📘 মাওকিফুশ শাওকানী ফী তাফসীরিহী মিনাল মুনাসাবাত (আহমদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শারকাবী)

অনেক প্রাচ্যবিদ ও মিশনারি কুরআনের ঐক্যের ওপর আঘাত হেনেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে, কুরআনের আয়াতসমূহ কোনো প্রসঙ্গ বা যোগসূত্র (سياق) দ্বারা গাঁথা নয় এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। তারা পাঠকদের জন্য সহজসাধ্য করার এবং অর্থ অনুধাবনে সহায়তা করার উদ্দেশ্যে—তাদের ভ্রান্ত দাবি ও ত্রুটিপূর্ণ চিন্তা অনুযায়ী—কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) অনুযায়ী পুনর্বিন্যাস করার সুপারিশ করেছেন।
ফরাসি প্রাচ্যবিদ ব্লাশিয়ার (১) বলেন: "[নলডেকে] (২) সূরাসমূহের যে পুনর্বিন্যাসের প্রস্তাব করেছেন, তা এখানে অত্যন্ত গুরুত্বের দাবি রাখে; কারণ এটি মাসহাফের ওপর এক স্বস্তিদায়ক আলোকপাত করে এবং মূল পাঠের (نصوص) বিন্যাসকে সহজবোধ্য দিগন্তে ফিরিয়ে আনে, যেহেতু তা যৌক্তিক ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের [অর্থাৎ এর অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুযায়ী] সাথে সম্পর্কিত।"
ব্লাশিয়ার আরও বলেন: "এর ফলে পশ্চিমা পাঠক কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই এই যুক্তিতে আশ্বস্ত হন যে, পাণ্ডুলিপিগুলোতে (صحف) প্রাণ সঞ্চার করা হয়েছে। তখন এটি আর মূল পাঠের (نصوص) কোনো কৃত্রিম ও অনিয়মিত ধারাবাহিকতা হিসেবে প্রকাশ পায় না, বরং তা বিষয়ের একটি পর্যায়ক্রম হিসেবে প্রতিভাত হয় যা মুহাম্মদ তাঁর দাওয়াতের প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী বিশ বছর ধরে বর্ণনা করেছেন।" এরপর তিনি একই বিষয়ে বলেন, "সেই মুহূর্ত থেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো কুরআনের পাঠক যেন সেই বিন্যাস মেনে নেয়। বাহ্যত অভিজ্ঞতায় দেখা যায় যে, নলডেকে প্রস্তাবিত কালানুক্রমিক পর্যায়গুলোর অনুসরণ এবং যা কিছু অনুবাদক গ্রহণ করেছেন, তা মাসহাফ পাঠ করাকে সহজ এমনকি আনন্দদায়ক করে তোলে।" (৩)--------------------------------------------
(১) - একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ, যার অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো 'তারিখ আল-আদাব আল-আরাবি' এবং তার গ্রন্থ 'আল-কুরআন: নুযুলুহু তাদউইনুহু তারজামাতুহু ওয়া তা’সিরুহু'। তার জীবনী দ্রষ্টব্য: উস্তাদ নাজিব আল-আকিকি রচিত 'আল-মুস্তাশরিকুন' গ্রন্থ ১/৩০৯-৩১২, দারুল মা’আরিফ সংস্করণ।
(২) - জার্মান প্রাচ্যবিদ, মৃত্যু ১৯৩০ খ্রি., তার বহু রচনা রয়েছে যার মধ্যে 'তারিখ আন-নাস আল-কুরআনি' অন্যতম। তার জীবনী দ্রষ্টব্য: উস্তাদ নাজিব আল-আকিকি রচিত 'আল-মুস্তাশরিকুন' গ্রন্থ ২/৩৭৯-৩৮৩।
(৩) - আল-কুরআন: নুযুলুহু তাদউইনুহু তারজামাতুহু ওয়া তা’সিরুহু - ব্লাশিয়ার কর্তৃক, রিদা সা’আদাহ অনূদিত, পৃষ্ঠা ২৩-৪৪।

ব্লাশিয়ার এবং তার পূর্বে নোলডেক যে মত পোষণ করেছেন, ইহুদি প্রাচ্যবিদ গোল্ডজিহার তার 'মাজাহিব আত-তাফসির আল-ইসলামি' গ্রন্থে সেটিকে আরও চরম পর্যায়ে নিয়ে গেছেন; যেখানে তিনি বলেন: "ইসলামি ইতিহাসের সম্পূর্ণ প্রাচীন পর্যায় জুড়ে কুরআন পাঠের (টেক্সট) আকিদাগত ঐক্যের ক্ষেত্রে সামান্য কিছু বিজয় ব্যতীত আর তেমন কিছু অর্জন করতে পারেনি।" (১)
এভাবেই ইসলামের শত্রুরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং এই বাতিল (باطل) দাবিগুলোর ব্যাপারে একে অপরকে প্ররোচিত করেছে, যা তাদের বুঝের সীমাবদ্ধতা ও গবেষণার অগভীরতাকে প্রমাণ করে অথবা তাদের অসৎ উদ্দেশ্য ও অন্তরের কলুষতার সংবাদ দেয়।
{তারা কি একে অপরকে এরই উপদেশ দিয়ে গেছে? বরং তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি। {৫৩} অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, এতে আপনি তিরস্কৃত হবেন না। {৫৪} আর আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে। {৫৫}} সূরা আয-যারিয়াত।
{তাদের বুদ্ধি কি তাদের একথারই নির্দেশ দেয়, না কি তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি? {৩২} না কি তারা বলে যে, সে এটি নিজে বানিয়ে নিয়েছে? বরং তারা বিশ্বাস স্থাপন করে না। {৩৩} অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে এর অনুরূপ একটি হাদিস নিয়ে আসুক। {৩৪}} সূরা আত-তুর।--------------------------------------------
(১) - গোল্ডজিহারের মাজাহিব আত-তাফসির আল-ইসলামি, পৃষ্ঠা ৫, অনুবাদ: ড. আব্দুল হালিম আল-নাজ্জার।

এখান থেকেই আমরা বিষয়ভিত্তিক ঐক্য (الوحدة الموضوعية) অধ্যয়নের গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারি, যা অনেক প্রশ্নের উত্তর দেয় এবং বহু সংশয় (الشبهات) খণ্ডন করে। এই দিকটির প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপকারী ব্যক্তিত্বদের অন্যতম শেখ সাঈদ হাওয়া (রহ.) এটি উপলব্ধি করেছিলেন। তিনি তাঁর ‘আল-আসাস ফিত তাফসির’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন—যেই গ্রন্থটি পবিত্র কুরআনের বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের (الوحدة الموضوعية) একটি পূর্ণাঙ্গ তত্ত্ব ধারণ করে—তিনি এই বিষয়ের প্রতি তাঁর আগ্রহের রহস্য বর্ণনা করে বলেন: “যাঁদের কাছে আমি আয়াত (الآيات) ও সূরাগুলোর (السور) মধ্যকার সম্পর্কের ব্যাপারে আমার দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছি, তাঁদের কেউ কেউ আমাকে একাধিকবার এই বিষয়ের উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আমি তাঁদের উত্তর দিতাম যে, এই বিষয়টি ইসলামের শত্রুদের সেই সংশয়ের (شبهة) দাঁতভাঙা জবাব, যারা দাবি করে যে এই কুরআনের একই সূরার আয়াতগুলোর (الآيات) মধ্যে কোনো যোগসূত্র নেই এবং এর সূরাগুলোর (السور) মাঝেও কোনো বন্ধন নেই। এটি তো সাধারণ মানুষের কথার জন্যও শোভনীয় নয়, তাহলে রব্বুল আলামীনের বাণীর ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব! এটি অত্যন্ত ভয়াবহ একটি সংশয় (شبهة) যে, কেউ একজন মুসলিমকে এমন ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করবে যে আল্লাহর কিতাব এই ক্ষেত্রে মানুষের কিতাবের চেয়েও নিম্নমানের। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এটি প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছি যে, কুরআনের পূর্ণতা নিহিত রয়েছে একক সূরার আয়াতসমূহের (الآيات) ঐক্যের মধ্যে এবং এর সামগ্রিক ঐক্যের পূর্ণতার মধ্যে, যা সূরা ও আয়াতগুলোর (الآيات) মাঝে এমন এক পদ্ধতিতে সমন্বয় সাধন করে যার কোনো নজির বিশ্ববাসী জানে না এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তার কল্পনা আসে না। (১) এর মাধ্যমে আমি আল্লাহর শত্রুদের নিক্ষিপ্ত তীর তাদের বক্ষেই ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হয়েছি, বিশেষ করে এই পয়েন্টটিতে।” (২)
আমি বলি, এটি মহাজ্ঞানী ও সর্বজ্ঞাত (العليم الخبير) সত্তার হিকমতেরই অংশ যে, তিনি দ্বীনের শত্রুদের মধ্য থেকেই এমন কাউকে নিয়োজিত করেন যারা নিজেরাও অজান্তে ইসলামের খেদমত করে। ইসলামের শত্রুদের এই ভিত্তিহীন সংশয় (الشبهة) উত্থাপনই অনেক ধর্মপ্রাণ গবেষককে গভীরভাবে এই বিষয়টি অধ্যয়ন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। (৩)--------------------------------------------
(১) - আমি আমার ‘মানহাজুশ শেখ সাঈদ হাওয়া ফিত তাফসির’ নামক গবেষণাপত্রে এই তত্ত্বটি অধ্যয়ন করেছি এবং এটি ‘মুহাদারাত ফি উলুমিল কুরআন’ শিরোনামে একটি বই আকারে প্রকাশ করেছি। এছাড়াও এটি মিসরের ‘আন-নূর’ পত্রিকায় ১৪১৯ হিজরীর পবিত্র রমজান মাসে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) - আল-আসাস ফিত তাফসির ১/২৭
(৩) - কবি আবু তামাম তাঁর কবিতায় সত্যই বলেছেন:
যখন আল্লাহ কোনো প্রচ্ছন্ন গুণের প্রকাশ ঘটাতে চান, তখন তিনি তার জন্য একজন হিংসুকের জিহ্বাকে উপলক্ষ বানিয়ে দেন।
আগুনের শিখা যদি পার্শ্ববর্তী বস্তুকে দহন না করত, তবে চন্দন কাঠের সুগন্ধি সম্পর্কে কেউ অবগত হতে পারত না।

[আল-বাহরুল কামিল] দিওয়ানে আবু তামাম, পৃষ্ঠা ৮৫, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী..

কবি আবু তামাম তার বাণীতে যথার্থই বলেছেন:
আর আল্লাহ যখন কোনো সুপ্ত গুণের কথা ছড়িয়ে দিতে চান, তখন তিনি একজন ঈর্ষান্বিত ব্যক্তির জিহ্বাকে (সেই গুণের আলোচনার জন্য) নিয়োজিত করেন।
যদি আগুনের শিখা পার্শ্ববর্তী বস্তুকে স্পর্শ না করত, তবে চন্দনের সুগন্ধের শ্রেষ্ঠত্ব জানা যেত না।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে: ইলমুল মুনাসাবাত বা পবিত্র কুরআনের আয়াত ও সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্যতা (مناسبات) সংক্রান্ত শাস্ত্র অধ্যয়ন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বরং অপরিহার্য। একজন মুফাসসিরের (مفسر) জন্য আয়াতের সঠিক মর্ম অনুধাবন, বিভিন্ন মতামতের মধ্য থেকে প্রাধান্য দান (ترجيح), কোনো অস্পষ্টতা নিরসন বা খটকা দূর করার ক্ষেত্রে এই শাস্ত্রের কোনো বিকল্প নেই। তদুপরি কুরআনের আয়াতসমূহের সামঞ্জস্য ও সূরার সংহতির মাঝে কুরআনিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক ফুটিয়ে তোলার পাশাপাশি কুরআনের বিন্যাস নিয়ে ইসলামের শত্রুদের উত্থাপিত বিভিন্ন সংশয় (شبهات) খণ্ডন করার ক্ষেত্রেও এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।
এই শাস্ত্রের ওপর রচিত প্রধান গ্রন্থসমূহ (১):
এই ইলমের গুরুত্বের কারণে প্রাচীন ও বর্তমান যুগের অনেক মুফাসসির (مفسر) এ বিষয়ে যত্নশীল হয়েছেন। আলিমগণ উলূমুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থে এ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং কেউ কেউ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। নিম্নে এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হলো:
- আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন।
- ডক্টর মুহাম্মদ আহমাদ ইউসুফ আল-কাসিম রচিত 'আল-ইজাজুল বায়ান ফী তারতীবি আয়াতির কুরআন ওয়া সুওয়ারিহি'। এটি একটি গবেষণাপত্র। তিনি আল-আজহার ও উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক। এই গ্রন্থে উক্ত শাস্ত্রের পরিচয়, গুরুত্ব এবং কুরআনের বিভিন্ন প্রকার সামঞ্জস্যতা (مناسبات) ইত্যাদি আলোচিত হয়েছে।
- আবু জাফর আহমাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আয-যুবায়ের রচিত 'আল-বুরহান ফী তানাসুবি সুওয়ারিল কুরআন'। এটি সাঈদ জুমুআ আল-ফালাহের সম্পাদনা (تحقيق) সাপেক্ষে ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মুদ্রিত হয়েছে।
- বদরুদ্দীন আয-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হি.) রচিত আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন।
- জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি., রাহিমাহুল্লাহ) রচিত 'তানাসুকুদ্দুরার ফী তানাসুবিস সুওয়ার'।
- আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সিদ্দিক আল-গুমারী রচিত 'জাওয়াহিরুল বায়ান ফী তানাসুবি সুওয়ারিল কুরআন'।
- হাকিম শাহ আল-কাযভীনী হিসেবে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আল-মুবারাক (মৃত্যু ৯২০ হি.) রচিত 'রাবতুস সুওয়ার ওয়াল আয়াত'।
- ভারতের আলিম মুহাম্মদ জাহির বিন গুলাম (মৃত্যু ১৪০৭ হি.) রচিত 'সিমতুদ দুরার ফী রাবতিল আয়াত ওয়াস সুওয়ার'।
- আস-সুয়ূতী রচিত মুতরাকুল আকরান ফী উলূমিল কুরআন।
- উস্তাদ আবদুল আজিম আয-যারকানী রচিত মানাহিলুল ইরফান ফী উলূমিল কুরআন।
- ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দারায (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত আন-নাবাউল আজীম।--------------------------------------------
(১) - বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।

- ইবনে শহীদ মায়সালুন মুহাম্মদ বিন কামাল আল-খতিব রচিত 'নাজরাতুল আজলান ফি মাকাসিদিল কুরআন'; এই গ্রন্থে লেখক এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, সূরা আল-ফাতিহা সমগ্র পবিত্র কুরআনের কেন্দ্রবিন্দু।
- ড. রিফাত ফাওজি আব্দুল মুত্তালিব রচিত 'আল-ওয়াহদাতুল মাওদুয়িয়্যাহ লিস-সুরাতিল কুরআনিয়্যাহ', দারুস সালাম, কায়রো থেকে প্রকাশিত।
- 'আত-তাফসীরুল ওয়াদিহ'-এর রচয়িতা ড. মুহাম্মদ মাহমুদ হিজাজী (রহ.) রচিত 'আল-ওয়াহদাতুল মাওদুয়িয়্যাহ লিল কুরআনিল কারীম'; এই গবেষণাপত্রে তিনি কুরআনের বিষয়ভিত্তিক ঐক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।
তাফসীরগ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- আল্লামা আবুস সাউদ (মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ মুস্তফা আল-ইমাদি আল-হানাফি, মৃত্যু ৯৮২ হিজরি) রচিত 'ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাযায়াল কিতাবিল কারিম'।
২- শায়খ সাঈদ হাওয়া (রহ.), মৃত্যু ১৪০৯ হিজরি, রচিত 'আল-আসাস ফিত তাফসির'।
৩- শিনকিতী মুহাম্মদ আল-আমিন বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আল-জাকানি (মৃত্যু ১৯৯৩ খ্রি.) রচিত 'আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন'।
৪- আল-বায়যাভী (আব্দুল্লাহ বিন উমর, মৃত্যু ৬৮৫ হিজরি) রচিত 'আনওয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাউয়িল'।
৫ - ইমাম মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, যিনি আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৫৪ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁর রচিত 'আল-বাহরুল মুহিত'।
৬ - 'তাফসির ইবনে জুযাই আল-কালবি', দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত ১৪০৩ হিজরি।
সাইয়্যিদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা রচিত 'তাফসীরুল কুরআনিল হাকিম', যা 'তাফসির আল-মানার' নামে সুপ্রসিদ্ধ।
উস্তাদ মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর (মৃত্যু ১৩৯৩ হিজরি) রচিত 'আত-তাহরির ওয়াত তানউইর'।
- উস্তাদ আব্দুল করিম আল-খতিব রচিত 'আত-তাফসীরুল কুরআনি লিল কুরআন'।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম রচিত 'আত-তাফসীরুল কয়্যিম', যা মুহাম্মদ ওয়াইস আল-নাদভী কর্তৃক সংগৃহীত এবং মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি কর্তৃক সম্পাদিত।
ওয়াহবাহ আল-জুহাইলি রচিত 'আত-তাফসীরুল মুনির'।
১২- ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সাবি আল-মিসরি আল-মালিকি (মৃত্যু ১২৪১ হিজরি) রচিত 'হাশিয়াতুস সাবি আলাল জালালাইন'।
১৩- তাফসিরে বায়যাভীর ওপর 'হাশিয়া মুহিউদ্দিন শাইখ যাদা'।
14- ইসমাইল হাক্কী আল-বুরুসাভী (মৃত্যু ১৩৭০ হিজরি) রচিত 'রুহুল বায়ান'।
১৫ - ইমাম আলূসী শিহাবুদ্দিন সাইয়্যিদ মাহমুদ আল-আলূসী (মৃত্যু ১২৭০ হিজরি) রচিত 'রুহুল মাআনি ফি তাফসীরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবইল মাসানি'...

16- আল-সিরাজুল মুনীর ফীল ইয়ানাতি আলা মারিফাতি বাদ মানি কালিমাতি রব্বিনাল হাকিমিল খাবীর - ইমাম শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-খাতিব আল-শিরবিনী (মৃত্যু ৯৭৭ হিজরি)।
17- গারায়িবুল কুরআন ওয়া রাগায়িবুল ফুরকান - নিজামুদ্দিন আল-নিশাপুরি (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)।
18- আল-ফুতুহাল ইলাহিয়্যাহ বি-তাউদিহি তাফসিরিল জালালাইন লিদ-দাকাইকিল খফিয়্যাহ - ইমাম সুলায়মান ইবনে উমর আল-উজাইলি আশ-শাফিঈ, যিনি আল-জামাল নামে পরিচিত (মৃত্যু ১২০৪ হিজরি)।
19- ফী জিলালিল কুরআন - উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (মৃত্যু ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দ)।
20- লাতাইফুল ইশারাত - ইমাম আব্দুল কারিম আল-কুশায়রি (মৃত্যু ৪৬৫ হিজরি)।
24- মাফাতিহুল গায়েব (আত-তাফসিরুল কাবির) - ইমাম ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি)।
25- আল-মিজান ফী তাফসিরিল কুরআন - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন আত-তাবাতাবায়ী।
26- নাযমুদ দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস-সুওয়ার - বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ী।
‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তার এই দাবি যে, আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো পারষ্পরিক সম্পর্ক (مناسبة) অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই, কারণ সেগুলো বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
কিছু গুরুত্বপূর্ণ বাস্তবতা যা অবশ্যই বর্ণনা করতে হবে:
ইলমুল মুনাসাবাত (পারষ্পরিক সম্পর্কের জ্ঞান)-এর বিরোধীদের কেউ কেউ হয়তো এই অজুহাত দেখান যে, পবিত্র কুরআন বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এর পারষ্পরিক সম্পর্কের দিকগুলো অনুসন্ধানের জন্য অহেতুক পরিশ্রমের কোনো অবকাশ নেই। আমরা নিচের বাস্তবতাগুলো স্মরণের মাধ্যমে তাদের এই দাবির উত্তর দিচ্ছি:
মুসহাফের বিন্যাস লওহে মাহফুজের অনুরূপ:
পবিত্র কুরআন যেমন আমরা জানি, লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ রয়েছে। মহান রাব্বুল ইজ্জত এ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে বলেছেন: "আর নিশ্চয় তা আমাদের কাছে মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ।" [সূরা যুখরুফ, আয়াত: ৪]। অর্থাৎ কুরআন লওহে মাহফুজে 'আমাদের নিকট উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ', যার অর্থ হলো তা অত্যন্ত সুউচ্চ এবং সুসংবদ্ধ (محكم), যাতে কোনো বৈসাদৃশ্য বা অসংগতি নেই। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা আছে এক সংরক্ষিত কিতাবে।" [সূরা ওয়াকিয়া: ৭৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত।" [সূরা বুরুজ: ২১, ২২]।
পবিত্র কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার পর্যায় একাধিক: এটি লওহে মাহফুজ থেকে বাইতুল ইজ্জতে একযোগে (جملة) অবতীর্ণ হয়েছে, এবং বাইতুল ইজ্জত থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে …

* তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "লাইলাতুল কদর হলো সেই বরকতময় রাত এবং তা রমজান মাসের অন্তর্ভুক্ত। কুরআন ‘যবর’ (১) থেকে একযোগে বায়তুল মামুরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা দুনিয়ার আকাশের নক্ষত্ররাজির অবস্থানের স্থান যেখানে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। এরপর তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আদেশ-নিষেধ এবং যুদ্ধবিগ্রহের বিষয় নিয়ে ক্রমান্বয়ে (২) অবতীর্ণ হয়েছে।"
*এবং তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে নিজ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআন লাইলাতুল কদরে উচ্চাকাশ থেকে (দুনিয়ার) আকাশে একযোগে নাযিল করা হয়েছে, অতঃপর পরবর্তী বছরগুলোতে তা বিভিন্ন অংশে অবতীর্ণ হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে আব্বাস এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন— (অতঃপর আমি কসম করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের)—তিনি বললেন, এটি পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে (৩)।
পবিত্র কুরআনের বিন্যাস বর্তমানে মুসহাফে যেভাবে রয়েছে, তা লাওহে মাহফূজে বিদ্যমান থাকা বিন্যাস অনুযায়ীই নির্ধারিত (توقيفي)। তা অবতরণের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী নয়; বরং অবতরণের ক্ষেত্রে তা ছিল বিভিন্ন ঘটনা, পরিস্থিতি ও কল্যাণের প্রেক্ষিতে, আর বিন্যাসের ক্ষেত্রে তা ছিল প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী।
ওহীর আমানতদার জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআনের বিন্যাস শিক্ষা দিতেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহী নাযিল হতো এবং ওহীর আমানতদার জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) ওহী নিয়ে আসা শেষ করার সাথে সাথেই নাযিলকৃত অংশটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরে সংরক্ষিত হয়ে যেত। আর ওহীর আমানতদার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রতিটি সূরার প্রতিটি আয়াতের স্থান সম্পর্কে অবহিত করতেন।--------------------------------------------
(১) - এর দ্বারা লাওহে মাহফূজ উদ্দেশ্য।
(২) - তাফসীর তাবারী ২/১৪৫; নাসাঈ এটি সুনান আল-কুবরা-তে বর্ণনা করেছেন (হাদিস ১১৩৭২) এবং হাকেম মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইনে বর্ণনা করেছেন (২/৫৭৮, ৩৯৫৮) এবং বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্ত (شرط الشيخين) অনুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি। যিয়া এটি আল-আহাদিস আল-মুখতারাহ-তে বর্ণনা করেছেন (১০/১৫৩) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)। হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ উল্লেখ করেছেন (৭/১৪০) এবং এর পাঠ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে যতক্ষণ না তা দুনিয়ার আকাশের বায়তুল ইজ্জতে রাখা হয়, অতঃপর জিবরাইল তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতরণ করেন... তাবারানী ও বাজ্জার এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বাজ্জারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী (رجال الصحيح) হিসেবে বিবেচিত, তবে তাবারানীর সনদ (إسناد)-এ আমর ইবনে আব্দুল গাফফার রয়েছে, যে হলো দুর্বল (ضعيف)।
(৩) - একই উৎস।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর ওহি নাজিল হওয়ার পর লেখকদের ডেকে পাঠাতেন এবং তাঁদের কাছে যা নাজিল করা হয়েছে তা লিখে নিতেন। তিনি তাঁদের আয়াতের স্থান, সূরার ভেতরে তাদের বিন্যাস এবং সূরার ক্রম সম্পর্কেও শিক্ষা দান করতেন। এর প্রমাণ হিসেবে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ উসমান ইবনে আবুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বসা ছিলাম। এমন সময় তিনি তাঁর দৃষ্টি ওপরের দিকে তুললেন, তারপর তা নিচু করলেন। এরপর বললেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে এসেছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি এই আয়াতটি সূরার এই স্থানে রাখি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন) — সূরা আন-নাহল: ৯০। (১)
* এবং ইমাম মুসলিম উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে যত বেশি জিজ্ঞেস করেছি, অন্য কোনো বিষয়ে ততটা করিনি। এমনকি তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে আমার বুকে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: সূরা আন-নিসার শেষে নাজিল হওয়া গ্রীষ্মকালীন আয়াতটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর তিনি তাঁকে সূরা আন-নিসার সেই আয়াতের স্থান দেখিয়ে দিয়েছিলেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: (লোকেরা আপনার কাছে ফতোয়া জানতে চায়; বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন...) সূরা আন-নিসার শেষ আয়াত পর্যন্ত। (২)
জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতি বছর নির্ধারিত বিন্যাস অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুরআন পাঠ পর্যালোচনা করতেন:
প্রতি বছর রমজান মাসে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কুরআন পেশ করতেন; এমনকি যে বছর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি দুইবার কুরআন পেশ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) - ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এর চতুর্থ খণ্ড, মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এর কিতাবুত তাফসির, সূরা আন-নাহল অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। হাদিস নম্বর: ১০৭০৮। তিনি বলেছেন, আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن)।
(২) - ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন: ২৩ - কিতাবুল ফারায়িয, ২ - বাবু মিরাসিল কালালাহ। হাদিস নম্বর: ৯ - (১৬১৭)।।

*ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল। রমজান মাসে যখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁর সাথে কুরআন মুদারাসা (পরস্পর পাঠ ও পর্যালোচনা) করতেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবাহিত (مرسلة) বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন। (১)
* এবং বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সনদ (سند) সহকারে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) - সহীহ বুখারি ১ - ওহীর সূচনা। ১ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল। হাদিস নম্বর: ৬। এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ৪৩- ফাযায়িল অধ্যায়। (১২) পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবাহিত (مرسلة) বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন। হাদিস নম্বর: ২৩০৮ (১২) পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবাহিত (مرسلة) বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন ০

ফাতেমা (রা.) হেঁটে আসছিলেন, তাঁর হাঁটার ভঙ্গি ছিল ঠিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাঁটার মতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমার কন্যার জন্য স্বাগতম)। এরপর তিনি তাঁকে তাঁর ডান পাশে অথবা বাম পাশে বসালেন, অতঃপর তাঁর নিকট সংগোপনে একটি কথা (হাদিস) বললেন যাতে তিনি কেঁদে ফেললেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কাঁদছেন কেন? এরপর তিনি পুনরায় তাঁর নিকট সংগোপনে একটি কথা (হাদিস) বললেন তখন তিনি হাসলেন। আমি বললাম: আমি আজকের মতো আনন্দের এত কাছাকাছি দুঃখ আর কখনো দেখিনি। এরপর আমি তাঁকে নবীজি কী বলেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোপন কথা প্রকাশ করতে পারি না। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত প্রাপ্ত হলেন, তখন আমি তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তিনি আমাকে সংগোপনে বলেছিলেন: (জিবরাঈল প্রতি বছর একবার আমার সাথে কুরআন পর্যালোচনা (معارضة) করতেন, আর এ বছর তিনি আমার সাথে দুবার তা পর্যালোচনা (معارضة) করেছেন; আমি মনে করি আমার অন্তিম সময় (أجل) ঘনিয়ে এসেছে এবং আমার পরিবারবর্গের মধ্যে তুমিই সর্বপ্রথম আমার সাথে মিলিত হবে)। এতে আমি কেঁদে ফেললাম। তখন তিনি বললেন: (তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি জান্নাতবাসীদের নেত্রী অথবা মুমিন নারীদের নেত্রী হবে?)। তখন আমি হাসলাম। (১)
* এবং নাসাঈ তাঁর 'সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রতি রমজানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ করা হতো। যে বছর তিনি ওফাত প্রাপ্ত হন, সে বছর তাঁর নিকট দুবার পেশ করা হয়েছিল। তিনি রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন, তবে যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন। (২)
কুরআনের বিন্যাস আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের অন্যতম নিদর্শন:--------------------------------------------
(১) - সহিহ বুখারি - কিতাবুল মানাকিব। ২২ - অধ্যায়: ইসলামে নবুওয়তের আলামতসমূহ। হাদিসটি ৩৪২৬/৩৪২৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। এবং মুসলিম এটি 'ফাদায়িলুস সাহাবা' অধ্যায়: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতেমার ফজিলত' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর: ২৪৫০। (আমার সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন - يعارضني القرآن) ‘মুয়ারাযা’ (معارضة) থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো মুখস্থ পাঠের মাধ্যমে একে অপরের সামনে পেশ করা। (আনন্দের এত কাছাকাছি দুঃখ - فرحا أقرب إلى حزن) অর্থাৎ আনন্দ দুঃখের খুব কাছে ছিল। (প্রকাশ করতে - لأفشي) ‘ইফশা’ (إفشاء) থেকে উদ্গত যার অর্থ প্রকাশ করা। (আমার মৃত্যু নিকটবর্তী - حضر أجلي)।
(২) ৮ - সুনান আল-কুবরা ৫ / ৭ হাদিস ৭৯৯২..

আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো তিনি এটিকে সুবিন্যস্তভাবে সংরক্ষণ করেছেন, ঠিক যেমনটি এটি লাওহে মাহফুজে (اللوح المحفوظ) ছিল, যেখান থেকে কুরআন একযোগে (جملة) দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়েছিল—বিভিন্ন আপতিত বিষয় (النوازل), ঘটনাবলি (الحوادث) ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে। মহান আল্লাহ সূরা আল-হিজরে বলেন, {নিশ্চয়ই আমি যিকির অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক। {৯}}। মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূলকে সম্বোধন করে বলেন, {তাড়াহুড়া করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি ওহীর সাথে আপনার জিহ্বা দ্রুত সঞ্চালন করবেন না। {১৬} নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই। {১৭} সুতরাং আমি যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। {১৮} অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা (بيان) প্রদানের দায়িত্বও আমার। {১৯}} (সূরা আল-কিয়ামাহ)। সুতরাং কুরআন যদিও পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সা.)-এর হৃদয়ে সুবিন্যস্তভাবে তা একত্রিত করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; যেখানে ওহীর আমানতদার (أمين الوحي) জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট প্রতিটি আয়াতের (آية) অবস্থান এবং প্রতিটি সূরার (سورة) স্থান স্পষ্ট করে দিতেন …

উসমান (রা.)-এর যুগে যখন কুরআনকে একটি পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত করা হয়, তখন এর সংকলনের ক্ষেত্রে সেই ক্রমধারা বজায় রাখা হয়েছিল যা সাহাবায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শিখেছিলেন। তবে হাকেম ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কেন সূরা আনফালকে—যা মুসানি (মাঝারি দৈর্ঘ্যের সূরা) এবং সূরা বারাআতকে—যা মিয়ীন (শতাধিক আয়াতের সূরা)—একত্রে যুক্ত করলেন এবং এদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ লিপিটি লিখলেন না, অথচ এদেরকে দীর্ঘ সাতটি সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন? এর কারণ কী? তখন উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর বিভিন্ন সময়ে একাধিক সূরা নাজিল হতো। যখন কোনো আয়াত নাজিল হতো, তিনি তাঁর ওহী লেখকদের ডেকে বলতেন, “এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে।” সূরা আনফাল মদিনায় অবতীর্ণ প্রাথমিক সূরাগুলোর অন্যতম এবং বারাআত ছিল কুরআনের শেষ দিকে নাজিল হওয়া সূরা। এদের বিষয়বস্তু অনেকটা সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করেন কিন্তু এটি (বারাআত) আনফালের অংশ কি না তা আমাদের কাছে স্পষ্ট করেননি। এ কারণেই আমি এদের একত্রে মিলিয়ে দিয়েছি এবং এদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ লিপিটি লিখিনি (১)।--------------------------------------------
(১) - হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন গ্রন্থে (২/২৪২, হাদিস ২৮৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ (صحيح), যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১/৫৭, হাদিস ৩৯৯) এবং তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে (তাফসির অধ্যায়, ৫/২৭২, হাদিস ৩০৮৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন, এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস; আউফের মাধ্যমে ইয়াজিদ আল-ফারসির সূত্র ছাড়া এটি ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের জানা নেই। ইয়াজিদ আল-ফারসি বসরাবাসী একজন তাবেয়ি। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (সালাত অধ্যায়, হাদিস ৭৮৬, ৭৮৭) এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিস শাইখ আহমাদ শাকির (র.) মুসনাদ-এর তাহকিক করার সময় তিরমিজির বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন: তিরমিজির সুনানের সহিহ পাণ্ডুলিপিগুলোতে কেবল ‘এটি হাসান হাদিস’ কথাটিই রয়েছে... সুতরাং তিরমিজির হাসান (حسن) বলা, হাকেমের সহিহ (صحيح) বলা কিংবা জাহাবির তাতে সায় দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই। বরং কেবল অকাট্য যুক্তি ও প্রমাণেরই গুরুত্ব রয়েছে (মুসনাদ আহমাদ, মুহাদ্দিস আহমাদ শাকিরের তাহকিক, ১/৫৭)। ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি বসরাবাসী একজন তাবেয়ি, তিনি ইয়াজিদ আল-ফারসির চেয়ে বয়সে ছোট। ইয়াজিদ আর-রাকাশি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলছি, এই ইয়াজিদ হলেন মুনকারুল হাদিস (منكر الحديث)। ‘আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইবাদতগুজার ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি আনাস থেকে বর্ণনা করেন; নাসায়ি ও অন্যান্যরা তাঁকে পরিত্যক্ত (متروك) বলেছেন।
ইবনুল জাওযির ‘আল-জুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: শুবা বলেছেন, “ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে হাদিস বর্ণনা করার চেয়ে ব্যভিচার করাও আমার কাছে শ্রেয়।”
‘মিজানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল’ গ্রন্থে আছে: ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি বসরি আবু আমর; তিনি আনাস, গুনায়েম ইবনে কায়স ও হাসান থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ফালহ ইবনে সুলাইমান ও একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ির ‘আল-জুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন’ গ্রন্থে আছে: ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি পরিত্যক্ত (متروك) এবং বসরি।
উকাইলির ‘জুয়াফা’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে: শুবা বলেছেন, “ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করার চেয়ে আমার কাছে পথে ডাকাতি করাও অধিক পছন্দনীয়।” আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, ইয়াজিদ আর-রাকাশি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে (তাঁর পিতা) বলেন, শুবা তাঁকে আবান ইবনে আবি আইয়াশ-এর সাথে তুলনা করতেন। আবদুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, ইয়াজিদ আর-রাকাশি আবান ইবনে আবি আইয়াশ-এর চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের। মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেন, ইয়াহইয়া ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না, কিন্তু আব্দুর রহমান তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন। যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, আব্দুর রহমান রবি ইবনে সাবিহ-এর মাধ্যমে ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ বলেন, আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, ইয়াজিদ আর-রাকাশি হলেন দুর্বল (ضعيف)।
‘তাকরিবুত তাহজিব’ গ্রন্থে আছে: ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি আবু আমর আল-বসরী; তিনি একজন ধর্মোপদেশক, যাহিদ ও দুর্বল (ضعيف); তিনি পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী এবং ১২০ হিজরির পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন।
‘আত-তারিখুল কবির’ গ্রন্থে আছে: ইয়াজিদ ইবনে আবান আর-রাকাশি বসরি; আনাস থেকে বর্ণনা করেন; শুবা তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন; নসর বর্ণনা করেন, তিনি রুহ থেকে, তিনি হারিছ থেকে শুনেছেন যে ইয়াজিদ আর-রাকাশিকে আবু আমর বলে ডাকা হতো। — আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা ২/৭৪৭ (হাদিস ৭০৮২); আল-জুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন লিবনিল জাওযি ৩/২০৬ (হাদিস ৩৭৭০); মিজানুল ইতিদাল ১/৭ (হাদিস ২৩২); আল-জুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন লিন-নাসায়ি ১/১১০; আল-জুয়াফা লিল উকাইলি ৪/৩৭৩ (১৯৮৩); তাকরিবুত তাহজিব ১/৫৯৯ (৭৬৮৩); আত-তারিখুল কবির ৮/৩২০ (৩১৬৬) এবং ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/২৫১ (১০৫৩)।
বাজ্জার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এই সূত্র ছাড়া বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। উসমান (রা.) ছাড়া আর কেউ এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও আমাদের জানা নেই এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উসমান (রা.)-এর এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাসির তাঁর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (পৃষ্ঠা ২৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন, এর সানাদ শক্তিশালী ও উৎকৃষ্ট (قوي جيد)।

হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) ধরে নিলেও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) মুসহাফে সূরা দুটির বিন্যাস নিয়ে কোনো আপত্তি করেননি; বরং তিনি কেবল সেগুলোকে একত্রে মেলানো, একটি সূরার মতো গণ্য করা এবং দীর্ঘ সাতটি (السبع الطوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করার পেছনের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন। অথচ এটি জানা কথা যে, আনফাল হলো আল-মাছানি (المثاني) এবং বারাআত হলো আল-মিউন (المئين) পর্যায়ের সূরা।
উসমান (রা.) এই ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন যে, মুসহাফের বিন্যাস সেই তওকিফি বিন্যাস (الترتيب التوقيفي) অনুযায়ী হয়েছে যা সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শিখেছিলেন; এতে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা নিজস্ব গবেষণার কোনো সুযোগ নেই। উসমান (রা.) সূরা দুটির বিষয়বস্তু এবং লক্ষ্যের মাঝে সাদৃশ্য থাকার কারণে সেগুলোকে একত্রে মিলিয়েছিলেন এবং একটি সূরার মতো গণ্য করেছিলেন; যদিও আনফাল মদীনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রাথমিক সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং তাওবাহ সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরাগুলোর একটি। তবে বিবেচ্য বিষয় অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম নয়। এ কারণেই তিনি বিসমিল্লাহর মাধ্যমে সূরা দুটির মাঝে পার্থক্য করেননি এবং সেগুলোকে একটি একক বা একটি সূরার মতো বিবেচনা করেছেন যার মাধ্যমে দীর্ঘ সূরার অংশটি শেষ হয়। আবু জাফর আন-নাহহাস তার নাসেখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ) গ্রন্থে উসমান (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে—তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আনফাল ও বারাআত-কে কারিনাতাইন বা জোড়া (القرينتين) বলা হতো, তাই আমি সেগুলোকে দীর্ঘ সাতটি (السبع الطوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি।" (১) অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে একটি সূরার মতো গণ্য করেছেন যার মাধ্যমে দীর্ঘ সাতটি সূরার সমাপ্তি ঘটে।
হাদিসটির মধ্যে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে, উসমান (রা.) নিজেই মুসহাফে সেগুলোর বিন্যাস করেছিলেন অথবা তিনি সেগুলোকে একীভূত করে একটি সূরা বানিয়েছিলেন। যদি আনফাল ও তাওবাহ একটি সূরা হতো, তবে সেগুলোর নামও একটি হতো এবং কুরআনের সূরার সংখ্যা হতো ১১৩টি। কিন্তু উম্মাহ এই মর্মে ঐক্যমত (مجمعة) পোষণ করেছে যে, সূরার সংখ্যা ১১৪টি এবং প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র নাম রয়েছে।
বারাআত সূরাটি বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু না হওয়ার কারণ হলো এর শুরুতে মুশরিকদের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদ ও হুঁশিয়ারি উচ্চারিত হয়েছে; তাই এটি রহমত সংবলিত বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করা হয়নি, কারণ এই প্রসঙ্গের সাথে রহমতের আলোচনা মানানসই নয়।
আল-তিবি বলেন: "এই কথাটি প্রমাণ করে যে, সূরা দুটি একটি সূরার মর্যাদায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমে দীর্ঘ সাতটি সূরার পূর্ণতা লাভ করেছে। এরপর বলা হয়েছে যে, দীর্ঘ সাতটি সূরা হলো বাকারা থেকে বারাআত এবং এর মধ্যবর্তী সূরাসমূহ।" (২)--------------------------------------------
(১) - আবু জাফর আন-নাহহাস রচিত আন-নাসেখ ওয়াল মানসুখ, হাদিস ৫৫২- ২/৩৯৭।
(২) - তুহফাতুল আহওয়াযি ৮/ ৩৮১।

আমি ইতোপূর্বে উসমান (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলনের পর্যায় এবং এই সংকলনের নির্ভরযোগ্যকরণ (توثيق) ও নির্ভুলতা (ضبط) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। উসমান (রা.) প্রবীণ ক্বারীগণের সমন্বয়ে একটি কমিটি গঠন করেছিলেন, যাঁদের ওপর তিনি সংকলনের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং নিজে তা তদারকি করেন। উসমান (রা.) যা কিছু করেছিলেন তা সাহাবীগণের পরামর্শক্রমেই করেছিলেন। তিনি নিজস্ব মত চাপিয়ে দেওয়ার বা কোনো সুস্পষ্ট পাঠ্য (نص) থাকা অবস্থায় নিজস্ব ইজতিহাদ (اجتهাদ) করার লোক ছিলেন না এবং কেউ এ ব্যাপারে কোনো আপত্তিও জানায়নি।
সহিহ বুখারি-তে ইমাম বুখারি তাঁর নিজস্ব সনদ (سند) সহ ইবনে আজ-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে বললাম, ‘তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়’ (আল-বাকারা: ২৩৪) - এই আয়াতটিকে অন্য একটি আয়াত রহিত করেছে (نسختها), তবুও কেন আপনি এটি লিখছেন বা এটি বহাল রাখছেন? এর অর্থ হলো: এটি রহিত (منسوخة) হওয়া সত্ত্বেও কেন আপনি এটি লিখিত অবস্থায় রেখে দিচ্ছেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কোনো কিছুকে তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করব না। (১)
কুরআনের বিন্যাস অনুযায়ী এর অংশ নির্ধারণ (تحزيب): রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য আল্লাহর কিতাব থেকে একটি দৈনন্দিন পাঠ্য অংশ (ورد) নির্ধারিত ছিল, যা তিনি গুরুত্বের সাথে তিলাওয়াত করতেন এবং নির্দিষ্ট সময় অন্তর অন্তর কুরআন খতম করতেন। সম্মানিত সাহাবীগণেরও (রা.) নিজস্ব দৈনন্দিন পাঠ্য অংশসমূহ (أوراد) ছিল এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের পাঠ্য অংশ নির্ধারণের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশনা গ্রহণ করতেন।
*ইমাম ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ ইবনে খুজাইমা গ্রন্থে নিজস্ব সনদ (سند) সহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) শারীরিক অসুস্থতা অনুভব করলেন। যখন ভোর হলো, তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর ব্যথার প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট। তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা দেখতেই পাচ্ছ, তবে গত রাতে আমি ‘আস-সাব্ আত-তিওয়াল’ বা দীর্ঘ সাতটি সূরা (السبع الطوال) পাঠ করেছি। (২)--------------------------------------------
(১) ৩ - সহিহ বুখারি ৬৮ - তাফসির অধ্যায়। ৪৩ - পরিচ্ছেদ: {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়...} আল-বাকারা /২৩৪ - হাদিস নম্বর: ৪২৫৬ -
(২) ৪ - সহিহ ইবনে খুজাইমা ২/ ১৭৭ হা: ১১৩৬..

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে নিজস্ব সনদ (سند) এর মাধ্যমে আউস ইবনে হুযাইফা (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে... আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আজ রাতে আমাদের কাছে আসতে দেরি করলেন। তিনি বললেন, "কুরআন থেকে আমার নির্ধারিত হিযব (অংশ) পড়ার সময় হয়েছিল, তাই আমি তা শেষ না করে বের হওয়া অপছন্দ করেছি।" আউস (রা.) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন হিযবে বিভক্ত করেন? তাঁরা বললেন, তিন, পাঁচ, সাত, নয়, এগারো, তেরো এবং হিযবুল মুফাসসাল। (১)
বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি গ্রন্থে নিজস্ব সনদ (سند) এর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন, "তুমি কীভাবে রোজা রাখো?" আমি বললাম, প্রতিদিন। তিনি বললেন, "আর কুরআন খতম করো কীভাবে?" আমি বললাম, প্রতি রাতে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখো এবং প্রতি মাসে একবার কুরআন পাঠ করো।" তিনি (রা.) বলেন, আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন, "সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো।" আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন, "দুই দিন বিরতি দিয়ে একদিন রোজা রাখো।" আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন, "সর্বোত্তম রোজা অর্থাৎ দাউদ (আ.)-এর রোজা রাখো—একদিন রোজা রাখা ও একদিন বিরতি দেওয়া; আর প্রতি সাত রাতে একবার কুরআন খতম করো।" (পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলতেন) হায়! আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া শিথিলতা গ্রহণ করতাম। আর তা এই কারণে যে, আমি এখন বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েছি। তিনি দিনের বেলা তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের সামনে কুরআনের এক-সপ্তমাংশ তিলাওয়াত করতেন; দিনের বেলা যা পড়তেন তা ঝালাই করে নিতেন যাতে রাতের তিলাওয়াত তাঁর জন্য সহজ হয়। আর যখন তিনি শারীরিক শক্তি সঞ্চয় করতে চাইতেন, তখন কয়েক দিন রোজা রাখা বন্ধ রাখতেন এবং সেই দিনগুলো গণনা করে রাখতেন। পরবর্তীতে তিনি সমসংখ্যক দিন রোজা পালন করতেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে আমলরত অবস্থায় রেখে বিদায় নিয়েছিলেন, তার কোনো কিছু বর্জন করাকে তিনি অপছন্দ করতেন। (২)--------------------------------------------
(১) ৪ - সুনান ইবনে মাজাহ ১ /৪২৭ - অধ্যায়: কত দিনে কুরআন খতম করা মুস্তাহাব, হাদিস নং ১৩৪৫
(২) ৫- সহিহ বুখারি ৪ / ১৯২৬ - কিতাব: কুরআনের ফজিলতসমূহ - অধ্যায়: কত দিনে কুরআন পাঠ করতে হবে, হাদিস নং ৪৭৬৫..

ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাতটি দীর্ঘ সূরা (السبع الطوال) প্রদান করা হয়েছে, যবূরের পরিবর্তে একশত আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহ (المئين) প্রদান করা হয়েছে, ইঞ্জিলের পরিবর্তে দ্বিরুক্ত সূরাসমূহ (المثاني) প্রদান করা হয়েছে এবং আমাকে অতিরিক্ত হিসেবে সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহ (المفصل) দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে।" (১) এগুলো পবিত্র কুরআনের চারটি বিভাগ যা এর ওহিনির্ভর (توقيفي) ক্রমবিন্যাসের প্রমাণ দেয়।
আর পূর্বোল্লিখিত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে: * পবিত্র কুরআন লাওহে মাহফুজ থেকে বাইতুল ইজ্জতে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং বাইতুল ইজ্জত থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হৃদয়ে ধারাবাহিকভাবে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে।
* কুরআনের বিন্যাস বর্তমানে মুসহাফে যেভাবে রয়েছে তা ওহিনির্ভর (توقيفي), এতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো সুযোগ নেই এবং এতে সাহাবীগণের কোনো হস্তক্ষেপ ছিল না। বরং এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশে হয়েছে, যা তিনি ওহীর আমানতদার জিবরাঈল (আ.)-এর নিকট থেকে শিক্ষা করেছেন। মুসহাফের এই বিন্যাস লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত বিন্যাস অনুযায়ী হয়েছে। এই বিন্যাসের মধ্যে এমন অনেক হিকমত নিহিত রয়েছে যা এই কিতাবের অবতীর্ণকারী মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না।
জিবরাঈল (আ.) প্রতি বছর রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কুরআন মুদারাসা (পাঠ বিনিময়) করতেন। এমনকি রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বছর ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি তাঁর সাথে দুইবার এটি পাঠ বিনিময় করেন। আর এটি ছিল লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান বিন্যাস এবং বর্তমান উসমানী মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আল্লাহর কিতাব থেকে একটি দৈনিক পাঠ্য অংশ (ورد) ছিল যা তিনি গুরুত্বের সাথে পাঠ করতেন এবং মাঝে মাঝে কুরআন খতম করতেন। সম্মানিত সাহাবীগণেরও (রা.) দৈনিক পাঠ্য অংশ ছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশাতেই পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন, আবার কেউ তাঁর ইন্তেকালের পর হিফজ সম্পন্ন করেছিলেন। এর সবকিছুই ছিল এর নির্ধারিত বিন্যাস অনুযায়ী।--------------------------------------------
(১) ৬ - ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ ৪/১০৭; আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদ হাদিস ১০১২; আবু উবাইদ ফাদাইলুল কুরআন ১১৯ পৃষ্ঠায়; বায়হাকি শুআবুল ঈমান হাদিস ২৪১৫ এবং তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর ২২/৭৬ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) উত্তম (حسن)। 'মিয়ীন' (المئين) হলো সেই প্রতিটি সূরা যা একশ বা ততোধিক আয়াত বিশিষ্ট। আর 'মাসানি' (المثاني) হলো সেই প্রতিটি সূরা যা মিয়ীন এর নিচে এবং মুফাসসাল এর উপরে …

আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের অন্যতম একটি দিক হলো তিনি এটিকে লাওহে মাহফুজে যেভাবে আছে সেভাবে সুবিন্যস্ত অবস্থায় সংরক্ষণ করেছেন, যেখান থেকে কুরআন একসাথে দুনিয়ার আসমানে নাজিল হয়েছিল, এরপর পরিস্থিতি, ঘটনা ও প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী তা পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরা আল-বাকারায় বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা এবং এর পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের মধ্যে কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই বলে তাঁর দাবির পর্যালোচনা।
*****
ইমাম শাওকানী তাঁর তাফসিরে সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর বাণী— {হে বনী ইসরাঈল! আমার সেই নিয়ামতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমার সাথে দেওয়া ওয়াদা পূর্ণ করো, আমিও তোমাদের দেওয়া ওয়াদা পূর্ণ করব; আর কেবল আমাকেই ভয় করো (৪০)} — ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যায় বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা এবং এর পূর্ববর্তী আদমের (আ.) কাহিনীর মধ্যে কোনো প্রাসঙ্গিকতা না থাকার মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি মনে করেন যে, এ বিষয়ে অনুসন্ধান করা এক প্রকার কৃত্রিমতা (تكلف); সুতরাং বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত এই আলোচনাটি হলো একটি নতুন প্রারম্ভ (مستأنف), যা এর পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে বিচ্ছিন্ন (منقطع)।
আমরা যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করি এবং দীর্ঘ চিন্তা-গবেষণা করি, তবে অনেক যোগসূত্র ও প্রাসঙ্গিকতা খুঁজে পাব, যা ফুটিয়ে তুলতে কোনো জবরদস্তি বা কৃত্রিমতা (تكلف)-এর প্রয়োজন নেই। ইনশাআল্লাহ, এই পরিচ্ছেদে আমরা সে বিষয়ে আলোকপাত করব। আমরা বলছি এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি:
বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা এবং সূরার মূল বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে প্রাসঙ্গিকতা

এই মহিমান্বিত সূরার অন্যতম মৌলিক ভিত্তি ও প্রধান আলোচ্য বিষয় হলো: বনী ইসরাঈলের অতীত ও বর্তমান সম্পর্কে আলোচনা, তাদের অভ্যন্তরীণ গোপন বিষয়াবলি উন্মোচন, তাদের চক্রান্ত ও অনিষ্ট সম্পর্কে সতর্কীকরণ, তাদের ওপর আল্লাহর নিয়ামতের কথা স্মরণ করানো এবং তাদের পূর্বসূরিদের ওপর যা বিপদ এসেছিল সে সম্পর্কে তাদের সতর্ক করা। সেই সাথে আল্লাহর নবী ও মনোনীত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাজিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়া এবং তাদের সামনে তাওবা ও কবুলিয়াতের দ্বার উন্মুক্ত করা। এছাড়া মুসলিমদের সতর্ক করা যেন তারা তাদের রীতিনীতি অনুসরণ না করে। এই কারণে সূরার বিভিন্ন স্থানে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বহু আয়াত বিধৃত হয়েছে …

সূরা আল-বাকারা একটি মাদানি (مدنية) সূরা, এর নাজিল হওয়ার প্রক্রিয়া হিজরতের পর সেই নতুন পরিবেশে উদীয়মান মুসলিম সমাজকে সুসংহত ও পুনর্গঠনের লক্ষ্যে শুরু হয়েছিল, যা মুমিন ও অন্যান্য গোষ্ঠীর সমাবেশ ঘটিয়েছিল। তাদের মধ্যে অন্যতম বিপজ্জনক ছিল ইহুদি ও মুনাফিক সম্প্রদায়দ্বয়; তাই কুরআনের দীর্ঘতম সূরায় তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ও বর্ণনা বিধৃত হওয়া জরুরি ছিল। এই সূরাটির নাজিল সম্পন্ন হতে নয় বছর সময় লেগেছিল। বিশেষভাবে ইহুদিদের নিয়ে আলোচনা ছিল এই সম্মানিত সূরার আবর্তিত হওয়ার অন্যতম মূল অক্ষ; কারণ তারা এই দ্বীনের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বিপজ্জনক শত্রু শক্তি এবং ধূর্ততা, প্রতারণা ও ষড়যন্ত্রের ক্ষেত্রে তাদের বহুবিধ পদ্ধতি ও উপায় রয়েছে, যে সম্পর্কে কুরআন আমাদের সতর্ক করেছে যাতে আমরা এ ব্যাপারে সচেতন থাকতে পারি।
এ প্রসঙ্গে উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইহুদিদের বিরুদ্ধে পরিচালিত এই অভিযানের দীর্ঘ আলোচনার রহস্য—চাই তা এই পাঠে বর্ণিত হোক বা সূরার পরবর্তী প্রসঙ্গের অনুবর্তী হোক—প্রথমত এবং সর্বাগ্রে ইহুদিদের দাবিগুলো নস্যাৎ করার জন্য, তাদের ষড়যন্ত্র উন্মোচন করার জন্য এবং ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের কুচক্রের প্রকৃত রূপ ও নেপথ্যের হীন উদ্দেশ্যসমূহ প্রকাশের জন্য অপরিহার্য ছিল। পাশাপাশি মুসলমানদের চোখ ও অন্তরকে এই সকল চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্রের প্রতি সজাগ করার জন্য এটি প্রয়োজনীয় ছিল, যা তাদের নতুন সমাজ ও তার ভিত্তিমূলের দিকে পরিচালিত হয়েছিল; এবং যা মুসলিমদের কাতারবদ্ধ ঐক্যে ফাটল ধরাতে ও তাতে ফিতনা ছড়ানোর জন্য লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল …

অন্যদিক থেকে, মুসলমানদের সেই সব স্খলনের পথ সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এটি অপরিহার্য ছিল, যেখানে তাদের পূর্ববর্তী স্থলাভিষিক্ত জাতিসমূহের পদস্খলন ঘটেছিল; ফলে তারা খিলাফতের মর্যাদা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল এবং জমিনে আল্লাহর আমানত রক্ষা ও মানবজাতিকে পরিচালনার জন্য তাঁর প্রদত্ত জীবনপদ্ধতি প্রতিষ্ঠার গৌরব হারিয়েছিল। এই প্রচারণার পরতে পরতে মুসলমানদের জন্য প্রকাশ্য ও গোপন এমন কিছু নির্দেশনা রয়েছে যা তাদের সেই সব বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করে, যেমনটি এর দ্বিতীয় অংশে আসবে। মদিনার মুসলিম জামাতের জন্য এই উভয় বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা কতই না বেশি ছিল! আর মুসলিম উম্মাহর জন্য সর্বদাই এই নির্দেশনাগুলো গভীরভাবে অনুধাবন করা এবং সজাগ দৃষ্টি ও প্রখর অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে এই কুরআন অধ্যয়ন করা কতই না প্রয়োজন, যাতে তারা তাদের চিরশত্রুদের বিরুদ্ধে লিপ্ত হওয়া লড়াইগুলোতে সুউচ্চ খোদায়ী নেতৃত্বের পক্ষ থেকে দিকনির্দেশনা লাভ করতে পারে; এবং তারা জানতে পারে কীভাবে সেই গভীর ও জঘন্য ষড়যন্ত্রের মোকাবিলা করতে হয়, যা শত্রুরা অত্যন্ত গোপন ও ধূর্ত উপায়ে নিরন্তর তাদের বিরুদ্ধে পরিচালনা করে থাকে...। " (১)
--------------------------------------------
(১) - ফি যিলালিল কুরআন ১/২৮ - ১/৬৫, ৬৬

উস্তাদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা এই মহিমান্বিত সূরার অন্যতম মৌলিক বিষয়বস্তু (الموضوعات) এবং অপরিহার্য স্তম্ভ। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, "এই সূরাটি বেশ কিছু বিষয়বস্তু (الموضوعات) ধারণ করে। তবে যে অক্ষটি এই সবগুলোকে একত্রিত করেছে তা হলো একটি দ্বিমুখী অক্ষ, যার প্রধান দুটি ধারা একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। এর এক দিক মদীনায় ইসলামী দাওয়াতের প্রতি বনী ইসরাঈলের অবস্থান, তাদের সেই দাওয়াত গ্রহণ করার ভঙ্গি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর ভিত্তিতে গড়ে ওঠা উদীয়মান মুসলিম জামাতের মোকাবিলা করার বিষয়টিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে। সেই সাথে এই অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও রয়েছে, যার মধ্যে একদিকে ইহুদি ও মুনাফিকদের মধ্যে এবং অন্যদিকে ইহুদি ও মুশরিকদের মধ্যকার সুদৃঢ় সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে, এটি মুসলিম জামাতের শুরুর দিকের অবস্থা এবং পৃথিবীতে দাওয়াত ও খিলাফতের আমানত বহনের জন্য তাদের প্রস্তুতির বিষয়টি নিয়ে আবর্তিত হয়েছে। এর আগে সূরাটি বনী ইসরাঈলের এই আমানত বহনে অনীহা, আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ এবং আদি হানিফিয়্যাতের (الحنيفية) অনুসারী ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রকৃত উত্তরসূরি হওয়ার গৌরব থেকে তাদের বঞ্চিত হওয়ার কথা ঘোষণা করেছে। সেই সাথে এটি মুসলিম জামাতকে সচেতন করেছে এবং সেই সব পদস্খলন সম্পর্কে সতর্ক করেছে যার ফলে বনী ইসরাঈল এই মহান সম্মান থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সূরার সকল বিষয়বস্তু (الموضوعات) এই দ্বিমুখী অক্ষ এবং এর প্রধান দুটি ধারাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত, যা বিস্তারিত পর্যালোচনায় সামনে আসবে।" "একদিকে সূরার মূল অক্ষ ও এর বিষয়বস্তুর (الموضوعات) মধ্যে এবং অন্যদিকে মদীনার প্রাথমিক যুগে দাওয়াতের গতিপথ ও মুসলিম জামাতের জীবন ও পারিপার্শ্বিকতার মধ্যে যে গভীর যোগসূত্র রয়েছে তা স্পষ্ট করার জন্য—এই সূরার আয়াতগুলো প্রাথমিকভাবে যে পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর আলোকপাত করা সমীচীন। এক্ষেত্রে সর্বদা এই বিষয়ে সজাগ থাকতে হবে যে, এই পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপটগুলো মূলত সেই একই বাস্তবতা যা ইসলামী দাওয়াত এবং এর অনুসারীরা যুগে যুগে—সামান্য কিছু পার্থক্যসহ—সর্বদা মোকাবিলা করে এসেছে; শত্রু এবং মিত্র উভয়ের পক্ষ থেকেই। এটিই এই কুরআনী দিকনির্দেশনাগুলোকে দাওয়াতের এক শাশ্বত সংবিধানে পরিণত করেছে এবং এই সকল পাঠ (النصوص) বা মূল বক্তব্যে এমন এক নবায়নযোগ্য প্রাণশক্তির সঞ্চার করেছে যা প্রতিটি যুগ ও পর্যায়ের মোকাবিলায় সক্ষম; আর একে উম্মাহর জন্য পথপ্রদর্শক আলোকবর্তিকা হিসেবে সমুন্নত করেছে।"