📘 মাওকিফুশ শাওকানী ফী তাফসীরিহী মিনাল মুনাসাবাত (আহমদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শারকাবী)

মুসলিম উম্মাহ এর মাধ্যমে তাদের দীর্ঘ ও কণ্টকাকীর্ণ পথে হেদায়েত লাভ করে, যা বহুবিধ রূপধারী কিন্তু অভিন্ন প্রকৃতির শত্রুতাসমূহের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়। আর এটাই হলো অলৌকিকত্ব যা প্রতিটি কুরআনিক পাঠের এই শাশ্বত ও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের কোনো না কোনো দিকে প্রতিভাত হয়। এর সাথে অন্তর এমনভাবে জীবনযাপন করে যেন সে এক জীবন্ত আত্মার সাথে অবস্থান করছে, যার রয়েছে স্বতন্ত্র অবয়ব, বৈশিষ্ট্য ও প্রাণস্পন্দন! এর একটি প্রধান বিষয়বস্তু থাকে অথবা একটি বিশেষ অক্ষকে কেন্দ্র করে আবর্তিত একাধিক প্রধান বিষয়বস্তু থাকে। এর রয়েছে এক স্বতন্ত্র আবহ যা এর সকল বিষয়বস্তুকে ছায়া দান করে; এবং এর বর্ণনাভঙ্গি বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে এমনভাবে উপস্থাপন করে যা এই আবহের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করে। এর রয়েছে এক নিজস্ব ছন্দময় সুর — যদি বর্ণনার ভাঁজে ভাঁজে তা পরিবর্তিত হয়, তবে তা কেবল বিশেষ কোনো বিষয়ভিত্তিক প্রয়োজনেই পরিবর্তিত হয়। আর এটি কুরআনের সকল সূরার একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এই সূরার মতো দীর্ঘ সূরাগুলোও এই নিয়মের ব্যতিক্রম নয়। (১)
প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহ.) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আন-নাবা আল-আজিম"-এ উল্লেখ করেছেন যে
সূরা আল-বাকারায় বনী ইসরাইল সম্পর্কিত আলোচনা (হাদিস) এর চারটি মূল উদ্দেশ্যের মধ্যে অন্যতম, যা নিম্নরূপ:
প্রথম উদ্দেশ্য: সকল মানুষকে ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত প্রদান করা।
দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: বিশেষভাবে আহলে কিতাবদেরকে তাদের বাতিল পথ বর্জন করে সত্য দ্বীনে প্রবেশের আহ্বান জানানো।
তৃতীয় উদ্দেশ্য: এই দ্বীনের শরয়ি বিধানসমূহ বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করা।
চতুর্থ উদ্দেশ্য: সেই ধর্মীয় প্রেরণা ও নিবৃত্তকারী শক্তির কথা উল্লেখ করা যা ঐ সকল বিধান পালনে উদ্বুদ্ধ করে এবং তার লঙ্ঘন থেকে রক্ষা করে। (২)--------------------------------------------
(১) - একই সূত্র
(২) - আন-নাবা আল-আজিম, ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহ.), পৃষ্ঠা ১৬৩..

প্রাসঙ্গিক আলোচনা: সূরাটি কোরআনি হিদায়াত এবং এর প্রতি মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে। অতঃপর সূরার প্রথম আহ্বানটি সকল মানুষের প্রতি নিবেদিত হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহর একক ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে; কারণ তিনি পবিত্র সত্তা—স্রষ্টা, তকদির নির্ধারণকারী, নিখিল বিশ্বের ব্যবস্থাপক ও রিযিকদাতা। যেহেতু সূরার প্রারম্ভে কুরআনুল কারিমকে হিদায়াতের কিতাব হিসেবে আলোচনা করা হয়েছে, সেহেতু পুনরায় একে ভিন্ন একটি দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয়েছে; আর তা হলো একটি জীবন্ত, শাশ্বত ও চির-নতুন মুজিযা হিসেবে। এর পাশাপাশি যারা প্রমাণ প্রকাশ পাওয়া এবং সুস্পষ্ট পথ প্রতিভাত হওয়ার পরেও কুরআন থেকে বিমুখ ও এতে সন্দিহান থাকে, তাদের প্রতি ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে। একইভাবে আয়াতগুলো নেককার মুমিনদের জন্য জান্নাতুন নাঈমে চিরস্থায়ী বসবাসের সুসংবাদ বহন করেছে। অতঃপর প্রসঙ্গের ধারা এমন একটি আলঙ্কারিক শৈলী নিয়ে আলোচনার দিকে ধাবিত হয়েছে, যা কুরআন প্রায়শই অর্থসমূহকে বোধগম্য করতে এবং তা মস্তিস্কে বদ্ধমূল করার নিমিত্তে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবয়বে পেশ করে থাকে। তা হলো উদাহরণ পেশ করার শৈলী—সেই সুউচ্চ শৈলী যা কাফিরদের বিদ্রূপাত্মক কটাক্ষ থেকে রেহাই পায়নি।

অতঃপর প্রথম ও দ্বিতীয় সৃষ্টির অনুগ্রহ সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। তা সত্ত্বেও এমন লোক রয়েছে যারা কুফরির পথ বেছে নিয়েছে এবং তার ওপর অবিচল রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে তাদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যার পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। যখনই তাদের সেখান থেকে ফলমূল রিজিক হিসেবে দেওয়া হবে, তারা বলবে: ‘এ তো তাই যা আমাদের ইতোপূর্বে রিজিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল’ এবং তাদের সদৃশ ফল দান করা হবে। আর তাদের জন্য সেখানে থাকবে পবিত্র সহধর্মিনীগণ এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে। {২৫} নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা কিংবা তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জাবোধ করেন না। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে, এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে: ‘আল্লাহ এই উদাহরণের মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন?’ তিনি এর মাধ্যমে অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন। আর তিনি পাপাচারী ব্যতীত অন্য কাউকেও এর মাধ্যমে বিভ্রান্ত করেন না। {২৬} যারা আল্লাহর অঙ্গীকার সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখার আদেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত। {২৭} তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো? অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন। এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন এবং সবশেষে তাঁর দিকেই তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে। {২৮} তিনিই সেই সত্তা যিনি জমিনে যা কিছু আছে তা সব তোমাদের কল্যাণে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। {২৯} } }

মহান আল্লাহ যেমন আমাদের অস্তিত্বদানের নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, তেমনি তিনি আমাদের পিতা আদমকে মনোনীত করার নিআমত এবং তাঁকে ও তাঁর বংশধরদের পৃথিবীতে প্রতিনিধি হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করার কথা উল্লেখ করেছেন। এর পাশাপাশি ফেরেশতাদের সিজদার মাধ্যমে তাঁকে (আলাইহিস সালাম) সম্মানিত করা, তাঁর স্ত্রী হাওয়ার সাথে তাঁকে জান্নাতে বসবাস করতে দেওয়া এবং অভিশপ্ত শয়তানের কুমন্ত্রণার শিকার হয়ে সেই গাছ থেকে ফল ভক্ষণ করার বিষয়টিও স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। এর ফলশ্রুতিতে জান্নাত থেকে বহিষ্কার এবং পৃথিবীতে অবতরণ করার ঘটনাটি ঘটেছিল, যা ছিল আল্লাহ তাআলা আদম ও হাওয়ার তাওবা কবুল করার পরের ঘটনা। আল্লাহ তাআলা বলেন, {আর যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি’, তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি’। তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না’। {৩০} আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, ‘যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও’। {৩১} তারা বলল, ‘আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়’। {৩২} তিনি বললেন, ‘হে আদম, তুমি তাদের এসবের নাম বলে দাও’। অতঃপর যখন তিনি তাদের সেসবের নাম বলে দিলেন, তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে আমি নিশ্চিতভাবে অবগত এবং তোমরা যা প্রকাশ করো ও যা গোপন করতে, তাও আমি জানি?’ {৩৩} আর যখন আমরা ফেরেশতাদের বললাম, ‘আদমকে সিজদা করো’, তখন ইবলিস ছাড়া সবাই সিজদা করল; সে অস্বীকার করল এবং অহংকার প্রদর্শন করল আর সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। {৩৪} আর আমরা বললাম, ‘হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, কিন্তু এই গাছটির কাছে যেও না, অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে’। {৩৫} অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আর আমরা বললাম, ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বসবাস ও জীবিকা রয়েছে’। {৩৬} অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু কালিমা (উপদেশবাক্য) প্রাপ্ত হলেন, তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। {৩৭} আমরা বললাম, ‘তোমরা নেমে যাও...}

তোমরা সকলে এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখনই আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা দুঃখিতও হবে না। {৩৮} আর যারা কুফরি করবে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। {৩৯} } }

অতঃপর বনী ইসরাঈল নামক একটি বিশেষ গোষ্ঠীকে লক্ষ্য করে ঐশী আহ্বান এসেছে, যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন এবং তাদেরকে অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা তাদের পক্ষ থেকে সর্বশেষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনয়নের দাবি রাখে— আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো। {৪০} আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি (কুরআন) তার প্রতি ঈমান আনো, যা তোমাদের নিকট থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী। আর তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না। আর আমার আয়াতের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না। আর কেবল আমাকেই ভয় করো। {৪১} আর তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না। {৪২} আর তোমরা নামাজ কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো। {৪৩} তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব তিলাওয়াত করো। তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না? {৪৪} আর তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। আর নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, বিনীতদের ছাড়া। {৪৫} যারা বিশ্বাস করে যে তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। {৪৬} হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামত স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলাম। {৪৭} আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার সামান্য উপকারে আসবে না, তার পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ কবুল করা হবে না, তার থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না। {৪৮} } ইত্যাদি আয়াতসমূহ …

আবুস সাউদ তাঁর তাফসিরে বলেছেন: "হে বনী ইসরাঈল! এটি সম্বোধনের ধরন পরিবর্তন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক কাফিরদের একটি বিশেষ দলের প্রতি নিবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তাদের ওপর বর্ষিত অগণিত নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায়। ইতিপূর্বে আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করেছেন এবং তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর যখন আপনার রব বললেন...' এবং 'আর যখন আমরা ফেরেশতাদের বললাম...' ইত্যাদি আয়াতের মাধ্যমে সমগ্র আদম সন্তানের জন্য যে ব্যাপক নেয়ামত রয়েছে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা এর অর্থ হলো—যেমনটি ইঙ্গিত করা হয়েছে—'আপনি তাদের কাছে আমার বাণী পৌঁছে দিন এবং তাদের কাছে সেই সময়ের কথা বর্ণনা করুন যখন আমি তাদের পিতাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলাম এবং ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে সিজদাহ করিয়েছিলাম, আর তাঁকে নামসমূহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে সম্মানিত করেছিলাম এবং তাঁর তাওবা কবুল করেছিলাম'।" (১) .--------------------------------------------
(১) - তাফসিরে আবুস সাউদ ১ / ৯৪..

وقال আল-বিকায়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: " … যেহেতু কাফিরগণ দুই প্রকারের ছিল; এক প্রকারের কুফর ছিল নিরেট এবং অপর প্রকারটি ছিল নিফাক ও প্রতারণা মিশ্রিত। আর নিরেট কাফিরগণ আবার দুই প্রকারের: এক প্রকার যাদের নিকট পূর্ববর্তী কোনো আসমানী কিতাব থেকে প্রাপ্ত কোনো জ্ঞান ছিল না, আর তারা হলো আরবের মুশরিকরা; অন্য প্রকার হলো যাদের নিকট কিতাব ছিল এবং তারা তা থেকে সত্য সম্পর্কে অবগত ছিল। মহান আল্লাহ নিরেট অবিশ্বাসী শ্রেণির সেই সাধারণ বর্ণনা প্রদান করেছেন যা এর জ্ঞানী ও মূর্খ উভয় উপ-শ্রেণিকেই শামিল করে। আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন, {নিশ্চয় যারা কুফরী করেছে, আপনি তাদের সতর্ক করুন আর নাই করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান; তারা ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাদের অন্তরে ও তাদের কানে মোহর করে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর রয়েছে পর্দা। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (৬-৭)}। এরপর তিনি একে অনুসরণ করে মুনাফিকদের শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন যেন (মানুষ) তাদের প্রতারণা সম্পর্কে সতর্ক হতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন, {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালে ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। (৮)} ইত্যাদি আয়াতসমূহ। আর যখন তিনি এ বিষয়টি এবং এর অনুবর্তী তাওহীদের (একত্ববাদের) নির্দেশ প্রদান, তার প্রমাণাদি উপস্থাপন, এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা এবং প্রমাণাদি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যারা কুফরী করে তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ, সেই সব বিপর্যয় থেকে ভীতি প্রদর্শন এবং নিয়ামতের উল্লেখের মাধ্যমে অনুগ্রহ কামনার আলোচনা সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি নিরেট কাফিরদের এমন একটি শ্রেণির বর্ণনা শুরু করলেন যারা সত্যকে জেনেও তা গোপন করার ক্ষেত্রে মুনাফিকের ন্যায়। মুনাফিক তো মূলত কুফরের সাথে পরিচিত ছিল, অতঃপর সে তা বর্জন করেছে এবং নিজেকে ইসলামের আবরণে প্রকাশ করেছে, যদিও সে অন্তরে কুফর অব্যাহত রেখেছে। আর এই শ্রেণিটি—অর্থাৎ বনী ইসরাঈল—তারা এই নবীর দাওয়াতের পূর্ব পর্যন্ত তাঁর প্রতি বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল; কিন্তু যখন তিনি তাদের দাওয়াত দিলেন, তখন তারা সেই ঈমানকে (বিশ্বাসকে) মুছে ফেলল যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং কুফরী প্রকাশ করল। তাদের অবস্থা এমন হলো যে তারা কুফর প্রকাশ করা এবং সেই সত্য জ্ঞানকে গোপন রাখা অব্যাহত রাখল যা ছিল ঈমানের মূল ভিত্তি। সুতরাং তাদের অবস্থা যেমনটি আপনি দেখছেন, তা মুনাফিকদের অবস্থার সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ; আর এ কারণেই আপনি কুরআনের বহু স্থানে তাদের উভয়কে একত্রে উল্লিখিত দেখতে পান। তবে তাদের কাহিনী দীর্ঘ হওয়ার কারণে এবং তাতে নবুওয়াতের প্রমাণাদি ও রিসালাতের নিদর্শনাদির প্রাচুর্য থাকার কারণে তাদের বিষয়টি বিলম্বে আনা হয়েছে, যা তাদের অবস্থার সেই সব সূক্ষ্ম গোপন বিষয়সমূহ উন্মোচন করে দিয়েছে যা তারা পূর্বে লুকিয়ে রাখত … " (১) "--------------------------------------------
(১) - নাজমুদ দুরার ১/ ৩০৯, ৩১০

বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনার সাথে প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য বিষয়ে 'ফী জিলালিল কুরআন'-এর লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর কুরআনিক উপস্থাপনায় শৈল্পিক ও মনস্তাত্ত্বিক সামঞ্জস্যের দিক থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, এই আলোচনার সূচনা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সমাপ্তি এবং সেখানে আমরা যেসব ইশারা-ইঙ্গিতের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তার সাথে ওতপ্রোতভাবে সম্পৃক্ত। এটি কাহিনী এবং তা উপস্থাপনের প্রেক্ষাপটের মাঝে বিদ্যমান কুরআনিক বর্ণনার পূর্ণাঙ্গতার একটি দিক:
এর আগে প্রসঙ্গের ধারাটি এটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অতিবাহিত হয়েছে যে, আল্লাহ পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছুই মানুষের জন্য সৃষ্টি করেছেন। এরপর এসেছে আল্লাহর সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট অঙ্গীকারের মাধ্যমে পৃথিবীতে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনী; ফেরেশতাদের ওপর তাঁর মর্যাদা লাভ; অসিয়ত ও বিস্মৃতি, অনুশোচনা ও তওবা, হেদায়াত ও ক্ষমা এবং পৃথিবীতে দীর্ঘস্থায়ী সংগ্রামের প্রথম অভিজ্ঞতায় তাঁকে সজ্জিত করার বিষয়টি—যে সংগ্রাম ইবলিসের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী অকল্যাণ, বিপর্যয় ও ধ্বংসাত্মক শক্তির সাথে ঈমান আঁকড়ে ধরা মানুষের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বকারী কল্যাণ, সততা ও গঠনমূলক শক্তির মধ্যে বিদ্যমান।
এই সূরায় এভাবেই প্রসঙ্গের ধারা অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর বনী ইসরাঈলকে নিয়ে এই আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে; সেখানে তাদের সাথে আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের পক্ষ থেকে তা ভঙ্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত এবং তাদের পক্ষ থেকে তা অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতেই তাদের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্ব থেকে বঞ্চিত করার বিষয়টি নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাদের ওপর লাঞ্ছনা অবধারিত করা হয়েছে। মুমিনদেরকে তাদের ষড়যন্ত্র এবং তাদের পদস্খলন সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। ফলে আদমের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর সাথে বনী ইসরাঈলের খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের কাহিনীর মাঝে একটি সুস্পষ্ট যোগসূত্র এবং প্রেক্ষাপট ও উপস্থাপনায় সুনিপুণ সামঞ্জস্য পরিলক্ষিত হয়।
এতদসত্ত্বেও তাদের সেই বিশাল দাবি যে, কেবল তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত; আল্লাহ কেবল তাদের প্রতিই সন্তুষ্ট এবং তারা ছাড়া সকল ধর্ম বাতিল ও সকল জাতি পথভ্রষ্ট! কুরআন এই আলোচনায় তাদের এসব দাবিকে বাতিল ঘোষণা করে এবং এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে, সকল ধর্মাদর্শের মধ্য থেকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই ও তারা চিন্তিতও হবে না।" (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ১/৬৫।

তিনি আরও বলেন, "বনী ইসরাঈলের কাহিনী বিভিন্ন স্থানে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, এটি যে প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এটি সংশ্লিষ্ট লক্ষ্য ও দিকনির্দেশনাগুলোকে পূর্ণতা দান করে। এখানে এটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথেও সুসংগত; যা হলো মানুষকে সম্মানিত করা, তার প্রতি অর্পিত অঙ্গীকার এবং বিস্মৃতির প্রসঙ্গ। এতে মানবতার একত্ব, মানবতার প্রতি অবতীর্ণ আল্লাহর দ্বীনের একত্ব এবং তাঁর প্রেরিত রিসালাতসমূহের একত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সেই সাথে এখানে মানবসত্তা ও এর মৌলিক উপাদানসমূহের প্রতি সূক্ষ্ম আলোকপাত করা হয়েছে এবং সেই সকল মৌলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার পরিণতির কথা বলা হয়েছে, যার ওপর পৃথিবীতে মানুষের খিলাফত বা প্রতিনিধিত্ব নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে অস্বীকার করল, সে মূলত তার মানবতাকেই অস্বীকার করল এবং তার খিলাফতের যোগ্যতা হারাল ও পশুত্বের স্তরে অধঃপতিত হলো।
আর বনী ইসরাঈলের কাহিনী হলো পবিত্র কুরআনে সর্বাধিক বর্ণিত কাহিনী; এর ঘটনাবলী ও শিক্ষা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুস্পষ্ট গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যা এই মুসলিম উম্মাহর বিষয়াবলী সংশোধন, তাদের লালন-পালন এবং মহান খিলাফতের জন্য প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রজ্ঞারই ইঙ্গিত দেয়।" (১)--------------------------------------------
(১) - একই উৎস

বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনার সাথে এর পূর্ববর্তী আলোচনার সংগতি বর্ণনায় ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি এক চমৎকার বক্তব্য প্রদান করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী (হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার নেয়ামত স্মরণ করো) ইত্যাদি আয়াতসমূহ: এটি ইহুদি ও নাসারাদের সাথে আলোচনার প্রারম্ভিকা এবং এখানে তাদের সাথে আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ এই সূরাটি সেইসব কাফিরদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে যাদের ওপর দুর্ভাগ্যের মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং মুনাফিকদের আলোচনার মাধ্যমে, যেখানে তাদের বিবিধ অবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এরপর সকল মানুষকে মহান আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কুরআনের অলৌকিকত্বসহ অন্যান্য বিষয় আলোচিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী এবং নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করার কারণে তাঁর সাথে যা ঘটেছিল তা বর্ণনার মাধ্যমে তাদের সতর্ক করেছেন এবং এ-ও উল্লেখ করেছেন যে, ইবলিসই তাঁকে এর প্রতি প্ররোচিত করেছিল। আর এই দুই সম্প্রদায় অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারা ছিল আহলে কিতাব, যারা রাসূলগণের অনুসরণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুকরণের দাবি করত। মহান আল্লাহর বাণী (হে মানবজাতি! তোমরা ইবাদত করো) এর সাধারণ হুকুমের মধ্যে তাদের কথা অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু এখানে বিশেষভাবে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু ইতোপূর্বে মুশরিক ও মুনাফিকদের নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং এখন কেবল ইহুদি ও নাসারাদের বিষয় অবশিষ্ট ছিল, তাই এখানে তাদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং এমন সব বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যা তাদের এই কিতাবের প্রতি ঈমান আনাকে আবশ্যক করে, ঠিক যেভাবে তারা তাদের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছিল। তাদের এই আলোচনার সাথে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তাওরাত ও ইঞ্জিলে বর্ণিত অঙ্গীকার পূরণ ও কুরআনের প্রতি ঈমান আনার সুস্পষ্ট বর্ণনা ও উজ্জ্বল প্রমাণ লাভ করার পরেও তারা কুরআন এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁর প্রতি কুফরি করার মাধ্যমে এর বিপরীত পথ অবলম্বন করেছে।" (১)
বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সূরা আল-ফাতিহার প্রাসঙ্গিকতা:
মহান আল্লাহ যখন সূরা আল-ফাতিহায় তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলির কারণে একমাত্র তিনিই প্রশংসার যোগ্য হওয়ার কথা জানিয়েছেন—কেননা তিনি তাঁর প্রকাশিত নেয়ামত ও দানকৃত অনুগ্রহের জন্য সর্বদা প্রশংসিত—তখন তিনি সূরা আল-বাকারায় তাঁর নেয়ামতসমূহের একটি দিক বর্ণনা করেছেন। যার অন্তর্ভুক্ত হলো বনী ইসরাঈলের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত। তিনি তাদের বিচার দিবস সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের আহ্বান জানিয়েছেন কেবল তাঁরই ইবাদত করতে ও কেবল তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করতে। ০--------------------------------------------
(১) - আল-বাহরুল মুহিত ১/১৭৩।

মুমিনদের দোয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো সরল সঠিক পথের (সিরাতাল মুস্তাকিম) হেদায়েত প্রার্থনা করা; যারা আল্লাহর অনুগ্রহপ্রাপ্ত তাদের পথ, তাদের পথ নয় যারা অভিশপ্ত (গদবপ্রাপ্ত) তথা ইহুদি এবং যারা পথভ্রষ্ট তথা নাসারা। সেই অনুযায়ী সুরা আল-বাকারায় ইহুদিদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যেমনটি সুরা আল-ইমরানে নাসারাদের নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আবার সুরা আন-নিসা ও সুরা আল-মায়িদাহতেও উভয় দল সম্পর্কে হাদিস এসেছে। এটি হলো সংক্ষেপের পর বিস্তারিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
এভাবেই আমাদের নিকট সুরা ফাতিহা এবং মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী সুরা আল-বাকারার পূর্ববর্তী অবস্থানের মধ্যকার যোগসূত্র স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
সুরাটির শিরোনামের সাথে বনী ইসরাইল সংক্রান্ত হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা: এটি একটি স্পষ্ট প্রাসঙ্গিকতা। কারণ গাভীর ঘটনাটি বনী ইসরাইলের প্রকৃতির ওপর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন এবং স্পষ্ট উদাহরণ। যেখানে তাদের অসার বিতর্ক, হঠকারিতা, ঐশ্বরিক নির্দেশাবলি নিয়ে সংশয় প্রকাশ, নবীদের নিয়ে উপহাস এবং নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপের বিষয়গুলো ফুটে উঠেছে। সেই সাথে সত্য গোপন করা এবং সত্যের ধারাবাহিকতা (تواتر) ও নসিহতগুলোর পর্যায়ক্রমিক আগমন সত্ত্বেও তাদের হৃদয়ের কঠোরতা প্রকাশ পেয়েছে।
যেহেতু এই বরকতময় সুরাটি আমাদের সামনে ইহুদিদের গোপন রহস্যগুলো উন্মোচন করেছে, তাই এটি আমাদের জন্য এমন সব সত্যকে বিদীর্ণ করেছে যা মহাকাল আড়াল করে রেখেছিল। ইহুদিরা তাদের প্রচারণামূলক কৌশলের মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করে এবং সত্য গোপন করে সেই সত্যগুলোকে আড়াল করার চেষ্টা করেছিল।
এখান থেকেই সুরার শিরোনাম এবং ইহুদিদের অসৎ উদ্দেশ্য, হীন মানসিকতা ও চারিত্রিক কলুষতা সম্পর্কে এই পবিত্র সুরায় বর্ণিত হাদিসের যোগসূত্র আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় (১)
সুরার ভূমিকা এবং বনী ইসরাইল সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যবর্তী প্রাসঙ্গিকতা:
*যখন এই পবিত্র সুরাটি কুরআনকে হেদায়েতের কিতাব হিসেবে আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে: {আলিফ লাম মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক}, তখন সেই হেদায়েতের অন্যতম একটি দিক ফুটে উঠেছে। আর তা হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা যাতে তাদের অবস্থা থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করা যায়, তাদের হেদায়েতের পথে চলার আহ্বান জানানো যায়, মুত্তাকীদের তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করা যায়, তাদের স্বভাব-জাত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সম্যক ধারণা দেয়া যায় এবং তাদের রীতিনীতি অনুসরণের ব্যাপারে সাবধান করা যায়।--------------------------------------------
(১) - কোনো কিছু বিদীর্ণ করা: অর্থাৎ তার পেট চিরে ফেলা এবং এর ভেতরে যা আছে তা বের করে আনা। এ থেকেই এক গ্রাম্য আরবের উক্তিটি এসেছে যখন একটি নেকড়ে তার বকরিকে আক্রমণ করেছিল:
তুমি আমার ছোট বকরিটিকে বিদীর্ণ করলে এবং আমার হৃদয়কে ব্যথিত করলে, অথচ তুমি ছিলে আমাদের বকরির কাছে পালিত সন্তানের মতো...

তেমনিভাবে মহান আল্লাহ যখন সূরার শুরুতে কুরআনিক হিদায়াতের ব্যাপারে মুত্তাকীদের অবস্থান এবং তাদের ঈমানি গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বনী ইসরাঈলকে এই দলের সাথে যুক্ত হতে এবং তাদের পথে চলতে আহ্বান জানিয়েছেন। অতঃপর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) তাদের তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করতে, তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে, তাঁকে ভয় করতে এবং তাঁর সর্বশেষ রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনতে, এবং মহান আল্লাহর যথাযথ তাকওয়া অবলম্বন করতে, সালাত কায়েম করতে ও যাকাত প্রদান করতে আহ্বান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম {১} এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত {২} যারা অদৃশ্যে ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে {৩} আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং পরকালের ওপর নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে {৪} তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম {৫} } এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আমার সেই নেয়ামত স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব; আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো {৪০} আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো, যা তোমাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী; আর তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না এবং আমার আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না; আর কেবল আমাকেই ভয় করো {৪১} তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না {৪২} আর সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো {৪৩} } ০

যেহেতু মুত্তাকীদের গুণাবলীর মধ্যে সর্বশেষ নবীর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে তাঁর ভ্রাতৃবর্গ নবী ও রাসুলগণের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে কিছু নবী এবং উম্মত সম্পর্কে আলোচনা করা প্রাসঙ্গিক হয়েছে। ফলে সূরাটিতে আদম (আলাইহিস সালাম) এবং বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং তাদের আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনার আহ্বান জানানো হয়েছে …

মহান আল্লাহ সূরার শুরুতে কুরআনুল কারিম সম্পর্কে কাফির ও মুনাফিকদের অবস্থান উল্লেখ করেছেন। এটি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করার একটি ভূমিকা এবং তাদেরকে কুফর ও নিফাকের পথে চলা থেকে সতর্কবাণী।
সূরার প্রথম আহ্বান এবং বনী ইসরাঈলদের প্রতি নির্দেশিত আহ্বানের মধ্যে যোগসূত্র: যখন এই মহিমান্বিত সূরার প্রথম আহ্বানটি সাধারণ (عام) রূপে সকল মানুষের প্রতি করা হয়েছে, যেখানে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডাকা হয়েছে এবং তাদের প্রতি মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে, তখন মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো {২১} যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ দাঁড় করিও না {২২} আর আমরা আমাদের দাসের প্রতি যা নাজিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও {২৩} আর যদি তোমরা তা না করো—এবং তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে {২৪}}:
প্রথম আহ্বানটি সকল মানুষের প্রতি একটি সাধারণ (عام) দাওয়াত হিসেবে এসেছে যেন তারা মহান আল্লাহর ইবাদত করে। কেননা তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, আর ইবাদত হলো তাকওয়া অর্জনের পথ। কুরআন হলো সেই মহা-নিদর্শন যার মাধ্যমে আল্লাহ সকল মানুষকে চ্যালেঞ্জ করেছেন, তাই এর মতো একটি সূরা আনয়ন করার কোনো পথ নেই। সুতরাং এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং এর অন্তর্ভুক্ত হিকমত, বিধিবিধান, কাহিনী ও উপমাসমূহের ব্যাপারেও কোনো সন্দেহ নেই।
আর দ্বিতীয় আহ্বানটি একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর প্রতি করা হয়েছে, আর তারা হলো বনী ইসরাঈল। এতে তাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তাদেরকে সর্বশেষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানানো হয়েছে। প্রথম আহ্বানটি সকল মানুষের প্রতি করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আহ্বানটি একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর প্রতি করা হয়েছে; এটি মূলত সাধারণের (عام) পর বিশেষের (خاص) উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত …

ইবনে জুযাই আল-কালবি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: "যখন তিনি সাধারণভাবে মানুষের প্রতি দাওয়াত পেশ করেছেন এবং তাদের সৃষ্টির প্রারম্ভিক অবস্থা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বিশেষভাবে বনী ইসরাঈলকে আহ্বান করেছেন, আর তারা হলো ইয়াহুদি। এখান থেকে 'সায়াকুলুস সুফাহাউ' হিজব পর্যন্ত তাদের সাথে আলোচনা চলেছে। কখনও তিনি নম্রতা এবং তাদের ও তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি নিয়ামতের আলোচনার মাধ্যমে তাদের দাওয়াত দিয়েছেন, আবার কখনও ভীতিপ্রদর্শনের মাধ্যমে।" (১)
একইভাবে, যখন এই মহিমান্বিত সূরাটি আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিবেচনায় আলোচনা করেছে, তখন অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছু দিকের আলোচনা এখানে প্রাসঙ্গিক হয়েছে, যার মধ্যে কুরআনিক কাহিনীসমূহ অন্যতম। তাই এখানে আদমের কাহিনী এবং এরপর বনী ইসরাঈলের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বায়যাবি বলেছেন, "জেনে রাখুন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন তাওহিদ, নবুওয়াত ও পরকালের প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই সেগুলোর স্বীকৃতি ও দৃঢ়ীকরণের জন্য সাধারণ নিয়ামতসমূহের বিবরণ দিয়েছেন—কেননা সুনিপুণ ঘটনাবলী হিসেবে এগুলো এমন এক প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করে যাঁর জন্য সৃষ্টি ও নির্দেশ নির্ধারিত এবং যাঁর কোনো শরিক নেই; আর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে সংবাদ প্রদান করা—এমন একজনের পক্ষ থেকে যিনি তা শিক্ষা করেননি বা চর্চাও করেননি—তা একটি অলৌকিক (معجز) গায়েবি সংবাদ যা সংবাদদাতার নবুওয়াতের প্রমাণ দেয়; এবং মানুষের সৃষ্টি ও তার মূল উৎস এবং তার চেয়েও মহৎ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া হিসেবে তা প্রমাণ করে যে, তিনি পুনরুত্থানে সক্ষম যেমনটি তিনি শুরুতে সৃষ্টি করতে সক্ষম ছিলেন—তখন তিনি তাদের মধ্যকার জ্ঞানবান ও কিতাবধারীদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের নির্দেশ দিয়েছেন তারা যেন তাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করে এবং সত্যের অনুসরণ ও দলীলসমূহের অনুবর্তিতার মাধ্যমে তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণ করে, যাতে তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনয়নকারীদের মধ্যে প্রথম হতে পারে। অতঃপর তিনি বললেন {হে বনী ইসরাঈল}।" (২)
আদমের কাহিনী ও বনী ইসরাঈলের কাহিনীর মধ্যকার যোগসূত্র:--------------------------------------------
(১) - তাফসির ইবনে জুযাই ১/ ২৫
(২) - তাফসির বায়যাবি পৃষ্ঠা: ৩০৭।

বনী ইসরাঈল—যারা আহলে কিতাব (أهل الكتاب) এবং বিশেষ জ্ঞানের অধিকারী ছিল—তাদের প্রতি সর্বশেষ নবীর ওপর ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে এটি সমীচীন ছিল যে, কিছু উজ্জ্বল দলিল ও প্রমাণ উপস্থাপন করা হবে। এর উদ্দেশ্য ছিল আহলে কিতাব হওয়া সত্ত্বেও তাদেরকে এই সর্বশেষ নবীর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াতের অনুকূলে প্রস্তুত করা। পূর্ববর্তী আয়াতগুলোতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কুরআন মাজীদ একটি অলৌকিক (معجز) কিতাব, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সমস্ত মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। এটি উভয় জগতে মুক্তি ও সৌভাগ্যের পথে হেদায়েতদানকারী কিতাব এবং এটি এক আল্লাহর ইবাদত, পৃথিবী আবাদ করা এবং পরকালের পাথেয় সংগ্রহের দাওয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে। তদুপরি এটি পূর্ববর্তীদের কাহিনীর ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত, সুগভীর প্রজ্ঞা এবং সুস্পষ্ট সত্যকে ধারণ করে। এর মধ্যে একটি হলো আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সম্পর্কে আয়াতসমূহের আলোচনা, যা কুরআন যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ তার এক উজ্জ্বল প্রমাণ; কেননা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে কীভাবে সম্ভব হতো—যদি কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে হতো—এমন এক কাহিনী জানা যা একমাত্র ঐশী ওহী (وحي) ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে জানা অসম্ভব? এই প্রেক্ষাপট থেকেই বনী ইসরাঈলকে সর্বশেষ নবীর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে এসব দলিল, প্রমাণ ও সত্যসমূহ উপস্থাপন করা হয়েছে যা একমাত্র কুরআন মাজীদেই বর্ণিত হয়েছে এবং যার মধ্যে আদম (আলাইহিস সালাম) সংক্রান্ত আলোচনাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
মহান আল্লাহ যখন আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা উল্লেখ করলেন—যেখানে তিনি তাঁকে মনোনীত করেছেন, সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর স্ত্রী হাওয়ার সাথে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন—অতঃপর তিনি শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে রক্ষা পাননি এবং নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিলেন; এরপর তিনি তওবা করলেন এবং আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন, তবে একটি গুনাহের কারণে তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হলো—তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের ওপর তাঁর নেয়ামতসমূহ উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি তাদেরকে মনোনীত (اصطفاء) করেছিলেন, হেদায়েত দিয়েছিলেন এবং ফেরাউন ও তার বাহিনী থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরিতে পরিণত করল এবং উত্তমের পরিবর্তে নিকৃষ্টকে গ্রহণ করল। তারা তাদের রবের নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করল এবং বিদ্রোহ ও অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকল …

ইমাম নিশাপুরী তাঁর তাফসীরে বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যখন তাওহীদ, নবুওয়াত এবং পরকালের প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা করলেন, অতঃপর মানবজাতির প্রতি সাধারণ নেয়ামতসমূহ এবং তার অন্তর্ভুক্ত আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টির পূর্ণ কাহিনী বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বনী ইসরাঈলের পূর্বপুরুষদের প্রতি বিশেষ নেয়ামতসমূহের আলোচনা তার অনুগামী করলেন। এটি করা হয়েছে তাদের অবাধ্যতাকে নমনীয় করার জন্য, তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করার জন্য এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য; এই দিক থেকে যে, এটি অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত যা ওই বর্ণনার ভাঁজে ভাঁজে সন্নিবেশিত হয়েছে এবং যা তাদেরকে দ্বীনের মূলনীতি ও চরিত্রের উৎকর্ষের দিকে পরিচালিত করে।" (১) .
যদি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে মাত্র একটি পাপের কারণে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তাদের কী হলো যে তারা শয়তানের হাতে নিজেদের লাগাম সঁপে দিল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল, অথচ তারা জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে?
এবং সত্যই বলেছেন তিনি যিনি বলেছেন:
হে দর্শক! তুমি এমন এক দৃষ্টিতে তাকাচ্ছ যা ঘুমন্ত ব্যক্তির তুল্য, আর এমন কিছু প্রত্যক্ষ করছ যা বাস্তবে তুমি দেখছ না।
পাপের ওপর পাপ যুক্ত হচ্ছে আর তুমি এর মাধ্যমেই জান্নাতের উচ্চ মাকাম এবং ইবাদতকারীর ন্যায় সফলতার প্রত্যাশা করছ।
তুমি কি ভুলে গেছ যে, আল্লাহ একটি মাত্র পাপের কারণে আদমকে জান্নাত থেকে দুনিয়াতে বের করে দিয়েছিলেন?
ইমাম আলুসী বলেন: "হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি—এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমসাময়িক একদল বিশেষ কাফিরদের প্রতি সম্বোধন, যা সাধারণ সম্বোধনের পরে এসেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে আদমের কাহিনীর পরে স্থাপন করেছেন; কারণ তারা সুস্পষ্ট বর্ণনা ও উজ্জ্বল প্রমাণ আসার পর এবং সেই উম্মী নবীকে অনুসরণ করার আদেশ ও উৎসাহ পাওয়ার পর—যাঁর কথা তারা নিজেদের কিতাবে লিখিত পায়—তার বিপরীত আচরণ প্রকাশ করেছে। ফলে তারা ঈমানের সুউচ্চ জান্নাত থেকে বিচ্যুত হয়ে পার্থিব স্বভাবের নিচু ভূমিতে পতিত হয়েছে। তাদের সামনে (হেদায়াতের) বাণীসমূহ উপস্থাপিত হয়েছিল কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি, ফলে তাদের যা হারাবার তা হারিয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ আহ্বানের মাধ্যমে তাদের অভিমুখী হয়েছেন যাতে তাদের পরবর্তী আদেশ ও নিষেধসমূহ শোনার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করা যায়।" (২)
পূর্বের আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে: বনী ইসরাঈল সম্পর্কিত আলোচনা এই মহিমান্বিত সূরার অন্যতম প্রধান অক্ষ এবং মৌলিক উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই সূরাটি হিজরতের পর ইসলামী রাষ্ট্র গঠন, একে সুসংহত করা এবং শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে সুরক্ষিত রাখার সমসাময়িক সময়ে নাযিল হয়েছে। এখানে অমুসলিমদের সাথে লেনদেনের মূলনীতি নির্ধারণ এবং তাদের দাওয়াত প্রদানের পাশাপাশি তাদের সাথে সংলাপের সর্বোত্তম পন্থা বর্ণনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ২ - নিশাপুরীর গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান ১ / ২৯৩
(২) ৩ - রূহুল মাআনী ১ / ২৪১..

বনী ইসরাঈল বিষয়ক আলোচনা (হাদিস) সূরার ভূমিকা ও এর মৌলিক লক্ষ্যসমূহের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; আর সেই লক্ষ্যগুলো হলো মুসলিম সমাজ বিনির্মাণ ও একে সুরক্ষিত করা এবং মদিনার নতুন সমাজের সাথে সম্পর্কের ভিত্তি স্পষ্ট করা, যেখানে ইহুদিদের মতো বিভিন্ন শ্রেণি ও গোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত ছিল। বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনার পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত এর ভূমিকা ও উপক্রমণিকা হিসেবে গণ্য, যেখানে বনী ইসরাঈলকে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার আহ্বানের পূর্বে বিভিন্ন দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করা হয়েছে। একইভাবে এই সূরায় বর্ণিত সাধারণ আহ্বানের (النداء العام) সাথে বনী ইসরাঈলের প্রতি নির্দেশিত বিশেষ আহ্বানের (النداء الخاص) সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট; এটি মূলত সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ (ذكر الخاص بعد العام) করার অন্তর্ভুক্ত, যাতে বিশেষ বিষয়টির প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ করা যায় এবং সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা সম্ভব হয়। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী এবং বনী ইসরাঈলের কাহিনীর মধ্যে বহুমাত্রিক সামঞ্জস্য বিদ্যমান, যা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে। উভয় কাহিনীই উপদেশ ও শিক্ষায় পরিপূর্ণ এবং এমন সব সত্যে সমৃদ্ধ যা প্রমাণ করে যে, এই কুরআন সেই অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, যিনি যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যা ঘটবে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত; তিনি আমাদের সম্মুখের ও পশ্চাতের সবকিছু জানেন। বনী ইসরাঈল হলো সেই সম্প্রদায়, যাদের জন্য আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন; যিনি মাত্র একটি গুনাহের কারণে জান্নাত থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, অবাধ্যতার তিক্ততা আস্বাদন করেছিলেন, এর প্রভাব প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং এর পরিণাম ভোগ করেছিলেন; অথচ এর পূর্বেই আল্লাহ তাঁকে মনোনীত ও সম্মানিত করেছিলেন। তবে কি ইহুদিরা শিক্ষা গ্রহণ করবে? নাকি তারা শয়তানের মায়াজালে ও ফাঁদে নিপতিত হবে? তারা কোন দলে অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কোন পক্ষের সাথে অবস্থান গ্রহণ করবে?
{আমরা বললাম, ‘তোমরা সকলে এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর যারা কুফরি করবে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।’}
এখানে আমার সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সূরার শুরু থেকে যে বক্তব্য এসেছে তা একটি সাধারণ ভাষণ (خطاب عام), যা বনী ইসরাঈলসহ সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে; তবে বিশেষ করে তাদের প্রতি নির্দেশিত বিশেষ ভাষণটি (الخطاب الخاص) সূরার চল্লিশতম আয়াত থেকে শুরু হয়েছে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর তাফসিরে আয়াতের প্রচুর যোগসূত্র (المناسبات) উল্লেখ করা!..
শাওকানির তাফসির গভীরভাবে পর্যালোচনাকারী দেখতে পাবেন যে, তিনি তাঁর তাফসিরে আয়াতের প্রচুর যোগসূত্র (المناسبات) বর্ণনা করেছেন, যা উক্ত বিষয়ে তাঁর পূর্বঘোষিত মতের পরিপন্থী। এই অভিমতটিই তিনি তাঁর তাফসিরের শুরুতে ব্যক্ত করেছিলেন, যেখানে তিনি আল-বিকাঈ, আল-হারাল্লি ও আর-রাজি (১) এবং অন্যান্যদের মতো যারা এর প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন ও গুরুত্বারোপ করেছিলেন, তাঁদের বিরোধিতা ও প্রত্যাখান করেছিলেন। নিম্নে তাঁর তাফসিরে বর্ণিত এই দিকগুলো আলোচনা করা হলো; আল্লাহর নিকটই তৌফিক প্রার্থনা করছি:
বর্ণনামূলক পুনরারম্ভ (الاستئناف البياني)
পুনরারম্ভ (الاستئناف): এটি হলো পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যের পর এমন একটি বাক্য আনয়ন করা, যা থেকে একটি উহ্য বা অনুমিত প্রশ্নের উত্তর বোঝা যায় (২)। এর উদাহরণ হলো সূরা আল-বাকারায় আল্লাহ তায়ালার বাণী: { আলিফ লাম মিম (১) এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য হিদায়াত (২) যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তারা পরকাল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ হতে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫) }
আল্লাহ তায়ালার বাণী: { তারাই তাদের রবের পক্ষ হতে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫) }
* যেমনটি শাওকানি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: [এটি একটি বর্ণনামূলক পুনরারম্ভ (الاستئناف البياني) হিসেবে ব্যবহৃত বাক্য; যেন প্রশ্ন করা হয়েছে: যারা তাকওয়া, অদৃশ্যে বিশ্বাস, ফরজ কাজসমূহ সম্পাদন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাসের সমন্বয়কারী—তাদের অবস্থা কেমন? উত্তরে বলা হলো, "তারাই হিদায়াতের ওপর রয়েছে"। আবার এটি "যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে" ইত্যাদির সংবাদ (خبر) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত (متصل) হবে।] (৩)--------------------------------------------
(১) - আমি আমার 'আল-মারআ ফি আল-কাসাস আল-কুরআনি' গ্রন্থে প্রথম ও শেষোক্ত ব্যক্তির জীবনী আলোচনা করেছি এবং আমার 'তাফসিরু আয়াতিল কুরসি' গ্রন্থের ২৭ পৃষ্ঠায় আল-হারাল্লি-র জীবনী আলোচনা করেছি।
(২) - আল-মুজাম আল-মুফাসসাল ফি উলুমিল বালাগা, সংকলন ও বিন্যাস: ড. ইনআম আক্কাবি, পৃষ্ঠা ৬৬
(৩) - ফাতহুল কাদির, ১ / ৩৭
..

এবং সূরা আল-ইমরানে ওহুদের যুদ্ধের হাদিস পরবর্তী প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা তাদের রবের নিকট জীবিত, তারা জীবিকা প্রাপ্ত হয়। {১৬৯} আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে তারা আনন্দিত এবং যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হতে পারেনি, তাদের পেছনের লোকদের সম্পর্কে তারা সুসংবাদ পায় যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। {১৭০} তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহের সুসংবাদ লাভ করে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না। {১৭১}}

* ইমাম শাওকানি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: [যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, উহুদ দিবসে মুমিনদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা ছিল একটি পরীক্ষা যাতে মুমিনকে মুনাফিক (منافق) এবং মিথ্যাবাদী (كاذب)-কে সত্যবাদী (صادق) থেকে পৃথক করা যায়; তিনি এখানে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পলায়ন করেনি বরং শহীদ হয়েছে, তার জন্য রয়েছে এই বিশেষ মর্যাদা ও নিয়ামত। আর এটি এমন এক বিষয় যা লাভের জন্য প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতা করা উচিত, এমন কিছু নয় যা নিয়ে ভীত বা সতর্ক হতে হয়, যেমনটি তারা বলেছিল যাদের কথা আল্লাহ বর্ণনা (حكاية) (১) করেছেন: "তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মারা যেত না এবং নিহত হতো না" (২) এবং তারা বলেছিল "তারা যদি আমাদের আনুগত্য করত তবে তারা নিহত হতো না" (৩)। সুতরাং এই বাক্যটি এই অর্থটি স্পষ্ট করার জন্য প্রারম্ভিক (مستأنفة) বাক্য হিসেবে এসেছে] (৪) ।--------------------------------------------
(১) - বর্ণনা বা উপাখ্যান (حكاية) শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করা মহান স্রষ্টা আজ্জা ওয়া জাল্লার কালামের ক্ষেত্রে সমীচীন নয়। বরং আমাদের বলা উচিত, উদাহরণস্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন অথবা যেমন মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন।
(২) - আল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানে বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা কুফরি করেছে এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছে—যখন তারা জমিনে সফর করছিল কিংবা যুদ্ধে লিপ্ত ছিল—‘তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মারা যেত না এবং নিহত হতো না’। যাতে আল্লাহ তাদের অন্তরে এটিকে আক্ষেপ হিসেবে সৃষ্টি করে দেন। আর আল্লাহই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন। তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা। {১৫৬} আর যদি তোমরা আল্লাহর পথে নিহত হও কিংবা মৃত্যুবরণ করো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও রহমত অবশ্যই তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়ে উত্তম। {১৫৭}}
(৩) - আল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানে বলেন: {এবং যাতে তিনি মুনাফিক (منافق)-দের চিনে নিতে পারেন। আর তাদেরকে বলা হলো, ‘এসো, আল্লাহর পথে লড়াই করো কিংবা প্রতিরোধ করো।’ তারা বলল, ‘যদি আমরা যুদ্ধ জানতাম তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।’ সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরির অধিক নিকটবর্তী ছিল। তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর তারা যা গোপন করে আল্লাহ তা সম্যক অবগত। {১৬৭} যারা তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছে এবং ঘরে বসে রয়েছে যে, ‘তারা যদি আমাদের কথা মানত তবে তারা নিহত হতো না।’ বলো, ‘তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো যদি তোমরা সত্যবাদী (صادق) হও।’ {১৬৮}
(৪) - একই উৎস ১ / ৩৯৮ এবং তাঁর তাফসিরে ২/ ৪৩৭ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তাও দ্রষ্টব্য।