প্রাপ্তির প্রত্যাশা, এবং উসুলবিদগণের মতে এটি সামগ্রিকভাবে ফলাফলদায়ক, ফলে কখনও কখনও কার্যকরণ এর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এগুলো বিধান অর্জনের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত, তাই এগুলো থেকে বিধান বিচ্ছিন্ন হয় না।
এর মধ্যে রয়েছে: অগ্রগামিতা এবং পশ্চাৎগামিতা উভয়ই স্বতঃসিদ্ধ ও পরস্পর আপেক্ষিক১ এবং তাদের স্ব স্ব বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে তাদের গুণান্বিত বিষয়দ্বয়ের একত্র হওয়া যদি অসম্ভব হয়, তবে তা সময়গত; আর এই উভয় বৈশিষ্ট্য সময়ের অংশসমূহের ক্ষেত্রে মূলগতভাবে এবং সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে তার মাধ্যমে প্রযোজ্য। অন্যথায়, যদি তা প্রয়োজনের নিরিখে হয় তবে তা সত্তাগত; এক্ষেত্রে যদি পরবর্তী বিষয়টি বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব হয় তবে তা স্বভাবজাত, যা অনিবর্জ্য নয় এমন কারণ, শর্তাবলি এবং অস্তিত্বের প্রস্তুতিমূলক উপকরণসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় তা কারণগত, যা আবশ্যকতার ক্ষেত্রে অনিবর্জ্য কারণের জন্য প্রযোজ্য। আর যদি তা প্রয়োজনের নিরিখে না হয় এবং সূচনাবিন্দু পরিবর্তনের মাধ্যমে যদি উল্টে যাওয়া সম্ভব হয় তবে তা ক্রমগত; যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বুদ্ধিগতভাবে বিন্যস্ত কোনো অনুমিত সূচনাবিন্দুর নৈকট্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। অন্যথায় তা শ্রেষ্ঠত্বগত, যা উদ্দেশ্যমূলক গুণাবলির আধিক্যের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর যাকে মাহিয়াত হিসেবে অভিহিত করা হয়, যেমন সত্তার ওপর মৌলিক উপাদানসমূহের অগ্রগামিতা এবং আপেক্ষিক গুণাবলির ওপর সত্তার অগ্রগামিতা; তা কিছু মুহূর্ত ব্যতীত সত্তাগত অগ্রগামিতা থেকে পৃথক হয় না। আর সহাবস্থান হলো সেই সকল বিষয়ের জন্য যা এই দিকগুলোতে অংশীদার, যেখানে অগ্রগামিতা ও পশ্চাৎগামিতা উভয়ই অপসারিত হয়। সুতরাং যা পশ্চাৎবর্তীর সাথে থাকে তা সর্বাবস্থায় পশ্চাৎবর্তী, আর যা অগ্রবর্তীর সাথে থাকে তা কারণগত অগ্রগামিতা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী। অনেক সময় কিছু বিষয় ঐকমত্য বা বৈপরীত্য উভয় দিক থেকে একত্রে অবস্থান করে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
১ লাইনের মাঝখানে উপরে রয়েছে: "অর্থাৎ কারণ"।