একটি বিদ্যা যা নিম্নজগতে চলমান কল্যাণ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে প্রতিটি সময় ও কালের বিধান নিয়ে আলোচনা করে; যা চাঁদের কক্ষপথের অবস্থান পরিবর্তন, নক্ষত্রসমূহের অবস্থান, যে সময়ে কোনো কাজ শুরু করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক, যে সময়ে কাজ শুরু করা মুস্তাহাব এবং যে সময়ে কাজ শুরু করার বিষয়টি মধ্যম পর্যায়ের থাকে—এসব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে।
অতঃপর প্রতিটি সময়ের কিছু বিষয়ের সাথে কল্যাণের এবং কিছু বিষয়ের সাথে অকল্যাণের বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। এটি নির্ভর করে রাশিতে সূর্যের অবস্থান এবং কক্ষপথে চাঁদের অবস্থানের ওপর, এবং তাদের উভয়ের মাঝে ঘটা বিভিন্ন অবস্থা যেমন—পরস্পর মুখোমুখি হওয়া, একীভূত হওয়া, ত্রিকোণ অবস্থান, চতুষ্কোণ অবস্থান, ষষ্ঠাংশ অবস্থান ইত্যাদি বিষয়ের ওপর। ফলে এই অবস্থাগুলো আয়ত্ত করার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট প্রতিটি কাজের জন্য উপযুক্ত সময় নির্বাচন করা সম্ভব হয়, যেমন ভ্রমণের সময়।

নির্মাণকাজ, কাপড় কাটা এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়।
এবং এতে অনেক কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে আছে: টলেমি, ওয়ালিস আল-মিসরি, ডোরোথিউস আল-ইস্কান্দরানি-এর গ্রন্থসমূহ; আবু মা'শার আল-বালখি-এর কিতাব, উমর ইবনে ফারহান আত-তবারি-এর কিতাব, আহমদ ইবনে আব্দুল জলিল আস-সিনজারি-এর কিতাব, মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব আত-তবারি-এর কিতাব, ইয়াকুব ইবনে আলী আল-কাসরানি-এর কিতাব যা দুটি প্রবন্ধ ও বিশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত, কুশইয়ার ইবনে লাব্বান আল-জিলি-এর কিতাব, সাহল ইবনে নাসর-এর কিতাব, কাঙ্কা আল-হিন্দি-এর কিতাব, ইবনে আলী আল-খাইয়াত-এর কিতাব, ফজল ইবনে বিশর-এর কিতাব, আহমদ ইবনে ইউসুফ-এর কিতাব, ফজল ইবনে সাহল-এর কিতাব, নওফাল আল-হিমসি-এর কিতাব, আবু সাহল মাজুর ও তার দুই ভাইয়ের কিতাব, আলী ইবনে আহমদ আল-হামাদানি-এর কিতাব, হাসান ইবনে আল-খতিব-এর কিতাব, আবু আল-গানাইম ইবনে হিলাল-এর কিতাব, হিবাতুল্লাহ ইবনে শামউন-এর কিতাব, আবু নাসর ইবনে আলী আল-কুমি-এর কিতাব, আবু নাসর আল-কাবিছি-এর কিতাব, আবু আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে নাসর-এর কিতাব এবং কাশিফি-এর 'ইখতিয়ারাত' যা ফারসি ভাষায় একটি ভূমিকা, দুটি প্রবন্ধ ও একটি উপসংহারের ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং 'আল-ইখতিয়ারাত আল-আলাইয়্যাহ' যা 'আল-আহকাম আল-আলাইয়্যাহ ফি আল-আ'লাম আস-সামাবিয়্যাহ' নামে পরিচিত এবং আবু আল-শুকুর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-মাগরিবি-এর 'ইখতিয়ারাত' এবং অন্যান্য গ্রন্থ। এই শাস্ত্রের উপকারিতা অত্যন্ত স্পষ্ট যা কারো কাছে গোপন নয়।
অদৃশ্যকরণ বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে উপস্থিত ব্যক্তিদের থেকে নিজেকে আড়াল করার পদ্ধতি জানা যায়, যাতে ব্যক্তি তাদের দেখতে পায় কিন্তু তারা তাকে দেখতে পায় না। এর কিছু দোয়া ও মন্ত্র রয়েছে। তবে 'মদিনাতুল উলুম'-এর লেখক বলেন: আমার প্রবল ধারণা এই যে, এটি অলৌকিক পন্থায় বেলায়েত অর্জন ব্যতীত সম্ভব নয়; জাগতিক কোনো কার্যকারণ অবলম্বনের মাধ্যমে নয় যা সাধারণত এই ফলাফল বয়ে আনে।
নীতিশাস্ত্র
এটি ব্যবহারিক দর্শনের একটি অংশ।
আল-আরনিকি 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলেন: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার সচ্চরিত্র সম্পর্কে জানা যায়। আর এগুলো হলো তিনটি শক্তির ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থা; সেগুলো হলো—চিন্তাশক্তি, ক্রোধশক্তি এবং কামশক্তি। এগুলোর মধ্যবর্তী অবস্থা দুটি মন্দ স্বভাবের মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখে।
প্রজ্ঞা: এটি চিন্তাশক্তির পূর্ণতা এবং এটি দুটি মন্দ স্বভাব—জড়বুদ্ধিতা ও ধূর্ততা—এর মাঝামাঝি অবস্থান। প্রথমটি হলো এর শৈথিল্য এবং দ্বিতীয়টি হলো এর আধিক্য।
বীরত্ব: এটি ক্রোধশক্তির পূর্ণতা এবং এটি দুটি মন্দ স্বভাব—ভীরুতা ও হঠকারিতা—এর মাঝামাঝি অবস্থান। প্রথমটি হলো এর শৈথিল্য এবং দ্বিতীয়টি হলো এর আধিক্য।
চারিত্রিক পবিত্রতা: এটি কামশক্তির পূর্ণতা এবং এটি দুটি মন্দ স্বভাব—উদাসীনতা ও পাপাচার—এর মাঝামাঝি অবস্থান। প্রথমটি হলো এগুলোর শৈথিল্য এবং দ্বিতীয়টি হলো আধিক্য। এই তিনটি অর্থাৎ প্রজ্ঞা, বীরত্ব ও চারিত্রিক পবিত্রতা—নীতিশাস্ত্রে এগুলোর সংজ্ঞা আলোচনা করা হয়।
এরপর প্রতিকারের উপায় হলো উভয় প্রান্তের চরমপন্থা থেকে ফিরে এসে মধ্যমপন্থায় ভারসাম্য বজায় রাখা; আর সকল বিষয়ের মধ্যে মধ্যমপন্থাই সর্বোত্তম।
এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় হলো: মানবিক চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ, আধিক্য ও শৈথিল্যের মাঝে সেগুলোর ভারসাম্যের দিক থেকে।
এর উপকারিতা হলো: মানুষ যেন সাধ্যানুসারে তার কার্যাবলিতে পূর্ণতা অর্জন করতে পারে, যাতে তার ইহকাল সৌভাগ্যময় এবং পরকাল প্রশংসনীয় হয়। সমাপ্ত।
ইবনে সদরুদ্দিন 'আল-ফাওয়াইদ আল-খাকানিয়া' গ্রন্থে বলেন: এটি হলো সচ্চরিত্র এবং তা অর্জনের উপায় বিষয়ক জ্ঞান যাতে আত্মা তা দ্বারা সুশোভিত হয়; এবং মন্দ চরিত্র ও তা থেকে বেঁচে থাকার উপায় বিষয়ক জ্ঞান যাতে আত্মা তা থেকে মুক্ত হতে পারে।