পরিচ্ছেদ: মতভেদের কারণসমূহ প্রসঙ্গে
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: যেমন মৃত্যু মানবজীবনের জন্য একটি স্বাভাবিক বিষয়, বিশেষ এবং সাধারণ উভয় প্রকৃতির বিচারে। বিশেষ প্রকৃতি: এটি মৃত্যু দাবি করে কারণ জীবন তাপ ও আর্দ্রতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সাধারণ প্রকৃতি: এটি অনাদি করুণার কারণে মহাজাগতিক প্রকৃতির দাবি পূরণ করে, যা মৌলিক উপাদান, আকাশমণ্ডল এবং সরল পদার্থসমূহ থেকে উদ্ভূত; এগুলো যৌগিক পদার্থের বিশ্লিষ্ট হওয়া দাবি করে এবং আসমানি পরিস্থিতিগুলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদে গিয়ে ঠেকে। একইভাবে, মানব বুদ্ধিবৃত্তির ক্ষেত্রে মতভেদ একটি স্বাভাবিক বিষয়, বিশেষ এবং সাধারণ উভয় প্রকৃতির বিচারে। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: “তবে তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে। কিন্তু তারা নয় যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।”
বিশেষ প্রকৃতির ক্ষেত্রে: কারণ তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধি রয়েছে এবং একজনের অর্জিত জ্ঞান অন্যজনের অর্জিত জ্ঞানের থেকে ভিন্ন হয়, যার কারণসমূহ আমরা বর্ণনা করব। আর সাধারণ প্রকৃতির ক্ষেত্রে: কারণ বিশ্বজগতের স্রষ্টা—তাঁর মহিমা অতি মহান—যখন উভয় জগতের শৃঙ্খলা এবং উভয় জগতের আবাদ করতে চাইলেন সেগুলোতে তাঁর সৌন্দর্য ও প্রতাপের নিদর্শনসমূহ প্রকাশের মাধ্যমে, এবং সেই অনাদি করুণার আলোকে মানুষের প্রচেষ্টা ও মর্যাদাকে বিশ্বাসের সাথে যুক্ত করলেন, তখন সেই বিশ্বাসসমূহের ভিন্নতা অনিবার্য হয়ে পড়ল। সুতরাং প্রকৃত সমন্বয় কেবল জ্ঞান ও উপলব্ধির নিরিখেই হতে পারে, মানুষের মধ্য থেকে বিরোধ নির্মূল করার মাধ্যমে নয়।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: বিশ্বাসের ভিন্নতার পেছনে এমন কিছু সাধারণ কারণ রয়েছে যা বিশ্বাস এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।
তার মধ্যে রয়েছে: আসমানি অবস্থানসমূহের ভিন্নতা, যা আবর্তন, সামগ্রিক ও আংশিক সংযোগ, জন্মলগ্ন এবং ঝোঁক অনুসারে হয়ে থাকে। হিন্দুদের ক্ষেত্রে পরীক্ষা করে দেখা গেছে যে: যার সপ্তম ঘরে সূর্য ও বৃহস্পতি থাকে, তার কাছে ইসলামের সত্যতা উন্মোচিত হয় এবং সে তার ধর্ম ত্যাগ করে ইসলামে প্রবেশ করে। আরও উল্লেখ করা হয় যে, দশম ঘরে জন্মলগ্নে উজ্জ্বল গ্রহসমূহের অবস্থান বুদ্ধিকে আলোকিত করে এবং সৌভাগ্য নক্ষত্রের সাথে অদৃশ্যের তীরের সংযোগ মতামতের সঠিকতাকে নিশ্চিত করে।
আরও রয়েছে: পার্থিব প্রকৃতির ভিন্নতা, যা বিভিন্ন অঞ্চল, দেশ, সমতল ভূমি, পার্বত্য অঞ্চল, মরুজীবন এবং নগরজীবনের কারণে ঘটে। এছাড়া মেজাজগত গুণাগুণ এবং জাতিগত অভ্যাসের কারণেও ভিন্নতা হয়; যেমন হিন্দুদের উপলব্ধিতে দীর্ঘ সময় ব্যয় হয়, কিন্তু আরবদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তার বিপরীত।
আরও রয়েছে: ব্যক্তিগত ও শ্রেণীগত কাঠামোর ভিত্তিতে যোগ্যতার ভিন্নতা, যা অনাদি করুণার চাহিদা অনুযায়ী গ্রহণকারী উপাদানের ওপর বর্ষিত হয়।
আরও রয়েছে: ঊর্ধ্বজগতের করুণা অনুযায়ী পবিত্র বেষ্টনীর বিভিন্ন রং এবং আদম সন্তানদের পক্ষ থেকে রূপক কাঠামোর ঊর্ধ্বগমন, যা সেখান থেকে নতুন করুণা লাভের পথ প্রশস্ত করে।
আরও রয়েছে: বিভিন্ন যুগের পরিচালক আল্লাহর নামসমূহের আধিপত্যের পরিবর্তন, যা ধাপে ধাপে বিভিন্ন প্রকার পূর্ণতা এবং শিল্পের প্রকাশ ঘটায়। এই মূলনীতিগুলোর বিস্তারিত বিবরণ সংশ্লিষ্ট জ্ঞানশাখাসমূহে উল্লেখ রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং স্মরণ করিয়ে দেওয়া।
একটি সূক্ষ্ম বিষয়: ধর্ম ও মতাদর্শের প্রতিষ্ঠার জন্য কিছু নিকটবর্তী কারণ রয়েছে, যা মতভেদের অন্তর্ভুক্ত:
তার মধ্যে রয়েছে: সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে খোদায়ী করুণার নিবদ্ধ হওয়া; এবং যেহেতু তাদের সংশোধন কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তাই তারা বিভিন্ন প্রান্তে বা দূরবর্তী যুগে বিবিধ শরীয়তের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “মানুষ ছিল এক উম্মাহভুক্ত, অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন।” (আয়াত)।
আরও রয়েছে: বুদ্ধিমানদের অভিজ্ঞতা, জ্ঞানীদের পর্যবেক্ষণ, ওলীদের থেকে বর্ণিত বিষয়াদি, পুণ্যবানদের বরকতময় সুন্নাহ এবং রাজা-বাদশাহ ও আমীরদের পৃষ্ঠপোষকতা; যা প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের বুদ্ধি অনুযায়ী তাদের প্রকৃতি ও অভ্যাস মোতাবেক স্বার্থ রক্ষার্থে পরিচালিত হয়।--------------------------------------------
১. পার্শ্বটীকা: “এটি পরবর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো তাঁর বক্তব্য: ব্যাখ্যা প্রদানকারীগণ। এটি লেখকের পক্ষ থেকে।”