ويربط الشيخ بين قصة ثمود مع نبي الله صالح عليه السلام وبين القصة السابقة قصة نبي الله داود وابنه سليمان عليهما السلام فيقول: [قوله {ولقد أرسلنا إلى ثمود.} الخ معطوف على قوله {ولقد آتينا داود وسليمان} واللام هي الموطئة للقسم وهذه القصة من جملة بيان قوله (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) ] (1) .
وفي تفسيره لسورة العنكبوت يبرز الصلة بين قصة نوح عليه السلام وبين مقدمة السورة فيقول: [أجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله في أول السورة {ولقد فتنا الذين من قبلهم} وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه واله وسلم كأنه قيل له إن نوحا لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو قومه ولم يؤمن منهم إلا قليل فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك] (2) .
التمهيد والتوطئة:
من ذلك التمهيد والتوطئة لما يرد من قصص يقول الشوكاني في تفسيره لسورة النمل: [ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الأخبار العجيبة فقال {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} أى يلقى عليك فتلقاه وتأخذه من لدن كثير الحكمة والعلم] (3)
والتمهيد والتوطئة لما يرد من أحكام الشرعية يقول الشوكاني في تفسيره لسورة الأحزاب:
[ثم ذكر سبحانه مثلا توطئة وتمهيدا لما يتعقبه من الأحكام القرآنية التي هي من الوحى الذي أمره الله باتباعه فقال {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} وقد اختلف في سبب نزول هذه الآية كما سيأتى وقيل هي مثل ضربه الله للمظاهر أى كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى يكون له أمان وكذلك لا يكون الدعى ابنا لرجلين وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لى قلب يأمرني بكذا وقلب بكذا فنزلت الآية لرد النفاق وبيان أنه لا يجتمع مع الإسلام كما لا يجتمع قلبان … ] (4)--------------------------------------------
(1) - نفسه 4 / 142
(2) - نفسه 4 /196
(3) - نفسه 4/126
(4) - نفسه 4/ 260..
وفي تفسيره لسورة العنكبوت يبرز الصلة بين قصة نوح عليه السلام وبين مقدمة السورة فيقول: [أجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله في أول السورة {ولقد فتنا الذين من قبلهم} وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه واله وسلم كأنه قيل له إن نوحا لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو قومه ولم يؤمن منهم إلا قليل فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك] (2) .
التمهيد والتوطئة:
من ذلك التمهيد والتوطئة لما يرد من قصص يقول الشوكاني في تفسيره لسورة النمل: [ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الأخبار العجيبة فقال {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} أى يلقى عليك فتلقاه وتأخذه من لدن كثير الحكمة والعلم] (3)
والتمهيد والتوطئة لما يرد من أحكام الشرعية يقول الشوكاني في تفسيره لسورة الأحزاب:
[ثم ذكر سبحانه مثلا توطئة وتمهيدا لما يتعقبه من الأحكام القرآنية التي هي من الوحى الذي أمره الله باتباعه فقال {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} وقد اختلف في سبب نزول هذه الآية كما سيأتى وقيل هي مثل ضربه الله للمظاهر أى كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى يكون له أمان وكذلك لا يكون الدعى ابنا لرجلين وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لى قلب يأمرني بكذا وقلب بكذا فنزلت الآية لرد النفاق وبيان أنه لا يجتمع مع الإسلام كما لا يجتمع قلبان … ] (4)--------------------------------------------
(1) - نفسه 4 / 142
(2) - نفسه 4 /196
(3) - نفسه 4/126
(4) - نفسه 4/ 260..
শাইখ সামুদ জাতির এবং আল্লাহর নবী সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে পূর্ববর্তী কাহিনী অর্থাৎ আল্লাহর নবী দাউদ ও তাঁর পুত্র সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীর যোগসূত্র স্থাপন করে বলেন: [আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আমি সামুদ জাতির নিকট প্রেরণ করেছি...} ইত্যাদি অংশটি তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি দাউদ ও সুলাইমানকে দান করেছি} এর ওপর সংযুক্ত (معطوف), আর 'লাম' বর্ণটি হলো শপথের ভূমিকা (الموطئة للقسم)। আর এই কাহিনীটি তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আপনাকে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের নিকট থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে)-এর ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।] (১) .
এবং সূরা আল-আনকাবুত-এর তাফসীরে তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে সূরার সূচনার সম্পর্ক ফুটিয়ে তুলে বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন সূরার শুরুতে বর্ণিত তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি}-এর সত্যতা প্রমাণের জন্য। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অবিচলতা (تثبيت) রয়েছে, যেন তাঁকে বলা হচ্ছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করে দাওয়াত দিয়েছেন এবং খুব অল্প সংখ্যক লোকই ঈমান এনেছিল; সুতরাং আপনার অবস্থানকাল সংক্ষিপ্ত হওয়া এবং উম্মতের সংখ্যাধিক্যের কারণে সবর করার ক্ষেত্রে আপনিই অধিক হকদার।] (২) .
ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة):
পরবর্তীতে বর্ণিত কাহিনীসমূহের ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) স্বরূপ শাওকানী সূরা আন-নামল-এর তাফসীরে বলেন: [অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পরবর্তীতে যে সকল বিস্ময়কর সংবাদ আলোচনা করবেন, তার জন্য একটি উপকারী ভূমিকা (مقدمة) পেশ করেছেন এবং বলেছেন {নিশ্চয়ই আপনাকে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের নিকট থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে} অর্থাৎ আপনার প্রতি তা নাযিল করা হচ্ছে, আর আপনি তা গ্রহণ করছেন এমন সত্তার নিকট থেকে যিনি মহা প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।] (৩)
এবং শরয়ী বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) প্রসঙ্গে শাওকানী সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীরে বলেন:
[অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন সেই সকল কুরআনী বিধানের উপক্রমণিকা (توطئة) ও ভূমিকা (تمهيد) হিসেবে, যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে এবং যা ওই ওহীর (الوحي) অংশ যার অনুসরণের নির্দেশ আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, {আল্লাহ কোন মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি}। এই আয়াত নাযিলের কারণ (سبب نزول) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। বলা হয়েছে যে, এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তায়ালা যিহারকারী (مظاهر)-র জন্য পেশ করেছেন; অর্থাৎ যেভাবে এক ব্যক্তির দুটি হৃদয় থাকতে পারে না, তেমনি যিহারকারীর স্ত্রী তার মা হতে পারে না যে তার দুটি মা থাকবে। একইভাবে পালক পুত্রও (الدعي) দুই ব্যক্তির সন্তান হতে পারে না। আরও বলা হয়েছে যে, মুনাফিকদের মধ্যে কেউ কেউ বলত: আমার একটি হৃদয় আমাকে এই নির্দেশ দেয় আর অন্য হৃদয়টি অন্য নির্দেশ দেয়; তখন নিফাক (النفاق) খণ্ডন করতে এবং ইসলাম ও নিফাক যে একত্রে থাকতে পারে না—যেভাবে দুটি হৃদয় একত্রে থাকতে পারে না—তা বর্ণনা করতে এই আয়াত নাযিল হয় … ] (৪)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৪ / ১৪২
(২) - প্রাগুক্ত ৪ /১৯৬
(৩) - প্রাগুক্ত ৪/১২৬
(৪) - প্রাগুক্ত ৪/ ২৬০..
এবং সূরা আল-আনকাবুত-এর তাফসীরে তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে সূরার সূচনার সম্পর্ক ফুটিয়ে তুলে বলেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন সূরার শুরুতে বর্ণিত তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি}-এর সত্যতা প্রমাণের জন্য। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অবিচলতা (تثبيت) রয়েছে, যেন তাঁকে বলা হচ্ছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করে দাওয়াত দিয়েছেন এবং খুব অল্প সংখ্যক লোকই ঈমান এনেছিল; সুতরাং আপনার অবস্থানকাল সংক্ষিপ্ত হওয়া এবং উম্মতের সংখ্যাধিক্যের কারণে সবর করার ক্ষেত্রে আপনিই অধিক হকদার।] (২) .
ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة):
পরবর্তীতে বর্ণিত কাহিনীসমূহের ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) স্বরূপ শাওকানী সূরা আন-নামল-এর তাফসীরে বলেন: [অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পরবর্তীতে যে সকল বিস্ময়কর সংবাদ আলোচনা করবেন, তার জন্য একটি উপকারী ভূমিকা (مقدمة) পেশ করেছেন এবং বলেছেন {নিশ্চয়ই আপনাকে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের নিকট থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে} অর্থাৎ আপনার প্রতি তা নাযিল করা হচ্ছে, আর আপনি তা গ্রহণ করছেন এমন সত্তার নিকট থেকে যিনি মহা প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।] (৩)
এবং শরয়ী বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে ভূমিকা ও উপক্রমণিকা (التمهيد والتوطئة) প্রসঙ্গে শাওকানী সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীরে বলেন:
[অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন সেই সকল কুরআনী বিধানের উপক্রমণিকা (توطئة) ও ভূমিকা (تمهيد) হিসেবে, যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে এবং যা ওই ওহীর (الوحي) অংশ যার অনুসরণের নির্দেশ আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, {আল্লাহ কোন মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি}। এই আয়াত নাযিলের কারণ (سبب نزول) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। বলা হয়েছে যে, এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তায়ালা যিহারকারী (مظاهر)-র জন্য পেশ করেছেন; অর্থাৎ যেভাবে এক ব্যক্তির দুটি হৃদয় থাকতে পারে না, তেমনি যিহারকারীর স্ত্রী তার মা হতে পারে না যে তার দুটি মা থাকবে। একইভাবে পালক পুত্রও (الدعي) দুই ব্যক্তির সন্তান হতে পারে না। আরও বলা হয়েছে যে, মুনাফিকদের মধ্যে কেউ কেউ বলত: আমার একটি হৃদয় আমাকে এই নির্দেশ দেয় আর অন্য হৃদয়টি অন্য নির্দেশ দেয়; তখন নিফাক (النفاق) খণ্ডন করতে এবং ইসলাম ও নিফাক যে একত্রে থাকতে পারে না—যেভাবে দুটি হৃদয় একত্রে থাকতে পারে না—তা বর্ণনা করতে এই আয়াত নাযিল হয় … ] (৪)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৪ / ১৪২
(২) - প্রাগুক্ত ৪ /১৯৬
(৩) - প্রাগুক্ত ৪/১২৬
(৪) - প্রাগুক্ত ৪/ ২৬০..
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)