📘 মাওকিফুশ শাওকানী ফী তাফসীরিহী মিনাল মুনাসাবাত (আহমদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শারকাবী)

বর্ণনামূলক প্রারম্ভ (الاستئناف التقريري): এর উদাহরণ হলো সূরা আল-মায়িদায় আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষদের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন এবং মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের বিচারে তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে, "আমরা নাসারা"। এটি এ কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না [৮২]}
শাওকানি রহ. বলেন, ["আপনার এই বাণী—'আপনি অবশ্যই পাবেন' ইত্যাদি হলো একটি প্রারম্ভিক বাক্য (جملة مستأنفة), যা এর পূর্ববর্তী আলোচনা তথা ইহুদিদের মন্দ কাজ ও দোষত্রুটি বর্ণনার বিষয়টিকে সুদৃঢ়কারী (مقررة) হিসেবে এসেছে"] (১) আর তা মুসলিমদের প্রতি তাদের চরম শত্রুতা প্রকাশের মাধ্যমে।
এবং সূরা আন-নূরের আল্লাহ তায়ালার বাণী—{আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর} [সূরা আন-নূর: ৩৫] এর তাফসীরে শায়খ এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের মধ্যে সম্পর্কের দিকটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: ["আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন বিভিন্ন বিধান বর্ণনা করলেন, তখন তিনি এর সাথে নিজের চূড়ান্ত পূর্ণতার গুণকে যুক্ত করলেন। আর এই বাক্যটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (جملة مستأنفة) যা তার পূর্ববর্তী বিষয়গুলোকে সুদৃঢ় করার (تقرير) জন্য এসেছে"] (২)।
অর্থাৎ, পূর্ববর্তী সেই বিধানসমূহকে সুদৃঢ় করার (تقرير) জন্য এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, তা পূর্ণতা ও মহিমার অধিকারীর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে।
বক্তব্যের বৈচিত্র্য এবং এক শৈলী থেকে অন্য শৈলীতে তার রূপান্তর:
বলা হয়ে থাকে: মানুষের মন যদি বিচলিত হয়ে পড়ে, তবে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন ছাড়া তা শান্ত হয় না।
বাচনভঙ্গির বৈচিত্র্যের মধ্যে যুক্তি ও প্রমাণাদির সুদৃঢ়করণ (تقرير), আকিদা ও বিধানাবলির ভিত্তি স্থাপন, মনের স্থিরতা ও প্রশান্তি প্রদান এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতি নতুন করে উদ্যম ও একাগ্রতা সৃষ্টির উপাদান রয়েছে।
* শাওকানি রহ. সূরা হুদে নূহ আলাইহিস সালামের কাহিনী উল্লেখ করার রহস্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:--------------------------------------------
(১) - একই উৎস ২/৬৭
(২) - প্রাগুক্ত ৪/ ৩৩..

[যখন মহান আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমসাময়িক কাফেরদের নিকট সূর্যের চেয়েও সুস্পষ্ট বিভিন্ন প্রকার প্রমাণাদি উপস্থাপন করলেন, তখন তিনি বক্তব্যের বৈচিত্র্যময় শৈলী এবং এক পদ্ধতি থেকে অন্য পদ্ধতিতে রূপান্তরের মাধ্যমে গল্পের অবতারণা করে সেগুলোকে আরও সুসংহত করলেন; যাতে উপদেশ অধিকতর প্রকাশ্য হয়, প্রমাণাদি সুষ্পষ্টতর হয় এবং তা গ্রহণ করার বিষয়টি পূর্ণতা পায়। অতঃপর তিনি বললেন, {আর আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছিলাম, (সে বলেছিল) নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক যন্ত্রণাদায়ক দিনের আজাবের আশঙ্কা করছি।} [সূরা হুদ: ২৫-২৬]] ০ (১)
বিপরীতমুখিতা (التضاد): এটি হলো কোনো অর্থ ও তার বিপরীত অর্থকে একত্রিত করা। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম একটি শৈলী, যেমন—অনুপ্রেরণা (الترغيب) ও ভীতিপ্রদর্শনের (الترهيب) সমন্বয় ঘটানো, মুমিনদের আলোচনার পর কাফেরদের সম্পর্কে আলোচনা করা এবং জান্নাতের আলোচনার পর জাহান্নামের আলোচনা করা ইত্যাদি। বলা হয়ে থাকে: বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই বস্তুসমূহ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে ***
দুটি বিপরীত বস্তু যখন একত্রিত হয় তখন সৌন্দর্য সৃষ্টি করে *** আর বিপরীত বস্তুই তার বিপরীতের সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলে।
শাওকানির তাফসিরে এমন অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে যেখানে তিনি বহু আয়াতের মধ্যে সংযোগকারী এই দিকটি ফুটিয়ে তুলেছেন। নিম্নে তাঁর তাফসির থেকে এমন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা হলো যা এর প্রমাণ দেয়:
*সূরা বাকারার মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে (নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর রয়েছে আবরণ; আর তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব {৬-৭}):
শাওকানি বলেন: [মহান আল্লাহ কল্যাণের দলের আলোচনার পর অকল্যাণের দলের কথা উল্লেখ করেছেন। এই বক্তব্যকে পূর্ববর্তী বক্তব্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে তিনি এমনভাবে শিরোনামযুক্ত করেছেন যা প্রকাশ করে যে, কাফের সম্প্রদায়ের বৈশিষ্ট্য হলো তাদের ক্ষেত্রে সতর্কীকরণ কোনো উপকারে আসে না এবং তাদের কাছ থেকে যা কাঙ্ক্ষিত—অর্থাৎ ঈমান—তা অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; আর এর বিদ্যমান থাকা না থাকার মতোই।] ০ (২)--------------------------------------------
(১) - একই সূত্র ২/৪৯৩
(২) - একই সূত্র ১/৩৮

*আল্লাহ তাআলার বাণী— {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمিনِينَ {8} يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَاّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ {9} } ইত্যাদি আয়াত যা মুনাফিক (منافقين) গোষ্ঠী সম্পর্কে আলোচিত হয়েছে—তার ব্যাখ্যায় শাওকানি এর সাথে পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের যোগসূত্র ফুটিয়ে তুলতে গিয়ে বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরার শুরুতে একনিষ্ঠ মুমিন (مؤمنين) বান্দাদের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের পরে একনিষ্ঠ কাফির (كفرة) সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তৃতীয়ত মুনাফিকদের (منافقين) কথা উল্লেখ করেছেন, যারা এই দুই দলের কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং তারা এক তৃতীয় দলে পরিণত হয়েছে। কারণ তারা বাহ্যিকভাবে প্রথম দলের সাথে সংগতি প্রকাশ করেছে এবং অভ্যন্তরীণভাবে দ্বিতীয় দলের সাথে একাত্ম ছিল। তা সত্ত্বেও তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের অধিবাসী।] ০ (১)

*এবং সূরা আল-বাকারাহর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْواجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {25} }
শাওকানি বলেন: [আল্লাহ তাআলা যখন কাফিরদের (كافرين) প্রতিফল বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁর সম্মানিত কিতাবের চিরাচরিত রীতি অনুযায়ী উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং প্রতিশ্রুতি (وعد) ও সতর্কবাণীর (وعيد) মাঝে সমন্বয় করার লক্ষ্যে মুমিনদের (مؤمنين) প্রতিফলকে তার অনুগামী করেছেন। কেননা এর মধ্যে তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য কর্মস্পৃহা এবং কাফির বান্দাদেরকে তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখার ব্যবস্থা রয়েছে।] (২) .--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ১/ ৪০
(২) ০ - প্রাগুক্ত ১ / ৫৪..

* সুরা আর-রা‘দের এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর জন্য রয়েছে একের পর এক আগমনকারী (ফেরেশতাগণ), তাঁর সামনে ও তাঁর পিছনে, যারা আল্লাহর নির্দেশে তাঁকে রক্ষা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে। আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান, তখন তা রদ করার কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই {১১} তিনিই তোমাদেরকে বিদ্যুৎ দেখান ভয় ও আশারূপে এবং তিনি ভারী মেঘমালা সৃষ্টি করেন {১২} আর বজ্রধ্বনি তাঁর সপ্রধান পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং ফেরেশতাগণও তাঁর ভয়ে (পবিত্রতা ঘোষণা করে)। তিনি বজ্রপাত পাঠান, অতঃপর যাকেই ইচ্ছা তিনি তা দ্বারা আঘাত করেন, আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতণ্ডা করে; অথচ তিনি মহা শক্তিশালী {১৩}
আল-শাওকানি বলেন [যখন মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কিছু অবতীর্ণ করার মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যা প্রতিহত করার কোনো উপায় নেই, তখন তিনি এর অনুগামী হিসেবে এমন কিছু বিষয় এনেছেন যা কোনো কোনো দিক থেকে আশাব্যঞ্জক এবং কোনো কোনো দিক থেকে ভীতিপ্রদ; আর সেগুলো হলো বিদ্যুৎ, মেঘমালা, বজ্রধ্বনি ও বজ্রপাত।] (১)

ভূমিকার সাথে ফলাফলের সংযুক্তি: ফাতহুল কাদির তাফসির গ্রন্থে সম্পর্কের যে দিকগুলো বর্ণিত হয়েছে, তার উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন: {তারা কি আল্লাহর সৃজিত বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করে না, যার ছায়া আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়ে ডানে ও বামে ঢলে পড়ে এবং তারা বিনীত থাকে? {৪৮} আর আসমান ও যমীনে যত বিচরণশীল প্রাণী ও ফেরেশতা রয়েছে, তারা সবাই আল্লাহকে সিজদা করে এবং তারা অহংকার করে না {৪৯} তারা তাদের উপরস্থ প্রতিপালককে ভয় করে এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে {৫০}} এবং আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই উপাস্য গ্রহণ করো না; তিনিই তো একমাত্র উপাস্য। সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো {৫১}} [সুরা আন-নাহল]--------------------------------------------
(১) ১ - একই উৎস ৩ / ৭২..

[যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করলেন যে তাঁর আসমানী ও যমীনী সকল সৃষ্টি তাঁর প্রতি অনুগত এবং তাঁর মহিমার সামনে অবনত, তখন তিনি শিরক থেকে নিষেধ করার বিষয়টি এর অনুগামী করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আল্লাহ বলেছেন, 'তোমরা দুই উপাস্য গ্রহণ করো না; নিশ্চয়ই তিনি তো একমাত্র ইলাহ'}। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুই উপাস্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং সাব্যস্ত করেছেন যে উলুহিয়্যাত বা উপাসত্ব কেবল এক ইলাহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।] (১)

সাধারণের (عام) পর বিশেষের (خاص) উল্লেখ
এর একটি উদাহরণ হলো সূরা আন-নাহল-এর এই আয়াতের তাফসীরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো যখন তোমরা অঙ্গীকার করো}। তিনি বলেন, "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণী—{নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন...}—এর অন্তর্ভুক্ত সমস্ত আদিষ্ট বিষয়াবলি থেকে অঙ্গীকার পূরণকে বিশেষভাবে (خاص) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো যখন তোমরা অঙ্গীকার করো}"। (২)
সূরার বিষয়বস্তুর বিন্যাস:
যে ব্যক্তি কুরআনের সূরাসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন, তিনি প্রতিটি সূরার একটি বিষয়ভিত্তিক ঐক্য খুঁজে পান; যা এর বিভিন্ন অংশের পারস্পরিক যোগসূত্র, আয়াতের সামঞ্জস্য এবং বিষয়বস্তুর ধারাবাহিকতার মাধ্যমে ফুটে ওঠে। যদিও বিষয়বস্তু বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময় হতে পারে, তবে তা মূলত একটি কেন্দ্রবিন্দুকে ঘিরেই আবর্তিত হয় এবং একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়। ইমাম আশ-শাওকানী তাঁর তাফসীরে এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং সূরা আল-ফুরকানের তাফসীরে এর বিষয়বস্তুর বিন্যাসের রহস্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরায় প্রথমে তাওহীদ নিয়ে আলোচনা করেছেন কারণ এটি মূলগতভাবে অগ্রগণ্য ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; এরপর নবুওয়াত নিয়ে কারণ তা হলো (আল্লাহ ও বান্দার মাঝে) মাধ্যম; অতঃপর পরকাল (معاد) নিয়ে কারণ তা হলো পরিসমাপ্তি।"
এভাবেই সূরার বিষয়বস্তুসমূহ ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত হয়ে এসেছে, যার সবকটিই ইসলামী আকিদাহর তিনটি দিক—ইলাহিয়্যাত, নবুওয়াত এবং সামঈয়্যাত—সাব্যস্ত করার চারপাশেই আবর্তিত হয়।

শরয়ী বিধানের (حكم شرعي) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি হতে উদ্ভূত আনুষঙ্গিক বিধানাবলির উল্লেখ:
এর উদাহরণ হলো সূরা আল-বাকারার ২৩৩ নম্বর আয়াতের তাফসীরে ইমাম আশ-শাওকানী যা উল্লেখ করেছেন: {মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পানের মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়। আর পিতার ওপর দায়িত্ব হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মায়েদের ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা...} ইত্যাদি আয়াত। তিনি বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন বিবাহ ও তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন দুধ পানের (رضاع) বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন। কারণ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটতে পারে অথচ তাদের সন্তান থাকতে পারে। একারণেই বলা হয়েছে যে, এটি তালাকপ্রাপ্তাদের জন্য বিশেষ (خاص), আবার কেউ বলেছেন এটি সাধারণ (عام)]। (৩)
*****--------------------------------------------
(১) ২ - একই উৎস ৩ / ১৬৮
(২) ৬ - প্রাগুক্ত ৩ / ১৯০
(৩) ৭ - প্রাগুক্ত ১ / ২৪৪..

সাদৃশ্যকরণ (التنظير): আর তা হলো সমজাতীয় বিষয়কে সমজাতীয় বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করা এবং উভয়ের মধ্যকার যোগসূত্র বর্ণনা করা:
*শাওকানির তাফসিরে এর বহু উদাহরণ রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো আদম (আ.)-এর দুই পুত্রের কাহিনী এবং তার পূর্বে বনি ইসরাইল সম্পর্কে যে আলোচনা উপস্থাপিত হয়েছে, এ দুয়ের মধ্যকার সম্পর্কের দিকটি ফুটিয়ে তুলতে গিয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন, {আর আপনি তাদেরকে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করে শুনান, যখন তারা উভয়েই কুরবানি পেশ করল, অতঃপর তাদের একজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হলো এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হলো না। সে বলল, ‘আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব।’ সে বলল, ‘আল্লাহ তো কেবল মুত্তাকিদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন’ (২৭)}—সূরা আল-মায়িদাহ-তে বর্ণিত পরবর্তী আয়াতসমূহ পর্যন্ত।
শাওকানি বলেন: [পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এই মর্মে সতর্ক করা যে, ইহুদিদের জুলুম এবং তাদের অঙ্গীকার ও চুক্তি ভঙ্গ করা আদমের পুত্রের তার ভাইয়ের প্রতি জুলুম করার মতোই; সুতরাং এই ব্যাধি প্রাচীন এবং এই অনিষ্টের মূল অত্যন্ত গভীর] (১)।
*অনুরূপভাবে, সূরা আল-আনফালের এই বাণীর—{যেমন আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে হকের সাথে বের করেছেন এবং মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল। তারা হকের ব্যাপারে আপনার সাথে বিতর্ক করছিল তা স্পষ্ট হওয়ার পর; মনে হচ্ছিল যেন তাদেরকে মৃত্যুর দিকে হাঁকিয়ে নেয়া হচ্ছে আর তারা তা দেখছে (৫-৬)}—সাথে এর পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের সম্পর্কের স্বরূপ বর্ণনায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) ৮- প্রাগুক্ত ২/৩০..

তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [তাঁর বাণী {যেভাবে আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্য সহকারে বের করেছিলেন} এর অর্থ হলো— যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) আপনার জন্য সেভাবেই নির্ধারিত, যেভাবে আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের প্রয়োজনে বের করেছিলেন। অর্থাৎ আপনার রবের বের করার সদৃশ। এর অর্থ হলো— আপনি গনীমতের বিষয়ে আপনার সিদ্ধান্তের ওপর অটল থাকুন এবং যাকে ইচ্ছা প্রদান করুন, তারা তা অপছন্দ করলেও। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যখন বন্দি নিয়ে আসা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কোনো কিছুর ঘোষণা দিলেন, তখন কিছু সাহাবী (صحابة) বললেন, অধিকাংশ মানুষই কিছু না পেয়ে রয়ে গেছেন। সুতরাং 'কাফ' বর্ণটির ব্যাকরণিক অবস্থান হলো নসব, যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং এটি আল-ফাররা এর অভিমত। আবু উবায়দাহ বলেন, এটি একটি শপথ, অর্থাৎ— 'সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে বের করেছেন'; এখানে 'কাফ' বর্ণটি 'ওয়াও' এর অর্থে এবং 'মা' শব্দটি 'আল্লাযী' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আখফাশ সাঈদ বিন মাসআদাহ বলেন, এর অর্থ হলো— {তারাই প্রকৃত মুমিন}, যেভাবে আপনার রব আপনাকে বের করেছেন। ইকরিমা বলেন, এর অর্থ হলো— তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো যেভাবে আপনার রব আপনাকে বের করেছেন। অন্যমতে, 'কামা আখরাজাকা' (যেভাবে আপনাকে বের করেছেন) অংশটি তাঁর বাণী 'লাহুম দারাজাত' (তাদের জন্য রয়েছে উচ্চমর্যাদা) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, মুমিনদের জন্য এই প্রতিশ্রুতি পরকালে সত্য, যেভাবে আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্য ও ওয়াজিব হক অনুযায়ী বের করেছিলেন। অতএব আপনি আপনার প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়ন করুন, শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করুন এবং আপনার মর্যাদা পূর্ণ করুন— এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, 'কামা' শব্দের 'কাফ' বর্ণটি রূপকভাবে উপমা বা প্রতিদান স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন কেউ তার দাসকে বলে: 'যেভাবে আমি তোমাকে আমার শত্রুদের বিরুদ্ধে পাঠিয়েছিলাম এবং তারা তোমাকে দুর্বল ভেবেছিল, অতঃপর তুমি সাহায্য চেয়েছিলে এবং আমি তোমাকে সাহায্য ও শক্তিশালী করেছি এবং তোমার ওজর দূর করেছি, এখন তুমি তাদের পাকড়াও করো এবং শাস্তি দাও।' আবার বলা হয়েছে যে, 'কাফ' বর্ণটি রফ এর অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর। যার বিশ্লেষণ হলো— এই অবস্থাটি আপনার বের হওয়ার অবস্থার মতো। অর্থাৎ, গনীমত বণ্টন সংক্রান্ত আপনার সিদ্ধান্তের প্রতি তাদের অপছন্দ করার বিষয়টি ঠিক তেমনি, যেমনটি ছিল যুদ্ধের জন্য আপনার বের হওয়াকে তাদের অপছন্দ করা। 'কাশশাফ' গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'বাল-হাক্ক' (সত্যসহ) অংশটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার বিশ্লেষণ হলো— এমনভাবে বের হওয়া যা সত্যের সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর 'وإن فريقا من المؤمنين لكارهون' (মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল) বাক্যটি হাল হিসেবে নসব এর অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, যেভাবে আপনাকে বের করা হয়েছিল তাদের সেই অপছন্দনীয় অবস্থায়। কারণ আল্লাহ যখন তাদের দুটি দলের একটির (অর্থাৎ বাণিজ্য কাফেলা অথবা যুদ্ধদল) প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তখন তারা কাফেলার প্রতি আগ্রহী ছিল; কেননা তাতে গনীমত লাভ এবং যুদ্ধ থেকে নিরাপদ থাকার সুযোগ ছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর 'يجادلونك فى الحق بعد ما تبين لهم' (সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হচ্ছিল) বাক্যটি হয় হালের পর আরেকটি হাল হিসেবে নসব এর অবস্থায় আছে, অথবা এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর হিসেবে নতুন বাক্য। তাদের এই বিতর্ক ছিল মূলত যখন তাদেরকে দুটি দলের একটির দিকে আহ্বান করা হয়েছিল এবং কাফেলা হাতছাড়া হয়ে গিয়েছিল এবং তাদেরকে যুদ্ধদলের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তখন তাদের কাছে পর্যাপ্ত প্রস্তুতি ছিল না বিধায় এটি তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল এবং তারা বলেছিল, 'আপনি যদি আমাদের যুদ্ধের কথা আগে জানাতেন তবে আমরা যুদ্ধ সরঞ্জাম গ্রহণ করতাম এবং পূর্ণ প্রস্তুতি নিতাম।'] (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ২ / ২৮৭..

* সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিষয়ের সাথে যুক্ত করার আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো যা তিনি সূরা আন-নাহল-এর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন আয়াতগুলোর মধ্যকার সেই সামঞ্জস্য সম্পর্কে, যা মহান আল্লাহ তাআলার পূর্ণ ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টির নিপুণতার বিবিধ প্রমাণ বহন করে। সেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রথমে প্রাণিজগতের বিস্ময়কর বিষয়াদি এবং উদ্ভিদজগতের চমৎকার বিষয়াদি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, এরপর মানুষের সৃষ্টির নিপুণতার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন; নিশ্চয় এতে সে সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা শোনে। (৬৫) আর তোমাদের জন্য গবাদিপশুসমূহের মধ্যে অবশ্যই শিক্ষা রয়েছে; তাদের উদরস্থিত গোবর ও রক্তের মধ্যস্থল হতে আমি তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুগ্ধ, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু। (৬৬) আর খেজুর গাছ ও আঙ্গুরসমূহের ফল হতে তোমরা মাদক ও উত্তম খাদ্য গ্রহণ করে থাকো; নিশ্চয় এতে সে সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা অনুধাবন করে। (৬৭) আর তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ করেছেন যে, তুমি ঘর বানিয়ে নাও পাহাড়ে, বৃক্ষে এবং তারা যে মাচা তৈরি করে তাতে। (৬৮) এরপর তুমি প্রত্যেক ফল হতে আহার করো এবং তোমার প্রতিপালকের সহজ পথে চলো; তাদের উদর হতে বিবিধ বর্ণের পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য রোগমুক্তি রয়েছে। নিশ্চয় এতে সে সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা চিন্তা-গবেষণা করে। (৬৯) আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে নিকৃষ্টতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয় যাতে সে জ্ঞান লাভের পর আর কিছুই না জানে; নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম শক্তিমান। (৭০)}
*ইমাম শাওকানী বলেছেন: [যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রাণীদের অবস্থার বিস্ময়কর দিকগুলোর মাধ্যমে তাঁর অস্তিত্ব, পূর্ণ ক্ষমতা এবং নিপুণ সৃষ্টিশৈলীর ওপর প্রমাণ পেশ করলেন, তখন তিনি উদ্ভিদজগতের চমৎকার বিষয়াদির মাধ্যমে উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করতে চাইলেন, তাই তিনি বললেন {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেছেন}]
*তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: [যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রাণীর কিছু অবস্থা এবং তাতে বিদ্যমান সৃষ্টির বিস্ময়কর নিপুণতা ও তাঁর অপরাজেয় কুদরতের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করলেন, তখন এর পরপরই মানুষের সৃষ্টির বিস্ময় এবং তাতে বিদ্যমান শিক্ষা বর্ণনা করলেন, তাই তিনি বললেন {আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন}] (১)--------------------------------------------
(১) ২০ - ঐ ৩/১৫৩..

* অনুরূপ বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখার (مراعاة النظير) একটি দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন: {কিতাবধারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যার কাছে প্রচুর সম্পদ আমানত রাখলে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে, আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার কাছে একটি দিনার আমানত রাখলেও সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না, যদি না তুমি সর্বদা তার ওপর দণ্ডায়মান (প্রবল) থাকো। এটি এ কারণে যে, তারা বলে: উম্মীদের (নিরক্ষরদের) প্রতি আমাদের কোনো দায়বদ্ধতা নেই। তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে। {৭৫}} [আলে ইমরান]
[দীনের ক্ষেত্রে ইহুদিদের খিয়ানতের বর্ণনার পর এটি ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের খিয়ানতের বর্ণনার সূচনা] (১)
সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিত বর্ণনা (التفصيل بعد الإجمال): এটি ইমাম শাওকানি উল্লিখিত অন্যতম প্রধান সামঞ্জস্য (مناسبة) এবং এই শাস্ত্রের (ইলম) প্রতিষ্ঠা ও একজন মুফাসসিরের জন্য এর প্রয়োজনীয়তার অন্যতম বড় প্রমাণ।
* এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন: {এটি একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং বিধিবদ্ধ করেছি এবং এতে আমি সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। {১} ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর বিধানে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। {২}}
ইমাম শাওকানি প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াতের মধ্যকার সম্পর্কের ধরন বর্ণনায় বলেন: [এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের মধ্য থেকে যা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল, তার বিস্তারিত বর্ণনার (تفصيل) সূচনা] (২) ।--------------------------------------------
(১) ১ - প্রাগুক্ত ১/৩৫৩
(২) - প্রাগুক্ত ৪/২..

* সুরা আল-ইসরা-এর তাফসির করার সময় তিনি এই সুরায় বর্ণিত ঐশী নির্দেশনাবলির মধ্যকার যোগসূত্র উল্লেখ করেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে শুরু হয়েছে: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও অসহায় হয়ে পড়বে {২২}; এবং তোমার প্রতিপালক আদেশ করেছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে। তাদের মধ্যে কেউ অথবা উভয়ই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে 'উফ' বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো {২৩}" মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "{এগুলো সেই হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যা তোমার প্রতিপালক তোমার প্রতি ওহি করেছেন; এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না, নতুবা তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে {৩৯} } "
ইমাম শাওকানি বলেন: [যখন মহান আল্লাহ তাঁর বাণী— "এবং যে পরকাল কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে" (১)—এর মাধ্যমে নেক আমলসমূহ সংক্ষেপ করেছেন, তখন তিনি এর বিস্তারিত বিবরণে প্রবৃত্ত হয়েছেন। এর সূচনা করেছেন সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ বিষয় তথা তাওহিদ (একত্ববাদ) দিয়ে; তাই তিনি বলেছেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না", আর এই সম্বোধন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রতি।] (২)

*সুরা আন-নামল-এর তাফসিরে তিনি সুরার ভূমিকা এবং এতে বর্ণিত কাহিনিগুলোর মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই কাহিনিগুলো মূলত সংক্ষেপের পর বিস্তারিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; যেখানে এই কাহিনিগুলো মহান আল্লাহর এই বাণীর বিস্তারিত বিবরণ হিসেবে এসেছে: {নিশ্চয়ই আপনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন লাভ করছেন {৬} }
এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: [যখন মহান আল্লাহ মুসার কাহিনি শেষ করলেন, তখন দাউদ ও তাঁর পুত্র সুলাইমানের কাহিনি শুরু করলেন। এই কাহিনিগুলো এবং এর আগের ও পরের বিষয়গুলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা ও সমর্থনের মতো: {নিশ্চয়ই আপনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন লাভ করছেন} ] (৩) ।--------------------------------------------
(১) - আয়াত: {আর যারা পরকাল কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদেরই প্রচেষ্টা স্বীকৃত হয় {১৯} }
(২) - প্রাগুক্ত ৩ / ২১৭
(৩) - প্রাগুক্ত ৪ / ১২৯..

শাইখ সামুদ জাতির এবং আল্লাহর নবী সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে পূর্ববর্তী কাহিনী অর্থাৎ আল্লাহর নবী দাউদ ও তাঁর পুত্র সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীর যোগসূত্র স্থাপন করে বলেন: [আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আমি সামুদ জাতির নিকট প্রেরণ করেছি...} ইত্যাদি অংশটি তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি দাউদ ও সুলাইমানকে দান করেছি} এর ওপর সংযুক্ত (معطوف), আর 'লাম' বর্ণটি হলো শপথের ভূমিকা (الموطئة للقسم)। আর এই কাহিনীটি তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আপনাকে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের নিকট থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে)-এর ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।] (১) .

এবং সূরা আল-আনকাবুত-এর তাফসীরে তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে সূরার সূচনার সম্পর্ক ফুটিয়ে তুলে বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন সূরার শুরুতে বর্ণিত তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি}-এর সত্যতা প্রমাণের জন্য। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অবিচলতা (تثبيت) রয়েছে, যেন তাঁকে বলা হচ্ছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করে দাওয়াত দিয়েছেন এবং খুব অল্প সংখ্যক লোকই ঈমান এনেছিল; সুতরাং আপনার অবস্থানকাল সংক্ষিপ্ত হওয়া এবং উম্মতের সংখ্যাধিক্যের কারণে সবর করার ক্ষেত্রে আপনিই অধিক হকদার।] (২) .
ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة):
পরবর্তীতে বর্ণিত কাহিনীসমূহের ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) স্বরূপ শাওকানী সূরা আন-নামল-এর তাফসীরে বলেন: [অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পরবর্তীতে যে সকল বিস্ময়কর সংবাদ আলোচনা করবেন, তার জন্য একটি উপকারী ভূমিকা (مقدمة) পেশ করেছেন এবং বলেছেন {নিশ্চয়ই আপনাকে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের নিকট থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে} অর্থাৎ আপনার প্রতি তা নাযিল করা হচ্ছে, আর আপনি তা গ্রহণ করছেন এমন সত্তার নিকট থেকে যিনি মহা প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।] (৩)
এবং শরয়ী বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) প্রসঙ্গে শাওকানী সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীরে বলেন:
[অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন সেই সকল কুরআনী বিধানের উপক্রমণিকা (توطئة) ও ভূমিকা (تمهيد) হিসেবে, যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে এবং যা ওই ওহীর (الوحي) অংশ যার অনুসরণের নির্দেশ আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, {আল্লাহ কোন মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি}। এই আয়াত নাযিলের কারণ (سبب نزول) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। বলা হয়েছে যে, এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তায়ালা যিহারকারী (مظاهر)-র জন্য পেশ করেছেন; অর্থাৎ যেভাবে এক ব্যক্তির দুটি হৃদয় থাকতে পারে না, তেমনি যিহারকারীর স্ত্রী তার মা হতে পারে না যে তার দুটি মা থাকবে। একইভাবে পালক পুত্রও (الدعي) দুই ব্যক্তির সন্তান হতে পারে না। আরও বলা হয়েছে যে, মুনাফিকদের মধ্যে কেউ কেউ বলত: আমার একটি হৃদয় আমাকে এই নির্দেশ দেয় আর অন্য হৃদয়টি অন্য নির্দেশ দেয়; তখন নিফাক (النفاق) খণ্ডন করতে এবং ইসলাম ও নিফাক যে একত্রে থাকতে পারে না—যেভাবে দুটি হৃদয় একত্রে থাকতে পারে না—তা বর্ণনা করতে এই আয়াত নাযিল হয় … ] (৪)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৪ / ১৪২
(২) - প্রাগুক্ত ৪ /১৯৬
(৩) - প্রাগুক্ত ৪/১২৬
(৪) - প্রাগুক্ত ৪/ ২৬০..

একটি আয়াতের বিষয়ভিত্তিক ঐক্য
একটি আয়াতের বিভিন্ন অংশের মধ্যে পারষ্পরিক যোগসূত্রের বিষয়টি হয়তো স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। আপনি বলুন, এগুলো হলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপক। আর পেছন দিক দিয়ে তোমাদের ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান তো সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তার দরজা দিয়ে এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। {১৮৯}}
এমতাবস্থায় সম্মানিত আয়াতটি অনুধাবনের জন্য গভীর চিন্তা ও গভীরতর উপলব্ধির প্রয়োজন হয়। সুতরাং, নতুন চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্ন এবং তার উত্তর হলো: সেগুলো মানুষ ও হজের জন্য সময়ের পরিমাপক; কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে তার সম্পর্ক কী: {আর পেছন দিক দিয়ে তোমাদের ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান তো সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তার দরজা দিয়ে এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। {১৮৯}}?

এ সম্পর্কে শাওকানি তাঁর তাফসিরে উত্তর দিতে গিয়ে বলেন: [ {তারা তোমাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বল, এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী} এতে চাঁদের হ্রাস ও বৃদ্ধির হিকমত বা তাৎপর্য বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা এজন্য যে, মানুষ যাতে তাদের ইবাদত ও লেনদেনের সময় নির্ধারণ করতে পারে; যেমন: রোজা, ইফতার, হজ, গর্ভকাল, ইদ্দত, ইজারা এবং কসম ইত্যাদি... আর মহান আল্লাহ এখানে হজকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এতে সময় জানার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি এবং এর নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়। এছাড়া যার নিকট হজের রোকনগুলোর সময় অস্পষ্ট হয়ে যায় অথবা যে এর পূর্ণ সময় বা আংশিক সময় নির্ধারণে ভুল করে, তার জন্য কষ্ট অত্যন্ত প্রবল হয়ে থাকে। ইলমুল মাআনির (অলঙ্কারশাস্ত্র) কোনো কোনো আলিম এই উত্তরটিকে—অর্থাৎ তাঁর এই বাণী {বল, এগুলো সময় নির্ধারণকারী}—‘উসলুবুল হাকিম’ (প্রজ্ঞাপূর্ণ রীতি) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিকে তার প্রত্যাশার বাইরে ভিন্নভাবে উত্তর প্রদান করা, যাতে এটি বুঝানো যায় যে, এটিই তার জন্য অধিক গুরুত্ববহ। এর কারণ হলো তারা চাঁদের অবয়বের হ্রাস-বৃদ্ধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কিন্তু তাদের সেই হিকমত বা তাৎপর্য দিয়ে উত্তর দেওয়া হয়েছে যার জন্য এই হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে থাকে। কারণ এটিই প্রশ্নকারীর মূল লক্ষ্য হওয়া উচিত ছিল এবং এ সম্পর্কে জানার আগ্রহ থাকাই ছিল অধিক সমীচীন। আল্লাহর বাণী: {আর এটি কোনো পুণ্য নয় যে তোমরা ঘরের পিছন দিক দিয়ে প্রবেশ করবে}। চাঁদের বিষয়ে প্রশ্নের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিক হলো: আনসারগণ যখন হজ করতেন, তাদের কেউ যদি ইহরাম বাঁধার পর হজ পূর্ণ করার পূর্বেই নিজের ঘরে ফিরতেন, তবে তারা ঘরের মূল দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না। কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে, ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য তার ও আকাশের মাঝে কোনো অন্তরায় থাকা বৈধ নয়; তাই তারা ঘরের পিছন দিক দিয়ে প্রবেশ করতেন। আবু উবাইদাহ বলেন যে, এটি একটি প্রবাদ বা উপমা পেশ করা। এর অর্থ হলো—অজ্ঞদের নিকট প্রশ্ন করা কোনো পুণ্য নয়, বরং পুণ্য হলো তাকওয়া অবলম্বন করা এবং আলিমদের নিকট প্রশ্ন করা; যেমনটি বলা হয় ‘আমি বিষয়টি সঠিক পথ (দরজা) দিয়ে সম্পাদন করেছি’। আবার বলা হয়েছে যে, এটি স্ত্রী সহবাসের একটি উপমা এবং তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সামনের দিক থেকে আসতে, পিছনের দিক থেকে নয়। এ ছাড়াও অন্যান্য মতামত রয়েছে।] (১)

ইতিপূর্বে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তার দলিলের বর্ণনা:--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ১ / ১৯৮..

এর মধ্যে রয়েছে যা শাওকানি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে (تفسير) উল্লেখ করেছেন: {আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো (সত্য) ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। [১৬৩] নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে, আর মানুষের উপকারে আসে এমন দ্রব্যাদিসহ সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহে, আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের বিচরণশীল প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং বায়ুর পরিবর্তনে ও আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালাতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। [১৬৪]}
[সূরা আল-বাকারাহ]
শাওকানি বলেন, [যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বাণী {আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ} এর মাধ্যমে তাওহিদ (توحيد) বর্ণনা করেছেন, তখন এর পরপরই এর সপক্ষে প্রমাণাদি পেশ করেছেন। আর তা হলো এই বিষয়গুলো, যা প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টিশৈলীর অন্তর্ভুক্ত। পাশাপাশি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে, কাফিররা যেসব উপাস্য সাব্যস্ত করেছে, তাদের কারও পক্ষেই এই বিষয়গুলোর কোনোটি নিয়ে আসা সম্ভব নয় এবং তাদের কারোরই এর কোনোটির ওপর বা এর সামান্য অংশের ওপরও কোনো সক্ষমতা নেই।] (১)

সূরা এবং এর পূর্ববর্তী সূরার মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (مناسبة):
শাওকানি এই দিকে খুব একটা গুরুত্ব দেননি, তবে সূরা আল-হাজ্জ এর তাফসিরে (تفسير) তিনি এর এবং এর পূর্ববর্তী সূরার মধ্যে একটি প্রাসঙ্গিকতা (مناسبة) উল্লেখ করে বলেছেন: "যখন পূর্ববর্তী সূরার শেষে পুনরুত্থান এবং এর পূর্বাপর অবস্থা নিয়ে আলোচনা শেষ হয়েছে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই সূরার শুরুতে কিয়ামত ও এর ভয়াবহতা নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে তাকওয়ার (تقوى) প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, যা হলো সবচেয়ে উপকারী পাথেয়। তাই আল্লাহ তায়ালা বলেন: (হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়)।" (২)
আর সূরা কুরাইশ-এর তাফসিরে (تفسير) তিনি এর পূর্ববর্তী সূরার সাথে এর সম্পৃক্ততা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ সূরা আল-ফিল, যা মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী এর আগে অবস্থিত। উল্লেখ্য যে, সূরা আল-ফিল অবতীর্ণ হয়েছে সূরা আল-কাফিরুন-এর পর এবং সূরা কুরাইশ অবতীর্ণ হয়েছে সূরা আত-তীন-এর পর।--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ১/ ১৮২
(২) - - প্রাগুক্ত ৩ / ৪৩৫..

আশ-শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [ "লি-ইলাফ" বাক্যাংশে "লাম" বর্ণটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তার পূর্ববর্তী সূরার শেষাংশের সাথে সম্পর্কিত। যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: কুরাইশদের প্রীতির জন্য আমি হস্তীবাহিনীকে ধ্বংস করেছি। আল-ফাররা বলেন: এই সূরাটি প্রথম সূরার (সূরা ফীল) সাথে যুক্ত; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আবিসিনীয়ার অধিবাসীদের সাথে যা করেছিলেন তা উল্লেখ করার মাধ্যমে মক্কাবাসীদের ওপর তাঁর সুমহান অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "লি-ইলাফি কুরাইশ", অর্থাৎ আমরা কুরাইশদের ওপর আমাদের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে হস্তীবাহিনীর সাথে এরূপ আচরণ করেছি। বিষয়টি ছিল এমন যে, কুরাইশরা তাদের ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হতো, কিন্তু জাহেলিয়াত যুগেও তাদের ওপর কেউ আক্রমণ করত না। তারা বলত, তারা মহান আল্লাহর ঘরের বাসিন্দা। পরিশেষে হস্তীবাহিনীর অধিপতি আসলো কাবা ধ্বংস করতে এবং এর পাথরগুলো নিয়ে গিয়ে ইয়ামেনে একটি ঘর তৈরি করতে যাতে মানুষ সেখানে হজ করতে যায়। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাদের ধ্বংস করে দিলেন। অতঃপর তিনি তাদের তাঁর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন, অর্থাৎ তিনি এটি কুরাইশদের অভ্যস্তকরণের জন্য করেছিলেন; যাতে তারা সফরে অভ্যস্ত হয় এবং কেউ তাদের ওপর আক্রমণ করার দুঃসাহস না পায়। ইবনে কুতায়বাহও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—তিনি তাদের "ভক্ষিত তৃণসদৃশ" করে দিয়েছেন কুরাইশদের অভ্যস্তকরণের জন্য; অর্থাৎ আল্লাহ হস্তীবাহিনীকে ধ্বংস করেছেন যাতে কুরাইশরা এবং শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের যে অভ্যাস তারা গড়ে তুলেছিল তা বহাল থাকে। আল-কাশশাফ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, "লাম" বর্ণটি "ফাল-ইয়া‘বুদু" এর সাথে সম্পর্কিত। তাদের দুই সফরে অভ্যস্ত হওয়ার কারণে তিনি তাদের তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন। আর বাক্যের মধ্যে শর্তের অর্থ নিহিত থাকায় "ফা" বর্ণটি যুক্ত হয়েছে। আল-কাশশাফ এর রচয়িতার পূর্বে আল-খলিল ইবনুল আহমদ এই মতটি ব্যক্ত করেছেন। এর অর্থ হলো: তারা যদি তাঁর অন্যান্য নেয়ামতের জন্য তাঁর ইবাদত না-ও করে, তবে অন্তত এই সুমহান নেয়ামতের জন্য যেন তাঁর ইবাদত করে। আল-কিসায়ী এবং আল-আখফাশ বলেন: এই "লাম" হলো বিস্ময়সূচক; অর্থাৎ কুরাইশদের অভ্যস্তকরণের বিষয়ে তোমরা বিস্ময় প্রকাশ করো। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি "ইলা" (পর্যন্ত) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।] (১) .
কাহিনী উপস্থাপনের প্রাসঙ্গিকতা: শায়খ মাঝে মাঝে কোনো কাহিনী যে উদ্দেশ্যে আনা হয়েছে তার প্রাসঙ্গিকতা ফুটিয়ে তুলেছেন:
এর মধ্যে একটি হলো যা তিনি সূরা আল-মায়েদাহতে বনী ইসরাঈলের ফাসাদ ও জুলুমের আলোচনার প্রেক্ষাপটে আদমের (আলাইহিস সালাম) দুই পুত্রের কাহিনী উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:
[পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সংযোগের দিকটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, ইহুদিদের জুলুম এবং তাদের অঙ্গীকার ও চুক্তি ভঙ্গ করা আদমের পুত্রের প্রতি তার ভাইয়ের করা জুলুমের মতোই। সুতরাং ব্যাধিটি অতি প্রাচীন এবং এই অনিষ্টের শিকড় অনেক গভীরে।] (২)--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল কাদির ৫ / ৪৯৭
(২) - প্রাগুক্ত ২ / ৩০..

এর মধ্যে সূরা আত-তাহরীমে লুত (আ.)-এর স্ত্রী এবং নূহ (আ.)-এর স্ত্রীর কাহিনী উল্লেখ করার রহস্য সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাও অন্তর্ভুক্ত। সেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন, আল্লাহ কাফিরদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধাচরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন, যখন তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করেছিলেন। আর কতই না চমৎকার সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে তাঁদের কাহিনী ও পরস্পরকে সহযোগিতার কথা বর্ণনার পর দুই নবীর স্ত্রীর কথা উল্লেখ করা অত্যন্ত সুচারুভাবে নির্দেশ করে এবং স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের অন্যান্য জননীদের সাথে তাঁদের দুজনকে সতর্ক করা। আর এটা স্পষ্ট করা যে, যদিও তাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও সর্বশেষ রাসূলের সুরক্ষায় (বিবাহ বন্ধনে) ছিলেন, তবুও আল্লাহর পাকড়াও থেকে তা তাঁদের কোনো কাজে আসবে না। তবে আল্লাহ তাঁদের সেই বিরুদ্ধাচরণের গুনাহ থেকে রক্ষা করেছেন তাঁদের পক্ষ থেকে সম্পাদিত সঠিক (صحيحة) ও একনিষ্ঠ তাওবার মাধ্যমে।] (১)
*এবং সূরা হূদের তাফসীরে, যেখানে নূহ (আ.)-এর কাহিনীর মাধ্যমে শুরু হওয়া নবীদের অনেক কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, সেখানে শাওকানী বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক কাফিরদের সামনে সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট নানা ধরনের প্রমাণাদি উপস্থাপন করলেন, তখন তিনি বর্ণনাশৈলীর বৈচিত্র্য অনুসরণে এবং এক পদ্ধতি থেকে অন্য পদ্ধতিতে স্থানান্তরের মাধ্যমে কাহিনীগুলো উল্লেখ করে সেগুলোকে আরও সুদৃঢ় করলেন, যাতে উপদেশ আরও স্পষ্ট হয়, দলিল আরও উজ্জ্বল হয় এবং গ্রহণ যোগ্যতা আরও পূর্ণ হয়। অতঃপর তিনি বললেন: {আর অবশ্যই আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছি (এই বলে যে), নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী। (২৫) যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না কর। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক যন্ত্রণাদায়ক দিনের আযাবের ভয় করছি। (২৬)} (২)

এক কাহিনীর সাথে অন্য কাহিনীর যোগসূত্র:
শায়খ সম্পর্কের যে দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো এক কাহিনীর সাথে অন্য কাহিনীর যোগসূত্র স্থাপন করা:
সূরা সাবার তাফসীরে তিনি দাউদ ও সুলাইমান (আ.)-এর কাহিনীর সাথে সাবা সম্প্রদায়ের কাহিনীর সামঞ্জস্য উল্লেখ করে বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর নিয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী কয়েকজনের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন তার পরপরই যারা নিয়ামত অস্বীকার করেছিল তাদের অবস্থা উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন: {অবশ্যই সাবা সম্প্রদায়ের জন্য ছিল...} (৩)] (৪)--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল কাদির ৫ / ২৫৬
(২) - প্রাগুক্ত ২ / ৪৯৩
(৩) - সূরা সাবার ১৫ থেকে ২০ নং আয়াতসমূহ
(৪) - প্রাগুক্ত ৪ / ৩১৯..

সুরা আল-ইসরা-তে আল্লাহ তাআলার বাণী—{আর আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য পথনির্দেশক করেছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো না (২)}—এর তাফসিরে
শাওকানি বলেন: [“আর আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছি” অর্থাৎ তাওরাত। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আমরা মুহাম্মদকে মিরাজ দ্বারা সম্মানিত করেছি এবং মুসাকে কিতাব দিয়ে সম্মানিত করেছি। “এবং আমি একে করেছি” অর্থাৎ সেই কিতাবকে, আবার বলা হয়েছে মুসাকে, বনী ইসরাঈলের জন্য পথনির্দেশক করেছি যার মাধ্যমে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়।] (১)
পূর্বাপর ঘটনার সাথে গল্পের যোগসূত্র: এর মধ্যে রয়েছে যা শাওকানি সুরা হুদ-এর এই আয়াতের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন—{অতএব তারা যেসবের ইবাদত করে সে সম্পর্কে আপনি কোনো সন্দেহে থাকবেন না; তাদের পিতৃপুরুষেরা ইতিপূর্বে যেভাবে ইবাদত করত, এরাও কেবল সেভাবেই ইবাদত করছে। আর আমরা অবশ্যই তাদের প্রাপ্য অংশ কোনো কমতি ছাড়াই পূর্ণভাবে প্রদান করব (১০৯)}।
[যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের ঘটনাবলি এবং সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগ্যবানদের অবস্থা বর্ণনা শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর স্বজাতির কাফিরদের অবস্থার বিবরণের মাধ্যমে সান্ত্বনা দিলেন।] (২)

এবং সুরা সদ-এর আল্লাহ তাআলার বাণী—{তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ ও কীলকধারী ফেরাউন অস্বীকার করেছিল (১২)}—এর তাফসিরে তিনি বলেন: [যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমসাময়িক কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করলেন যারা তাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কুফর ও অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের মতোই কাজ করেছে। তাই তিনি বললেন, {তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ ও কীলকধারী ফেরাউন অস্বীকার করেছিল}] (৩)

বিভ্রান্তি নিরসন (دفع الإيهام): পরবর্তী অংশ এমনভাবে আসা যা পূর্ববর্তী অংশ থেকে সৃষ্ট সম্ভাব্য বিভ্রান্তি দূর করে:
নিচে ফাতহুল কাদির থেকে কিছু নমুনা উল্লেখ করা হলো:--------------------------------------------
(১) - একই গ্রন্থ ৩ / ২০৭
(২) - একই গ্রন্থ ২ / ৫২৮
(৩) - একই গ্রন্থ ৪ / ৪২৩..

* ইমাম শাওকানি মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর— {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন প্রতীক্ষায় রাখবে। যখন তারা তাদের মেয়াদের শেষে পৌঁছাবে, তখন তারা বিধিসম্মতভাবে নিজেদের জন্য যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩৪]—তাফসীর প্রসঙ্গে বলেন: [যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তালাকের ইদ্দত বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনার সাথে দুগ্ধদানের প্রসঙ্গের বর্ণনা যুক্ত করেছেন, তাই এরপরই মৃত্যুর ইদ্দত উল্লেখ করেছেন যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, মৃত্যুর ইদ্দত তালাকের ইদ্দতের মতোই।] (১)
* এবং সূরা আন-নিসা-র এই বাণীর— {তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে আবদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ নির্ধারণ করেন।} [সূরা আন-নিসা: ১৫]—তাফসীরকালে শাওকানি বলেন: [যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরায় নারীদের প্রতি সদাচরণ, তাদের মোহরানা প্রদান এবং পুরুষদের পাশাপাশি তাদের উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেহেতু তাদের দ্বারা সংঘটিত অশ্লীল কাজের শাস্তির কঠোরতাও উল্লেখ করেছেন, যাতে তারা সতীত্ব বর্জন করা বৈধ মনে না করে।] (২)
সূরার প্রারম্ভিক অংশ এবং এর লক্ষ্য ও বিষয়বস্তুর মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষা করা: যেমন মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর— {নিশ্চয় যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না, পার্থিব জীবনেই সন্তুষ্ট ও তৃপ্ত থাকে এবং যারা আমার নিদর্শনাবলি সম্পর্কে গাফেল (অসচেতন), তাদের আবাস হলো জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে।} [সূরা ইউনুস: ৭-৮]—তাফসীর প্রসঙ্গে:--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ১ / ২৪৮
(২) - প্রাগুক্ত, ১ / ৪৩৭

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পুনরুত্থানে (المعاد) যারা বিশ্বাস করে না এবং যারা বিশ্বাস করে তাদের অবস্থার বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন। আর তিনি সেই গোষ্ঠীকে আগে উল্লেখ করেছেন যারা বিশ্বাস করেনি, কারণ এই সূরার আলোচনা মূলত সেই কাফিরদের সাথে যারা এমন বিষয়ে আশ্চর্য প্রকাশ করে যাতে আশ্চর্য হওয়ার কিছু নেই, এবং তারা এমন বিষয়ে দৃষ্টিপাত ও চিন্তাভাবনা করতে অবহেলা করে যা অবহেলা করা উচিত নয়—যা প্রতিটি জীবিত সত্তার নিকট তার জীবনভর দৃশ্যমান। ফলে সঠিক দৃষ্টিপাত ও চিন্তাভাবনার অবহেলার কারণে পুনরুত্থানে (المعاد) অবিশ্বাসের সৃষ্টি হয়।] (১)
প্রসঙ্গ (السياق) বিবেচনা
ইমাম শাওকানী অর্থ অনুধাবনে অথবা বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণে অথবা কোনো বিধান সুস্পষ্টকরণে আয়াতসমূহের সাধারণ প্রসঙ্গের (السياق) সাহায্য গ্রহণ করে থাকেন। এতে আয়াতসমূহের মধ্যে পারষ্পরিক সম্পর্ক ও সামঞ্জস্য বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে তাঁর স্বীকৃতির প্রমাণ পাওয়া যায়, যার আলোকে তিনি দিকনির্দেশনা লাভ করেন।
*** তাঁর তাফসিরে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে যা প্রসঙ্গের (السياق) প্রতি তাঁর প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ দেয়:
*যেমন সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক কয়েকটি কালিমা দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন, ‘নিশ্চয় আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাব’। ইবরাহীম বললেন, ‘আর আমার বংশধরদের থেকেও?’ তিনি বললেন, ‘আমার অঙ্গীকার জালিমদের নিকট পৌঁছাবে না’} (১২৪)
তিনি বলেন: [এখানে ‘অঙ্গীকার’ (العهد) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি ‘ইমামত’, আবার বলা হয়েছে: এটি ‘নবুওয়াত’, আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো তাঁর ‘নির্দেশ’, এবং আরও বলা হয়েছে: এটি পরকালের আজাব থেকে ‘নিরাপত্তা’; আর আয-যাজ্জাজ এই শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য (رجحه) দিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, যেমনটি প্রসঙ্গের (السياق) দ্বারা প্রতীয়মান হয়।] (২)
*এবং সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর নিশ্চয় তাদের একদল জেনেশুনে সত্য গোপন করে} (১৪৬)
তিনি বলেন: [তাঁর বাণী: ‘যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে চেনে’—বলা হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি (الضمير) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তারা তাঁর নবুওয়াত সম্পর্কে জানত। এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং একদল আলিম (طائفة من أهل العلم) থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তারা বাইতুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন সম্পর্কে জানত; মুফাসসিরদের একটি জামাত (جماعة) এই মত পোষণ করেছেন। ‘কাশশাফ’ গ্রন্থের লেখক প্রথম মতটিকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন। তবে আমার নিকট পরবর্তী মতটিই অধিক অগ্রগণ্য (الراجح), যেমনটি এই আয়াতের প্রসঙ্গের (السياق) দ্বারা নির্দেশিত হয়] (৩), যা মূলত কিবলা সম্পর্কিত আলোচনা।--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ২ / ৪২৬
(২) - প্রাগুক্ত ১ / ১৩৮
(৩) - প্রাগুক্ত ১ / ১৫৪..

*এবং সূরা আল-মায়েদাহর আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় {এ কারণেই আমরা বনী ইসরাঈলের ওপর লিখে দিয়েছি যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রাণের বিনিময়ে অথবা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টির কারণ ব্যতীত কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকেই হত্যা করল। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রাণ রক্ষা করল, সে যেন সকল মানুষকে জীবিত করল। আর অবশ্যই তাদের কাছে আমাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছেন, এরপরও তাদের অনেকে এরপর জমিনে অবশ্যই সীমালঙ্ঘনকারী {৩২}} [তার বাণী 'এ কারণেই' অর্থাৎ সেই হত্যাকারী ও তার অপরাধ এবং তার নাফরমানির কারণে। এর অর্থ হলো, আদমের দুই পুত্রের সংবাদই বনী ইসরাঈলের ওপর উক্ত বিধান অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হয়েছে। অধিকাংশ মুফাসসিরগণের মত এটাই। আর বিশেষভাবে বনী ইসরাঈলকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আলোচনার প্রেক্ষাপট তাদের অপরাধসমূহের বর্ণনায় এবং তারা হলো প্রথম উম্মত যাদের ওপর নরহত্যার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি অবতীর্ণ হয়েছে এবং সে সময় তাদের ব্যাপারে কঠোরতা আরোপ করা হয়েছে কারণ তারা প্রচুর রক্তপাত করত এবং নবীদের হত্যা করত … ] (১)

*এবং সূরা ইউনুসের আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান। প্রত্যেক উম্মতের জন্য একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে। যখন তাদের সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও পিছিয়ে যেতে পারবে না এবং এগিয়ে যেতে পারবে না {৪৯}}
তিনি বলেন: [ {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নই} অর্থাৎ আমি নিজের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনতে বা ক্ষতি প্রতিহত করতে সক্ষম নই, তবে অন্যের জন্য আমি তা কীভাবে করতে সক্ষম হব? আর ক্ষতির কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো অক্ষমতা প্রকাশ করা।] (২)
*এবং সূরা আশ-শুআরা-র আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় {এভাবেই আমরা এটি অপরাধীদের অন্তরে প্রবিষ্ট করেছি} [২০০]
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন [ (এভাবেই আমরা এটি অপরাধীদের অন্তরে প্রবিষ্ট করেছি) অর্থাৎ অনুরূপভাবে আমরা এটি তাদের অন্তরে প্রবেশ করিয়েছি, অর্থাৎ আমরা তাদের অন্তরে কুরআন ঢুকিয়ে দিয়েছি যাতে তারা এর অর্থ বুঝতে পারে এবং এর সাবলীলতা ও অলৌকিকত্ব চিনতে পারে। আল-হাসান এবং অন্যরা বলেছেন, আমরা অপরাধীদের অন্তরে শিরক ও মিথ্যারোপ প্রবিষ্ট করেছি। ইকরিমা বলেছেন, আমরা কঠোরতা প্রবিষ্ট করেছি,--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৩/৩৩
(২) - প্রাগুক্ত ২ / ৪৪৯..