📘 মাওকিফুশ শাওকানী ফী তাফসীরিহী মিনাল মুনাসাবাত (আহমদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শারকাবী)

এবং প্রথমটিই অধিকতর উত্তম, কারণ হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো কুরআন বিষয়ক (১)] (২)
*এবং সূরা আজ-জুখরফে আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যায়: {এবং তারা বলল, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ করা হলো না? {৩১} তারা কি আপনার প্রতিপালকের করুণা বণ্টন করে? আমিই তাদের মাঝে তাদের জীবনধারণের উপকরণ পার্থিব জীবনে বণ্টন করি এবং তাদের একজনকে অপরের ওপর মর্যাদায় উন্নীত করি, যাতে তারা একে অপরকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করতে পারে; এবং তারা যা সঞ্চয় করে, তা অপেক্ষা আপনার প্রতিপালকের করুণা অধিকতর উত্তম। {৩২}}--------------------------------------------
(১) - আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক থেকে অবতীর্ণ। {১৯২} এটি নিয়ে বিশ্বস্ত আত্মা অবতীর্ণ হয়েছেন। {১৯৩} আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। {১৯৪} সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়। {১৯৫} এবং নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে এর উল্লেখ রয়েছে। {১৯৬} তাদের জন্য কি এটি কোনো নিদর্শন নয় যে, বনী ইসরাঈলের আলেমগণ এটি অবগত আছেন? {১৯৭} আর আমি যদি এটি কোনো অনারবের ওপর অবতীর্ণ করতাম, {১৯active৮} অতঃপর সে তাদের নিকট এটি পাঠ করত, তবে তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করত না। {১৯৯} এভাবেই আমি এটি অপরাধীদের হৃদয়ে সঞ্চার করেছি। {২০০}
(২) - প্রাগুক্ত ৪ / ১১৮

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন [ (তারা কি আপনার প্রতিপালকের রহমত বণ্টন করে?) অর্থাৎ নবুওয়াত (النبوة) অথবা যা এর চেয়েও ব্যাপকতর কোনো বিষয়; আর এখানে প্রশ্নটি অস্বীকৃতিমূলক (الاستفهام للإنكار) হিসেবে করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাদের মাঝে পার্থিব জীবনের জীবনোপকরণসমূহ বণ্টন করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: {আমরাই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি} এবং আমরা বিষয়টি তাদের ওপর অর্পণ করিনি। কোনো বান্দারই কোনো বিষয়ে নিয়ন্ত্রণ আরোপের অধিকার নেই; বরং বিধান কেবল একমাত্র আল্লাহর। আর যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাদের মধ্যে রিযিক বণ্টন করেছেন এবং তাদের একজনের মর্যাদাকে অন্যের ওপর উন্নীত করেছেন, তবে তারা নবুওয়াত (النبوة) এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাকে তা প্রদানের বিষয়ে তাঁর বণ্টনে কেন সন্তুষ্ট হবে না? মুকাতিল (রহ.) বলেন: তিনি বলছেন: রিসালাত (الرسالة)-এর চাবিকাঠি কি তাদের হাতে যে তারা তা যেখানে ইচ্ছা সেখানে রাখবে? আর ‘আমরা একজনের মর্যাদা অন্যের ওপর উন্নীত করেছি’-এর অর্থ হলো তিনি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করেছেন। ফলে তিনি দুনিয়াতে রিযিক, নেতৃত্ব, শক্তি, স্বাধীনতা, বুদ্ধি এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে একজনের চেয়ে অন্যজনকে শ্রেষ্ঠ করেছেন। অতঃপর তিনি একজনের মর্যাদা অন্যের ওপর উন্নীত করার কারণ (العلة) উল্লেখ করে বলেছেন: ‘যাতে তারা একে অপরকে অধীনস্থ হিসেবে গ্রহণ করতে পারে’ অর্থাৎ যাতে তারা একে অপরকে কাজে লাগাতে পারে। ফলে ধনী দরিদ্রকে, নেতা অধীনস্থকে, শক্তিশালী দুর্বলকে, স্বাধীন ব্যক্তি ক্রীতদাসকে, বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার চেয়ে কম বুদ্ধিমানকে এবং জ্ঞানী ব্যক্তি মূর্খকে কাজে লাগায়। আর এটিই দুনিয়াবাসীর অধিকাংশ অবস্থার স্বরূপ এবং এর মাধ্যমেই তাদের পারস্পরিক স্বার্থ সংরক্ষিত হয়, জীবনযাত্রা সুশৃঙ্খল হয় এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে। কারণ পার্থিব প্রতিটি শিল্প একদল লোক নিপুণভাবে সম্পন্ন করে যা অন্যরা পারে না। ফলে তিনি একজনকে অন্যের মুখাপেক্ষী করেছেন যাতে পার্থিব সহায়-সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা বজায় থাকে; এতে এ ব্যক্তি ওর মুখাপেক্ষী হয়, এ ব্যক্তি তার জন্য কাজ করে এবং ও একে তা প্রদান করে … আর বলা হয়েছে যে, এটি ‘সুখরিয়্যাহ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ উপহাস করা। যদিও এটি শাব্দিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তা কুরআনের মর্মার্থ থেকে অনেক দূরে এবং প্রসঙ্গের (السياق) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।] (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত, ৪/৫৫৪।

*সুরা আত-তূরের আয়াতসমূহের তাফসিরে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা একে অপরের সামনাসামনি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে (২৫) তারা বলবে, "আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে আশঙ্কিত ছিলাম (২৬) অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন (২৭) ইতিপূর্বে আমরা তাঁরই ইবাদত করতাম, নিশ্চয়ই তিনি মহানুভব, পরম দয়ালু (২৮)"} জান্নাতবাসীদের অবস্থা বর্ণনার প্রসঙ্গে শাওকানি বলেন: [তারা একে অপরের সামনাসামনি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে অর্থাৎ জান্নাতে তারা পরস্পরকে নিজ নিজ অবস্থা সম্পর্কে এবং দুনিয়ার ক্লান্তি ও পরিণামের ভয়ভীতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। ফলে তারা আল্লাহর প্রশংসা করবে, যিনি তাদের থেকে দুঃখ, ভয় ও দুশ্চিন্তা এবং জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় জীবিকা অন্বেষণের কঠোর পরিশ্রম ও ক্লেশ দূর করেছেন। কেউ কেউ বলেন, তারা একে অন্যকে জিজ্ঞাসা করবে—তোমরা কীসের বিনিময়ে এই উচ্চ মর্যাদায় আসীন হলে? আবার বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যকার এই জিজ্ঞাসাবাদ হবে কবুর থেকে পুনরুত্থানের সময়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ প্রেক্ষাপটের (سياق) ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে যে তারা তখন জান্নাতে প্রবেশ করেছেন।] (১)
সুরা আর-রহমানের তাফসিরে, যা জিন ও ইনসানের ওপর মহান আল্লাহর অসংখ্য নিয়ামত বর্ণনার উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, সেখানে শাওকানি কিছু আয়াতের ক্ষেত্রে নেয়ামতের দিকটি ব্যাখ্যা করেছেন। মহান আল্লাহর নিয়ামতসমূহের কিছু প্রকাশ্য এবং কিছু অপ্রকাশ্য। অপ্রকাশ্য নিয়ামতসমূহ হৃদয়ঙ্গম করার জন্য গভীর চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন, যাতে সেগুলো নেয়ামত হওয়ার প্রকৃত কারণ উপলব্ধি করা যায়। এর মাধ্যমেই নিয়ামতসমূহের বর্ণনায় আসা আয়াতগুলোর মধ্যকার আন্তঃসম্পর্কের দিকটি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়:
*তন্মধ্যে একটি হলো, বিনাশ বা লয় হওয়া কেন আর-রহমানের নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত—সেই প্রসঙ্গে তিনি যা উপস্থাপন করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর (২৬) আর আপনার মহিমময় ও মহানুভব রবের সত্তাই কেবল অবশিষ্ট থাকবে (২৭) অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? (২৮)}--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৫ / ৯৮..

তিনি তাঁর তাফসিরে বলেন: [ {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর} অর্থাৎ ভূপৃষ্ঠের সকল প্রাণী ধ্বংসশীল; এখানে জ্ঞানসম্পন্নদের প্রাধান্য দিয়ে সবার ক্ষেত্রে ‘যারা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ভূপৃষ্ঠের জিন ও মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। {অবিনশ্বর কেবল আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের সত্তা}। সৃষ্টির এই নশ্বরতার মাঝে নিয়ামতের দিকটি হলো এই যে, মৃত্যু হলো প্রতিদান ও সওয়াবের আবাসে স্থানান্তরের মাধ্যম। মুকাতিল বলেন: সৃষ্টির বিনাশের মাঝে নিয়ামতের দিকটি হলো মৃত্যুর ক্ষেত্রে সবার মাঝে সমতা বিধান; আর মৃত্যুর মাধ্যমে সবার পদমর্যাদা সমান হয়ে যায়] (১)
*আর মহান আল্লাহর বাণী—{আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করে; প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে নিরত {২৯} অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? {৩০} }—এর তাফসিরে তিনি প্রতিদিন মহান আল্লাহর কোনো না কোনো কাজে নিরত থাকার বিষয়টি যে একটি নিয়ামত, তা স্পষ্ট করে বলেন: [ {প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে নিরত}। ‘শান’ বা কাজ হলো বিষয়টি। তাঁর মহান কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আসমান ও জমিনবাসীদের অভাবের ভিন্নতা ও উদ্দেশ্যের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও তারা তাঁর কাছে যা চায় তা তিনি দান করেন। মুফাসসিরগণ বলেন: তাঁর কাজের মধ্যে রয়েছে জীবন দান করা, মৃত্যু দেওয়া, রিজিক দেওয়া, অভাবী করা, সম্মানিত করা, লাঞ্ছিত করা, অসুস্থ করা, সুস্থ করা, দান করা, বঞ্চিত করা, ক্ষমা করা, শাস্তি দেওয়া এবং এ জাতীয় আরও অগণিত কাজ। আবার বলা হয়েছে, এখানে ‘দিন’ বলতে দুনিয়ার দিন ও আখিরাতের দিনকে বোঝানো হয়েছে। {অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে?} কেননা বান্দাদের পরিচালনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বিভিন্ন কর্মতৎপরতা এমন এক নিয়ামত যা অস্বীকার করা সম্ভব নয় এবং কোনো মিথ্যাচারীর পক্ষে তা অস্বীকার করা সহজসাধ্য নয়] (২)--------------------------------------------
(১) - প্রাগুক্ত ৫ / ১৩৬ এবং কায়রোর দারুস সালাম থেকে প্রকাশিত ‘আস-সাবরু ইনদা ফাকদিল অলাদ’ নামক আমার রিসালাটি দেখুন।
(২) - একই উৎস ৫ / ১৩৭..

এবং আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর ব্যাখ্যায় {তোমাদের উভয়ের প্রতি অগ্নিশিখা ও ধোঁয়া পাঠানো হবে, তখন তোমরা আত্মরক্ষা করতে পারবে না {৩৫} অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? {৩৬} যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন তা লাল চামড়ার মতো হয়ে যাবে {৩৭} অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? {৩৮} সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না {৩৯} অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? {৪০} }—তিনি এই কঠিন শাস্তির ধমকটি কীভাবে নিয়ামত হতে পারে তার কারণ স্পষ্ট করে বলেন: [{অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে} কেননা এই ধমক ও ভীতির মধ্যে কল্যাণের দিকে ধাবিত হওয়া এবং মন্দ থেকে বিমুখ হওয়ার মাধ্যমে উত্তম পরিণতির সুসংবাদ রয়েছে।] ০ (১)

ইমাম শাওকানির তাফসির থেকে আমরা যে নমুনাগুলো পেশ করেছি, তা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, তিনি আয়াতের অর্থ বুঝতে, কোনো দুর্বল (ضعيف) মতামত বর্জন করতে, বিভিন্ন মতের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণ করতে, কোনো হিকমত প্রকাশ করতে, অস্পষ্টতা দূর করতে কিংবা কোরআনের ভাষাশৈলী ও চমৎকার বিন্যাস উপলব্ধি করতে আয়াতের সামগ্রিক প্রেক্ষাপটের (সিয়াক) সহায়তা গ্রহণ করেছেন। এতে আয়াতের পারস্পরিক সামঞ্জস্য (মুনাসাবাত) সম্পর্কে শাইখের প্রজ্ঞা এবং এর ওপর তাঁর নির্ভরতার প্রমাণ পাওয়া যায়; যা তাঁর কিতাবের ভূমিকায় উল্লিখিত সেই বক্তব্যের পরিপন্থী—যেখানে তিনি এই শাস্ত্রের চর্চাকারীদের সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর তাফসির গ্রন্থটি এই সামঞ্জস্যপূর্ণ আলোচনায় এতটাই সমৃদ্ধ যে, এটিই তাঁর সেই অবস্থানের বিরুদ্ধে সবচেয়ে জোরালো জবাব।
‌‌উপসংহার
গবেষণার সারসংক্ষেপ ও ফলাফল
ইমাম শাওকানি রচিত "ফাতহুল কাদির: আল-জামি বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াহ ওয়াদ দিরায়াহ মিন ইলমিত তাফসির" গ্রন্থটি তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম অনবদ্য ও মৌলিক একটি সংকলন। এতে বর্ণনানির্ভর (রিওয়ায়াহ) তাফসিরের পাশাপাশি যুক্তিনির্ভর (দিরায়াহ) তাফসিরেরও সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।
(তাফসির বিল মাসুর এবং তাফসির বি রায়)।
শাওকানি তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আয়াতের পারস্পরিক সম্পর্ক (ইলমুল মুনাসাবাত) নিয়ে গবেষণা করা এক প্রকার কৃত্রিমতা এবং এর কোনো বিশেষ ফায়দা নেই; বরং এটি সেই নিষিদ্ধ ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) ভিত্তিতে কথা বলার অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বিকায়ি এবং অন্যদের এই শাস্ত্রের প্রতি অতি গুরুত্বারোপের সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত ৫/১৩৮..

আমি এই গবেষণায় তার উত্তর দিয়েছি এবং তার উত্থাপিত প্রধান বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছি। আমি 'ইলমুল মুনাসাবাত' তথা আয়াত ও সূরার মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক (مناسبات) বিষয়ক জ্ঞান অধ্যয়নের উপকারিতা ও ফলাফল বর্ণনা করেছি। এটি এমন এক উপকারী জ্ঞান যার মাধ্যমে আমাদের সামনে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক উন্মোচিত হয়; আর তা হলো এর আয়াতগুলোর পারস্পরিক সঙ্গতি এবং সূরাগুলোর সুসমন্বয়। কেননা পবিত্র কুরআন হলো একটি একক বিষয়ভিত্তিক সত্তা এবং এর আয়াত ও সূরাসমূহ একটি অভিন্ন স্থাপত্য।
সুবিন্যস্ত মুক্তার ন্যায় যার সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়, আর অবিন্যস্ত থাকলেও যার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় না।
এটি অর্থসমূহের ব্যাখ্যা ও প্রাচুর্য এবং মুফাসসিরদের সামনে এর উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে সহায়ক, যা তাদের জন্য অপরিহার্য।
পবিত্র কুরআন এই অনন্য বিন্যাস, সুসংবদ্ধ গঠন, বিস্ময়কর উপস্থাপনা এবং বিচিত্র প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে, এক হিকমত থেকে অন্য হিকমতে, এক কাহিনী থেকে অন্য কাহিনীতে এবং এক দৃষ্টান্ত থেকে অন্য দৃষ্টান্তে পদার্পণ করা সত্ত্বেও এতে কোনো বিশৃঙ্খলা বা ত্রুটি, শৈথিল্য বা বিরক্তি, কিংবা কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য সৃষ্টি হয় না। বরং এতে রয়েছে সুসমন্বয় ও সম্প্রীতি, যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির প্রতি লক্ষ্য রেখে পাঠকদের জন্য সহজতর করার এবং বুদ্ধিমানদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি ও উপদেশস্বরূপ। অথচ এটি অবতীর্ণ হয়েছে কিস্তিতে কিস্তিতে (منجما) - সমকালীন ঘটনাবলি ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে - যা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর মতো নয়, যেগুলো একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে এটি এমন সব বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটিয়েছে যা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোতে ছিল না: প্রজ্ঞা অনুযায়ী সামগ্রিকভাবে এর বিদ্যমানতা এবং ঘটনাবলি ও বিধান প্রবর্তনের পর্যায়ক্রমিক ধারার (تدرج) প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী বিচ্ছিন্নভাবে এর অবতরণ, আর এর সাথে রয়েছে এই অপূর্ব বিন্যাস।
এটি এক সমৃদ্ধ ও প্রাচুর্যময় দস্তরখান, প্রফুল্ল ও সজীব উদ্যান, যা পুষ্পিত ও ফলবতী; যা দর্শকদের চোখ জুড়িয়ে দেয়। এর ডালপালাগুলো একে অপরের সাথে জড়িয়ে আছে, ফুলগুলো আলিঙ্গন করছে, পাখিরা মিলেমিশে কলকাকলি করছে এবং এর ফলগুলো পেকেছে। এর ঝরনাধারাগুলো মিশে গেছে এবং মুক্তা ও জহরতগুলো এক অনন্য হারে সুশৃঙ্খলভাবে গেঁথে আছে।
ইমাম শাওকানির তাফসির পাঠকারী তাতে আয়াতসমূহের মধ্যকার সম্পর্কের (مناسبات) অসংখ্য ও বৈচিত্র্যময় দৃষ্টান্ত দেখতে পাবেন, যেখানে তিনি আয়াতগুলোর পারস্পরিক যোগসূত্রের নানাবিধ দিক ফুটিয়ে তুলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
বর্ণনামূলক প্রারম্ভ (استئناف بياني)
দৃঢ়তামূলক প্রারম্ভ (استئناف تقريري)
বাকরীতিতে বৈচিত্র্য আনয়ন এবং এক প্রকাশভঙ্গি থেকে অন্য প্রকাশভঙ্গিতে রূপান্তর
বৈপরীত্য (تضاد): অর্থাৎ কোনো অর্থ ও তার বিপরীতের সমন্বয় ঘটানো, যেমন উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শনের (ترهيب) সমন্বয়।
ভূমিকার সাথে ফলাফলের সংযুক্তি।

সাধারণ (عام) এর পর বিশেষ (خاص) উল্লেখ করা।
সূরার বিষয়বস্তুর বিন্যাস:
শরয়ী বিধান (حكم شرعي) থেকে উদ্ভূত পরবর্তী বিধানসমূহ উল্লেখ করা:
সদৃশীকরণ (تنظير): আর তা হলো একটি সদৃশ বিষয়কে অন্যটির সাথে যুক্ত করা এবং তাদের মধ্যকার যোগসূত্র বর্ণনা করা:
সারসংক্ষেপ (إجمال) এর পর বিস্তারিত (تفصيل) বর্ণনা:
ভূমিকা (تمهيد) ও প্রারম্ভিকা (توطئة):
একটি আয়াতের বিষয়ভিত্তিক ঐক্য (وحدة موضوعية)
পূর্বে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার প্রমাণ বর্ণনা।
কাহিনীটি উপস্থাপনের সামঞ্জস্য (مناسبة)।
কাহিনীর সাথে তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশের যোগসূত্র।
একটি কাহিনীকে তার পরবর্তী কাহিনীর সাথে সংযুক্ত করা।
সংশয় (إيهام) নিরসন।
সূরার ভূমিকা এবং এর মূল লক্ষ্য ও বিষয়বস্তুর মধ্যকার সামঞ্জস্য (مناسبة) রক্ষা করা।
প্রেক্ষাপট (سياق) বিবেচনা করা।
এতে আয়াতের মধ্যকার সামঞ্জস্য (تناسب) সম্পর্কে শাইখের উপলব্ধির প্রমাণ পাওয়া যায় এবং তিনি এর ওপরই নির্ভর করেছেন; যদিও তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এই শাস্ত্র নিয়ে যারা চর্চা করেছেন বা অবদান রেখেছেন তাদের সমালোচনা করেছিলেন। এটি তাঁর অবস্থানের বিরুদ্ধে একটি বলিষ্ঠ জবাব, কারণ তাঁর তাফসির গ্রন্থটি এসবে পরিপূর্ণ।
আমরা শাওকানির সাথে একমত যে, তাফসির বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (تكلف) নিষিদ্ধ। এটিও জায়েয নয় যে, নিছক নিষিদ্ধ নিজস্ব মতামত (رأي) দিয়ে কথা বলা। তাই সামঞ্জস্যের জ্ঞান (علم المناسبات) অর্জনের জন্য গভীর চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন, কোনো কৃত্রিমতা (تكلف) বা জবরদস্তির (تعسف) নয়। এর জন্য আয়াতসমূহের প্রতি একটি সামগ্রিক ও পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টির প্রয়োজন এবং সেগুলোর অর্থ, উদ্দেশ্য, সূরার মূল লক্ষ্যের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক এবং পূর্বাপর আয়াতের যোগসূত্র নিয়ে ভাবা জরুরি; সেই সাথে আয়াতসমূহের মধ্যকার বন্ধনের ধরণ বর্ণনা করাও আবশ্যক। এই শাস্ত্র যে কোনো মুফাসসিরের জন্য অপরিহার্য এবং অনস্বীকার্য, কারণ এটি অর্থ বুঝতে, বিভিন্ন মতের মধ্যে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে এবং আয়াত ও সূরাসমূহের সাধারণ উদ্দেশ্যগুলো জানতে ও অন্যান্য উপকারে সহায়তা করে।

পবিত্র কুরআন নাজিল হয়েছে বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا), এবং শরীয়তের বিধান প্রবর্তনের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা বজায় রেখে। মক্কী ও মাদানী যুগে ইসলামী দাওয়াতের বিভিন্ন পর্যায় এবং প্রতিটি পর্যায়ের চাহিদার সাথে সামঞ্জস্য রেখে এটি অবতীর্ণ হয়েছে। এটি লওহে মাহফুজে যেভাবে সংরক্ষিত আছে, সে অনুযায়ী মানুষের অন্তর ও লিখিত পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত হয়েছে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রতিটি আয়াতের স্থান তার নির্দিষ্ট সূরায় শিখিয়ে দিতেন। এর পাশাপাশি সূরার বিন্যাসও (ترتيب) নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই বিন্যাস (ترتيب) অনুযায়ীই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন এবং উসমানী মাসহাফগুলোতেও তা রক্ষা করা হয়েছে। কুরআন খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) নাজিল হওয়ার মধ্যে যদি এমন অনেক প্রজ্ঞা ও উপকারিতা থাকে যা গোপন নয়, তবে এই খোদাপ্রদত্ত বিন্যাসের (توقيفي) ভিত্তিতে তা সংকলন করার মধ্যেও রয়েছে প্রজ্ঞা ও উপকারিতা। যদি খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) নাজিল হওয়া পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবসমূহের তুলনায় কুরআনের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হয়, তবে এই বিন্যাসটিও (ترتيب) তার অন্যতম বৈশিষ্ট্য। যদি খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) নাজিল হওয়ার মাঝে মুজিজার পর মুজিজা থাকে, তবে এই চমৎকার ও সৌন্দর্যমন্ডিত সংকলন বা বিন্যাস তো মুজিজাসমূহেরও মুজিজা। এটা কি যুক্তিগ্রাহ্য যে, মাসহাফের বিন্যাস (ترتيب) অবতরণক্রমের বিপরীতে হবে অথচ এর পেছনে কোনো প্রজ্ঞা থাকবে না? কেন আমরা ঐশী শরীয়তের হুকুম ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য অনুসন্ধানে সচেষ্ট হই, অথচ তাঁর প্রিয় কিতাবের এই ঐশী বিন্যাস (ترتيب) থেকে প্রজ্ঞাকে উপেক্ষা করার দাবি জানাই! 0
অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইমাম শাওকানী কেন আল-বিকায়ী-এর প্রতি তাঁর তাফসীর 'নজমুত দুরার'-এ এই শাস্ত্রের (আয়াত ও সূরার পারস্পরিক সম্পর্ক) প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণে সমালোচনা করেছেন, অথচ আবার আমরা তাঁকে এই তাফসীর এবং এর লেখকের কর্মপদ্ধতির প্রশংসাও করতে দেখি; যেমনটি তাঁর গ্রন্থ 'আল-বদরুত তালি' তে তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনার সময় বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি তাফসীর বিষয়ে বর্ণিত তাঁর এই গ্রন্থটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, যা তিনি আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের (مناسبات) বিষয়ে রচনা করেছেন, সে জানতে পারবে যে তিনি ইলমের এক বিশাল আধার, অত্যন্ত মেধাবী এবং যুক্তিনির্ভর (معقول) ও শ্রুতিগত (منقول) উভয় প্রকার বিদ্যায় পারদর্শী। প্রায়শই কিতাবের কোনো বিষয় আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, তখন আমি বিস্তারিত তাফসীর ও সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপগুলোর শরণাপন্ন হই কিন্তু তৃপ্তিদায়ক কোনো সমাধান পাই না। এরপর যখন আমি এই কিতাব—নজমুত দুরার—এর দিকে ফিরে আসি, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সেখানে অত্যন্ত উপকারী বিষয় খুঁজে পাই।"
সুতরাং বিস্ময় এখানেই যে, কীভাবে তিনি এই মহিমান্বিত শাস্ত্রের প্রতি তাঁর মনোযোগের নিন্দা করেন? আবার দেখা যায় যে তিনি তাঁর এবং তাঁর তাফসীরের পদ্ধতির ভূয়সী প্রশংসা করছেন, যা বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) এবং যুক্তিভিত্তিক (رأي) পদ্ধতির এক অপূর্ব সমন্বয়! এটি কি আমাদের বুহতুরীর সেই বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয় না...

যদি আমার সেই পুণ্যসমূহ যার মাধ্যমে আমি গৌরব করি, তা-ই আমার পাপে পরিণত হয়, তবে আমায় বলুন আমি কীভাবে ক্ষমা প্রার্থনা করব!
আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তা কি একথার প্রমাণ দেয় না যে ইমাম শাওকানি এই মহান ইলমের (জ্ঞানের) নিরঙ্কুশ অস্বীকারকারী নন? বরং তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি সাব্যস্ত করেন এবং এমনকি এমন সব সূক্ষ্ম সামঞ্জস্য (مناسبات) ফুটিয়ে তোলেন যা প্রকাশের জন্য গভীর চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন হয়, যদিও তিনি এই বিষয়ে খুব বেশি বিস্তারিত আলোচনা করেননি।
{হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর
এমন বোঝা অর্পণ করবেন না, যেমন আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন ভার
চাপিয়ে দেবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের পাপ মার্জনা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন।
আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। {২৮৬}}

‌‌গবেষণার তথ্যসূত্র

পবিত্র কুরআন
তাফসীরের তথ্যসূত্রসমূহ
- আল্লামা আবুস সাউদ (মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ মুস্তফা আল-ইমাদি আল-হানাফি, মৃত্যু: ৯৮২ হিজরি) রচিত ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাযায়াল কিতাবিল কারিম। মুদ্রণ: দারুল ফিকর, তারিখবিহীন।
- শেখ সাঈদ হাওয়া (মৃত্যু: ১৪০৯ হিজরি) রচিত আল-আসাস ফিত তাফসীর। মুদ্রণ: দারুস সালাম, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
- আল-বায়দ্বাবী (আবদুল্লাহ ইবনে উমর, মৃত্যু: ৬৮৫ হিজরি) রচিত আনওয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল। মুদ্রণ: দারুল জীল, বৈরুত, তারিখবিহীন।
- ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ, যিনি আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি (মৃত্যু: ৭৫৪ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁর রচিত আল-বাহরুল মুহিত। মুদ্রণ: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরবি, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
- তাফসীরে ইবনে জুযায়ি আল-কালবি। মুদ্রণ: দারুল কিতাবিল আরবি, বৈরুত, ১৪০৩ হিজরি।
- সাইয়িদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা রচিত তাফসীরুল কুরআনিল হাকিম, যা তাফসীরুল মানার নামে পরিচিত। মুদ্রণ: দারুল মানার, ১৩৭২ হিজরি, ১৯৫৩ খ্রিস্টাব্দ, দ্বিতীয় সংস্করণ।
- শেখ আবদুর রহমান ইবনে নাসির আস-সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) রচিত তায়সীরুল কারীমির রাহমান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান। মুদ্রণ: রিয়াসাতুল আম্মাহ লি-ইদারাতিল বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা ওয়াদ দাওয়াহ, রিয়াদ, ১৪০৪ হিজরি।
- উস্তাদ মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) রচিত আত-তাহরির ওয়াত তানভির। মুদ্রণ: দারু সাহনুন লিন-নাশর ওয়াত তাওযি, তিউনিসিয়া, তারিখবিহীন।
- উস্তাদ আবদুল কারিম আল-খাতিব রচিত আত-তাফসীরুল কুরআনি লিল কুরআন। মুদ্রণ: দারুল ফিকরিল আরবি, কায়রো, বিহীন...

-ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) প্রণীত জামিঊল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন, দারুর রায়্যান লিত-তুরাছ এবং কায়রোর দারুল হাদিস প্রকাশনী, ১৪০৭ হি.
-আল-কুরতুবী (আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী, মৃত্যু … ) প্রণীত আল-জামিঊ লি-আহকামিল কুরআন, আল-হাইআতুল মিসরীয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব, ১৯৮৭ খ্রি. ০
-জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.) প্রণীত আদ-দুররুল মানছুর ফীত তাফসীরিল মা'ছুর, দারুল ফিকর প্রকাশনী
-আল-বুরুসওয়ী ইসমাঈল হাক্কী আল-বুরুসওয়ী (মৃত্যু ১৩৭০ হি.) প্রণীত রূহুল বায়ান, দারুল ফিকর প্রকাশনী
-ইমাম আল-আলূসী শিহাবুদ্দীন আস-সায়্যিদ মাহমুদ আল-আলূসী (মৃত্যু ১২৭০ হি.) প্রণীত রূহুল মাআনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আজীম ওয়াস সাবউল মাছানী, দারু ইহয়ায়িত তুরাছিল আরাবী, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪০৫ হি.
-নিযামুদ্দীন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-কুম্মী আন-নিশাপুরী (মৃত্যু ৭২৮ হি.) প্রণীত গারায়িবুল কুরআন ওয়া রাগায়িবুল ফুরকান, আল-বাবি আল-হালাবী প্রকাশনী, ১৩৮১ হি., প্রথম সংস্করণ
-ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আশ-শাওকানী (মৃত্যু ১২৫৫ হি.) প্রণীত ফাতহুল কাদীর: তাফসীর শাস্ত্রের বর্ণনা (رواية) ও বিশ্লেষণ (دراية) এই দুই শাস্ত্রের সমন্বিত গ্রন্থ, আল-বাবি আল-হালাবী প্রকাশনী, ১৩৫০ হি., প্রথম সংস্করণ
- উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (মৃত্যু ১৯৬৬ খ্রি.) প্রণীত ফী যিলালিল কুরআন, দারুশ শুরূক প্রকাশনী, ১৪০৭ হি.
-ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হি.) প্রণীত মাফাতিহুল গায়ব (আত-তাফসীরুল কাবীর), দারুল ফিকর প্রকাশনী, ১৪০৫ হি. ০
-বুরহানুদ্দীন ইবরাহীম ইবনে উমর ইবনে হাসান আল-বিকায়ী প্রণীত নাযমুদ দুরার ফী তানাসুবিল আয়াত ওয়াস সুওয়ার, কায়রোর দারুল কিতাব আল-ইসলামী, ২য় সংস্করণ, ১৪১৩ হি.

কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) তথ্যসূত্রসমূহ
- জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.) প্রণীত আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (علوم القرآن), আল-বাবি আল-হালাবী, ১৩৭০ হি.
- কাযী আবু বকর আল-বাকিলানী (মৃত্যু ৪০৩ হি.) প্রণীত ইজাযুল কুরআন, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী
- উস্তাদ মুস্তফা সাদিক আর-রাফিয়ী প্রণীত ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাহ আন-নাবাবিয়্যাহ
- বদরুদ্দীন আয-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হি.) প্রণীত আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন (علوم القرآن), মুহাম্মদ আবু ফাদল ইবরাহীমের সম্পাদনায়, আল-বাবি আল-হালাবী প্রকাশনী
- ইবনে কাসীর প্রণীত ফাদায়িলুল কুরআন, আল-বাবি আল-হালাবী প্রকাশনী
- আস-সুয়ূতী প্রণীত মুতরাকুল আকরান ফী ইজাযিল কুরআন, দারুল ফিকর আল-আরাবী প্রকাশনী

- শেখ মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আল-জারকানি বিরচিত মানাহিলুল ইরফান ফি উলুমিল কুরআন, আল-বাবি আল-হালাবি সংস্করণ
- আবু জাফর আন-নাহহাস (মৃত্যু: ৩৩৮ হিজরি) বিরচিত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, ড. সুলাইমান আল-লাহিম কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ
- ড. মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত আল-নাবা আল-আজিম, দারুল কালাম সংস্করণ
সুন্নাহ সংক্রান্ত তথ্যসূত্র

- আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ আল-হানবালি আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) বিরচিত আল-আহাদিসুল মুখতারা, মাকতাবাতুন নাহদাতিল হাদিসাহ, মক্কা মুকাররমা সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি
- আল-আমির আলাউদ্দিন আলী ইবনে বিলবান আল-ফারসি (মৃত্যু: ৭৩৯ হিজরি) বিরচিত আল-ইহসান বি তারতিবি সহিহ ইবনে হিব্বান, শুয়াইব আল-আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত সংস্করণ
- সুনানে আবু দাউদ (আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আশআস আস-সিজিস্তানি আল-আজদি, মৃত্যু: ২৫৭ হিজরি), দারুল ফিকর সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন
- সুনানে ইবনে মাজাহ (আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-কাযউইনি, মৃত্যু: ২৭৫ হিজরি), দারুর রাইয়ান লিত-তুরাস সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন
- সুনানে তিরমিযি (আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিযি, মৃত্যু: ২৯৭ হিজরি), দারুল ফিকর সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি
- সুনানে দারেমি (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারেমি আস-সামারকান্দি, মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি), দারুর রাইয়ান লিত-তুরাস সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি, প্রথম সংস্করণ
- বায়হাকি বিরচিত সুনানে কুবরা (আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-বায়হাকি), দারুল ফিকর সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন
- নাসায়ি বিরচিত সুনানে কুবরা, ড. আব্দুল গাফফার সুলাইমান আল-বান্দারি ও সাইয়্যেদ কাসরাভি হাসান কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪১১ হিজরি
- সুনানে নাসায়ি (আহমদ ইবনে শুআইব আন-নাসায়ি, মৃত্যু: ৩০৩ হিজরি), সুয়ুতির ব্যাখ্যা ও সিন্ধির টীকা সহ, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন
- বায়হাকি বিরচিত শুআবুল ঈমান, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি, প্রথম সংস্করণ
- সহিহ ইবনে খুজাইমা (আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা আস-সুলামি আন-নাইসাবুরি, মৃত্যু: ৩১১ হিজরি), আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ, ড. মুহাম্মদ মুস্তাফা আল-আজামি কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম প্রকাশ ১৩৯৫ হিজরি
- সিন্ধির টীকা সহ সহিহ বুখারি
- নববির ব্যাখ্যা সহ সহিহ মুসলিম (ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশাইরি, মৃত্যু: ২৬১ হিজরি), দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, ৩য় সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন।

- আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৬৫ হি.) রচিত 'আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল' [দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের পূর্ণাঙ্গ অভিধান], দারুল ফিকর সংস্করণ, ১৪০৯ হি।
- হাইসামি রচিত 'মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ', দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১৪০২ হি।
- ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃত্যু ৪০৫ হি.) রচিত 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন'; এর পরিশিষ্টে ইমাম শামসুদ্দিন আয-যাহাবি (মৃত্যু ৮৪৮ হি.) কৃত মূল গ্রন্থের সারসংক্ষেপ (تلخيص)।
- মুসনাদে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ, প্রকাশকাল অনুল্লিখিত।
ভাষাতাত্ত্বিক উৎসসমূহ
- ইবনে ফারিস রচিত 'মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ', মাকতাবাতু ওয়াহবাহ সংস্করণ, কায়রো, ১৯৭২ খ্রি।
- জাওহারি রচিত 'আস-সিহাহ', আহমাদ আবদুল গাফুর আল-আত্তার কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ইলম লিল-মালাঈন সংস্করণ, ১৩৯৯ হি।
- ড. ইনআম আক্কাবি কর্তৃক সংকলিত ও বিন্যস্ত 'মুজামুল মুফাসসাল ফি উলুমিল বালাগাহ', আল-খিজানাহ আল-লুগাবিয়্যাহ সিরিজভুক্ত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ।
বিদেশি উৎসসমূহ
আল-কুরআন: অবতরণ, সংকলন, অনুবাদ ও প্রভাব — রেজি ব্লাশার, অনুবাদ: রিদা সাআদাহ, দারুল কিতাব আল-লুবনানি সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৭৪ খ্রি।
ইসলামি তাফসিরের ধারা — ইগনাজ গোল্ডজিহার, অনুবাদ: ড. আবদুল হালিম আল-নাজ্জার, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, ১৩৭৪ হি।