📘 মাওকিফুশ শাওকানী ফী তাফসীরিহী মিনাল মুনাসাবাত (আহমদ বিন মুহাম্মাদ আশ-শারকাবী)

শাওকানির তাফসিরে সামঞ্জস্য (المناسبات) সংক্রান্ত অবস্থান (আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-শারকাউই)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) ও তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
বই: শাওকানির তাফসিরে সামঞ্জস্য (المناسبات) সংক্রান্ত অবস্থান
(আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদের একটি পর্যালোচিত গবেষণা (بحث محكم), ১৪২৫ হিজরি)
লেখক: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-শারকাউই সালিম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯১
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

লেখকের পক্ষ থেকে উপহার
তাফসির এবং কুরআনিক স্টাডিজ নেটওয়ার্ক লাইব্রেরির জন্য
www.tafsir.net
ভূমিকা
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই, তাঁরই কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করি, তাঁরই কাছে তওবা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন, সে-ই হেদায়েতপ্রাপ্ত; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক ও অভিভাবক পাবেন না। আমরা দরুদ ও সালাম পেশ করছি প্রিয় মনোনীত এবং নির্বাচিত রাসূল, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সত্যের প্রিয়তম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর প্রতি—যিনি বিশ্বস্ত আরবি নবী। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সঙ্গী-সাথী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথে চলবে, তাদের ওপর আমার রবের রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
পবিত্র কুরআন হলো সেই শাশ্বত মুজিজা, যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সা.) সাহায্য করেছেন। এটি সকল বুদ্ধি ও বোধের প্রতি নিবেদিত এক সার্বজনীন সম্বোধন, সকল ব্যাধি ও অসুখ থেকে সুরক্ষা ও নিরাময় এবং সন্দেহ ও সংশয়ের অন্ধকার থেকে পবিত্রতা ও মুক্তি। মহান আল্লাহ এটিকে ঘটনাপ্রবাহ এবং বিধানের ক্রমধারা অনুযায়ী বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। তিনি একে অত্যন্ত নিপুণ ও সুশৃঙ্খলভাবে সংকলিত করেছেন, এমনকি এর বিন্যাসশৈলী কুরআনের অন্যতম একটি বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে, যার প্রতি প্রাচীন ও আধুনিক মুফাসসিরগণ অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এর মাধ্যমেই আমরা কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক সম্পর্কে অবগত হই, পাশাপাশি অর্থ অনুধাবন, উদ্দেশ্য অনুধাবন এবং বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণ (ترجيح) ও অস্পষ্টতা দূর করতে সক্ষম হই। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই প্রাচীন ও আধুনিক মুফাসসিরগণ তাঁদের আগ্রহের মাত্রা ও এই বিষয়ে গভীরতার ভিন্নতা সত্ত্বেও এর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। কিন্তু ইমাম শাওকানী (রহ.)-এর অবস্থান ছিল ভিন্ন। তিনি এই বিজ্ঞান থেকে বিমুখ থাকার আহ্বান জানান এবং দাবি করেন যে এতে কোনো ফায়দা নেই। তিনি এর চর্চাকারীদের সমালোচনাও করেন। তিনি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি তাঁর এই অবস্থানে অটল থাকতে পারেননি, কারণ তিনি তাঁর তাফসিরের বিভিন্ন স্থানে আয়াতসমূহের মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতার (مناسبات) কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। এই গবেষণায় আমরা তাঁর বক্তব্য তুলে ধরব এবং এরপর সেগুলোর সারসংক্ষেপ উত্তর প্রদান করব। পরবর্তীতে তিনি প্রাসঙ্গিকতা (مناسبات) সম্পর্কে তাঁর আলোচনার প্রেক্ষাপটে যেসব গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উত্থাপন করেছেন, সেগুলোর বিস্তারিত উত্তর প্রদান করব। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারি।
আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-শারকাবি কাসিম - উনাইজাহ ১১ শাওয়াল ১৪২৩ হিজরি
সহযোগী অধ্যাপক, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় এবং উনাইজাহ মহিলা শিক্ষা কলেজ
[email protected]

ভূমিকা
প্রথমত: তাফসির ও মুফাসসির প্রসঙ্গে
তাফসির সাহিত্যের চমৎকার এবং মূলনীতি সমৃদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম শাওকানি-র তাফসির, যার নাম "ফাতহুল কাদির আল-জামি' বাইনা ফান্নাই আর-রিওয়ায়াহ ওয়াদ দিরায়াহ মিন ইলমিত তাফসির"। এই তাফসিরটি এই বিষয়ের একটি মৌলিক তথ্যসূত্র হিসেবে বিবেচিত; কারণ এতে বর্ণনা (رواية) ভিত্তিক তাফসির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা বর্ণিত (مأثور) তাফসিরের চারটি উৎসের ওপর নির্ভরশীল:
কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির
সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের তাফসির
সাহাবিদের বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির
তাবেয়িদের বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির
এই তাফসিরটিতে যুক্তিভিত্তিক (رأي) তাফসিরও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; আর তা হলো মুফাসসিরের আরবি ভাষায় বুৎপত্তি অর্জন, শানে নুযুল সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ), সাধারণ (عام), বিশেষ (خاص) ও উলূমুল কুরআনের অন্যান্য শাখা সম্পর্কে সম্যক পাণ্ডিত্যের ভিত্তিতে ইজতিহাদের মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যা করা। পাশাপাশি তিনি বর্ণিত (مأثور) তাফসিরের প্রতিও প্রত্যাবর্তন করেছেন যা একজন মুফাসসিরের জন্য প্রধান রেফারেন্স হিসেবে গণ্য হয়।
ইমাম শাওকানি কোনো পরিচয়ের মুখাপেক্ষী নন: তিনি ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম দিকপাল, তাঁর যুগের দাওয়াত ও সংস্কার আন্দোলনের অন্যতম অগ্রপথিক এবং একজন বহুশাস্ত্রবিদ বিশ্বকোষীয় লেখক। তাঁর বংশধারা সানআর হিজরা শাওকানের সাথে সম্পৃক্ত। তিনি ১১৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সানআ শহরে বেড়ে ওঠেন। সেখানকার জামে মসজিদে তিনি কুরআন হিফজ করেন। তিনি এক জ্ঞানালোকিত ও মর্যাদাবান পরিবারে লালিত-পালিত হন। তাঁর পিতা আলি বিন মুহাম্মদ বিন আলি শাওকানি সানআর বিচারকের পদে আসীন ছিলেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং বিবিধ শাস্ত্র ও শিল্পের মূল গ্রন্থগুলোতে সমৃদ্ধ তাঁর পিতার পাঠাগার থেকে উপকৃত হন। শাওকানি সানআর আলিমদের দ্বারে দ্বারে এমনভাবে বিচরণ করেছেন, যেভাবে মৌমাছি ফুল থেকে ফুলে এবং এক বাগান থেকে অন্য বাগানে বিচরণ করে নেকটার বা মধু সংগ্রহের জন্য, যাতে তার উদর থেকে বিভিন্ন বর্ণের পানীয় নির্গত হয় যা মানুষের জন্য নিরাময়স্বরূপ।
তিনি তাঁর শিক্ষকদের নিকট আকিদাহ, ফিকহ ও এর মূলনীতি (أصول), ভাষা ও সাহিত্য, হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث), যুক্তিবিদ্যা, বিতর্ক ও গবেষণার আদব, তাফসির ও উলূমুল কুরআনসহ বিভিন্ন শাস্ত্রের মূল গ্রন্থগুলো পাঠ করেন যেগুলোতে তিনি পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন।
তিনি তাঁর শিক্ষকদের জীবনী "আল-বদরুত তালি' ফি মাহাসিনি মান বা'দাল করনিস সাবি" নামক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন।

রহমাহুল্লাহ-এর অসংখ্য রচনা রয়েছে যার অধিকাংশ মুদ্রিত। তাঁর গুরুত্বপূর্ণ কিতাবগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো তাঁর তাফসির 'ফাতহুল কাদির', তাঁর কিতাব 'নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকাল আখবার', 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ ফিল আহাদিসিল মাউদুআহ', 'আল-বদরুত তালি ফি মাহাসিনি মান বা'দাল করনিস সাবি', 'আস-সাইলুল জাররারুল মুতাদাফফিক আলা হাদা-ইকিল আজহার', 'ইরশাদুল ফুহুল ইলা তাহকিকিল হাক্কি মিন ইলমিল উসুল', এবং 'তুহফাতুজ জাকিরিন ফি শারহি ইদ্দাতিল হিসনিল হাসিন' ইত্যাদি। (১)
দ্বিতীয়ত: ইলমুল মুনাসাবাত (সম্পর্ক বিষয়ক বিজ্ঞান)-এর সংজ্ঞা:
'মুনাসাবাত' শব্দটি 'মুনাসাবাহ' (مناسبة) শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে 'মুনাসাবাহ' বলতে সাদৃশ্য, সামঞ্জস্য এবং নৈকট্যকে বোঝায় (২)। এর থেকেই 'নাসিব' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ সুনিবিড় যোগাযোগ সম্পন্ন নিকটাত্মীয়; যেমন দুই ভাই, চাচাতো ভাই এবং অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ, যাদের মধ্যে 'মুনাসাবাহ' (مناسبة) অর্থাৎ এমন একটি যোগসূত্র বিদ্যমান যা তাদের পরস্পরকে আবদ্ধ করে রাখে, আর তা হলো রক্তসম্পর্ক বা আত্মীয়তা। উসুলবিদগণের (الأصوليين) মতে: কিয়াস (القياس) বা তুলনামূলক বিশ্লেষণের অধ্যায়ে 'মুনাসাবাহ' (المناسبة) বলতে ইল্লত (العلة) বা কারণের উপযোগিতাকে বোঝায়; আর এটি হলো হুকুম বা বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি বৈশিষ্ট্য, কারণ যখন বিধানের সাথে সেই বৈশিষ্ট্যের নৈকট্য অর্জিত হয়, তখন উক্ত বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতিতে বিধানের অস্তিত্বের প্রবল ধারণা জন্মে (৩)। আলঙ্কারিকগণের মতে: 'তানাসুব' (التناسب) বা সামঞ্জস্য হলো পরস্পর সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহের এমন সুশৃঙ্খল বিন্যাস যা একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না (৪)।
মুফাসসিরগণের পরিভাষায়: ইবনুল আরাবি তাঁর 'সিরাজুল মুরিদিন' কিতাবে এর সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন: "এটি হলো কুরআনের আয়াতসমূহের একে অপরের সাথে এমন সুদৃঢ় সংশ্লিষ্টতা, যার ফলে সেগুলো একটি একক শব্দের ন্যায় হয়ে যায়, যার অর্থসমূহ সুসংগত এবং গাঁথুনি সুশৃঙ্খল।" (৫)
ইমাম যারকাশি 'আল-বুরহান' কিতাবে এর সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন যে, এটি এমন এক বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় যা বিবেকের নিকট পেশ করা হলে বিবেক তা স্বাচ্ছন্দ্যে গ্রহণ করে। (৬)
সুতরাং ইলমুল মুনাসাবাহ (علم المناسبة) হলো এমন এক বিজ্ঞান যা আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের দিকসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যকার সামঞ্জস্য ফুটিয়ে তোলার বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: মুনাসাবাত প্রসঙ্গে শাওকানি-র বক্তব্য--------------------------------------------
(১) - উমর রেজা কাহহালা-র মু'জামুল মুআল্লিফিন ১১/৫৩ এবং আবদুল মুতআল আস-সাঈদী-র আল-মুজাদ্দিদুনা ফিল ইসলাম পৃষ্ঠা ৪৭২-এ তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য।
(২) - ইবনে ফারিসের মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/৩২৪ এবং আস-সিহাহ ১/৪২২ দ্রষ্টব্য।
(৩) - আবু জাহরা-র উসুলুল ফিকহ পৃষ্ঠা ২৪১, দারুল ফিকর আল-আরাবি সংস্করণ দ্রষ্টব্য।
(৪) - ড. ইনআম আক্কাবি সংকলিত ও বিন্যস্ত মু'জামুল মুফাসসাল ফি উলুমিল বালাগাহ ৬/৪৩০, সিলসিলাতুল খিজানাতিল লুগাউইয়্যাহ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ দ্রষ্টব্য।
(৫) - আল-ইতকান ২/১০৮-এর উদ্ধৃতিতে কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি-র সিরাজুল মুরিদিন।
(৬) - আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন ১/৩৬।

সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা ও সামগ্রিক পর্যালোচনা

শাওকানী দাবি করেন যে, এই বিদ্যায় গবেষণা করা এক ধরণের কৃত্রিমতা (تكلف), এবং এতে কোনো ফায়দা নেই। তিনি মনে করেন এটি নিছক মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি আল-বিকায়ী এবং অন্যদের এই বিদ্যার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণে সমালোচনা করেন। নিচে তার বক্তব্যের উপস্থাপনা এবং এর ওপর সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা তুলে ধরা হলো:
শাওকানী তার তাফসিরের ভূমিকায় 'মুনাসাবাহ' (مناسبة) বা আয়াতসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যার বিরোধিতা ও একে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর চর্চাকারীদের সমালোচনা করে বলেন: "জেনে রাখুন, অনেক মুফাসসির একটি কৃত্রিম (متكلف) জ্ঞান নিয়ে এসেছেন এবং এমন এক সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছেন যাতে সাঁতার কাটতে তাদের আদিষ্ট করা হয়নি। তারা এমন এক বিদ্যায় নিজেদের সময় ব্যয় করেছেন যা তাদের কোনো উপকারে আসে না; বরং তারা মহান আল্লাহর কিতাব সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিছক সেই মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের মধ্যে নিজেদের লিপ্ত করেছেন যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, তারা মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন। ফলে তারা এমন কিছু কৃত্রিমতা ও জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন যা থেকে ন্যায়নিষ্ঠা মুক্ত এবং যা প্রাঞ্জলভাষীদের কথা থেকেও বহু দূরে, মহান রবের কালাম তো অনেক পরের কথা। এমনকি তারা এই বিষয়টি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন এবং একেই রচনার মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেমনটি আল-বিকায়ী তার তাফসিরে এবং তার পূর্বসূরিরা করেছেন, যা তিনি তার ভূমিকার বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন।" (১)
আমরা শাওকানীর সাথে এই বিষয়ে একমত যে, তাফসির বা অন্য যে কোনো ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জনীয়, এবং নিষিদ্ধ মনগড়া অভিমত (رأي) ব্যক্ত করা জায়েজ নয়। তবে সামঞ্জস্য বিষয়ক জ্ঞান বা 'ইলমুল মুনাসাবাত' গভীর অনুধাবন (تدبر) ও চিন্তাশক্তির দাবি রাখে, কৃত্রিমতা বা জবরদস্তির নয়। এটি এমন একটি জ্ঞান যা অপরিহার্য এবং যে কোনো মুফাসসিরের জন্য এর কোনো বিকল্প নেই; কারণ এটি আয়াতের অর্থ বুঝতে, বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য দানে (ترجيح), আয়াত ও সূরাগুলোর সাধারণ উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অনুধাবনে এবং আরও অন্যান্য ক্ষেত্রে সাহায্য করে। এই সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) কখনো অতি স্পষ্ট হতে পারে, আবার কখনো সূক্ষ্ম চিন্তা ও গভীর অনুধাবনের (تدبر) প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সামঞ্জস্য যদি অস্পষ্ট থাকে, তবে তাকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়।
বলা হয়ে থাকে:
যদি তুমি নতুন চাঁদ দেখতে না পাও, তবে সেই লোকদের কথা মেনে নাও যারা স্বচক্ষে তা দেখেছে।
শাওকানী প্রশ্ন তোলেন: আয়াতগুলোর মধ্যে আমরা কীভাবে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) খুঁজতে পারি, অথচ সেগুলো বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে?
তাহলে কি এগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই?--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল কাদির ১ / ৭২, ৭৩

এ প্রসঙ্গে শাওকানি বলেন: "আর এটি সেই ব্যক্তির শোনার জন্য অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে জানে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা থেকে আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে যাওয়া পর্যন্ত এই কুরআন তার নাযিলের প্রয়োজনীয় ঘটনাবলি অনুযায়ী পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। একজন আলেম তো বটেই, এমনকি যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিও এতে সন্দেহ পোষণ করবেন না যে, কুরআন নাযিলের প্রেক্ষাপট হিসেবে এই ঘটনাসমূহ সত্তাগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন; বরং কখনও কখনও তা পরস্পরবিরোধীও হতে পারে। যেমন—কোনো হালাল বিষয়কে হারাম করা, কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করা, অথবা কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের জন্য এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত করা যা ইতিপূর্বে তাদের জন্য সাব্যস্ত হওয়া বিষয়ের পরিপন্থী। কখনও সম্বোধন করা হয়েছে মুসলিমদের প্রতি, কখনও কাফিরদের প্রতি, কখনও অতীত জাতিসমূহের প্রতি, আবার কখনও উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের প্রতি। কখনও প্রসঙ্গ থাকে ইবাদাতের, কখনও লেনদেনের। কোনো সময় তা উৎসাহ প্রদানের (ترغيب) ক্ষেত্রে, আবার কোনো সময় ভীতি প্রদর্শনের (ترهيب) ক্ষেত্রে। কোনো মুহূর্তে সুসংবাদ দানে, কোনো মুহূর্তে সতর্কবার্তায়। কখনও পার্থিব বিষয়ে, কখনও পরকালীন বিষয়ে। কখনও ভবিষ্যতে আগত কোনো বিধানের ক্ষেত্রে, আবার কখনও অতীতের কাহিনীর ক্ষেত্রে। আর যখন নাযিলের প্রেক্ষাপট বা শানে নুযুলসমূহ (أسباب النزول) এভাবে ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় হয় যেগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব নয়, তখন সেই প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হওয়া কুরআনও স্বয়ংক্রিয়ভাবে সেগুলোর মতোই ভিন্ন হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে সান্ডা ও মাছের মধ্যে, পানি ও আগুনের মধ্যে কিংবা নাবিক ও উট চালকের মধ্যে সামঞ্জস্য তালাশ করতে পারে?"

ইমাম ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (রহ.) যা বলেছেন তা অনেকটা এই প্রকার, যেমনটি ইমাম যারকাশী 'আল-বুরহান' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (রহ.) বলেছেন: "আয়াতের পারস্পরিক সম্পর্ক বা উপযোগিতা (المناسبة) একটি উত্তম (حسن) জ্ঞান; তবে বক্তব্যের সুন্দর যোগসূত্র হওয়ার জন্য শর্ত হলো—বক্তব্যটি এমন একটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যার প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে যুক্ত। কিন্তু যদি তা ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে বা কারণে (أسباب) অবতীর্ণ হয়, তবে একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র থাকা শর্ত নয়। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এই ভিন্ন প্রেক্ষাপটের আয়াতগুলোর মাঝে সম্পর্ক স্থাপন করতে চায়, সে এমন এক কষ্টসাধ্য কাজে লিপ্ত হয় যা কেবল একটি দুর্বল সংযোগের (رباط ركيك) মাধ্যমেই সম্ভব; যা সাধারণ উত্তম কথা তো বটেই, বরং সর্বোত্তম কথা থেকেও রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। কারণ কুরআন বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বিভিন্ন বিধান এবং বিবিধ প্রেক্ষাপটে (أسباب) অবতীর্ণ হয়েছে। আর যা এমনভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, তার এক অংশের সাথে অন্য অংশের সংযোগ স্থাপন করা সম্ভব নয়। কারণ সৃষ্টির ওপর আল্লাহর কর্তৃত্ব এবং তাঁর বিধানাবলীর প্রতিটি অংশকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা শোভনীয় নয় যখন সেগুলোর কার্যকারণ (علل) ও প্রেক্ষাপট (أسباب) ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমনটি রাজা-বাদশাহ, শাসক ও মুফতিদের কর্মকাণ্ড এবং মানুষের নিজের কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—যা কখনো সঙ্গতিপূর্ণ, কখনো ভিন্নতর আবার কখনো পরস্পরবিরোধী হয়ে থাকে। সুতরাং সেই কর্মকাণ্ডগুলোর প্রকৃতি ও সময়ের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক তালাশ করার অধিকার কারো নেই। (সমাপ্ত)।" (১)

তবে ইজ্জ (রহ.) ঢালাওভাবে সম্পর্কের (المناسبة) অস্তিত্বকে অস্বীকার করেননি; বরং তিনি একে উত্তম (حسن) মনে করেছেন যখন তা এমন কোনো অবিচ্ছেদ্য কথার মাঝে ঘটে যার প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে যুক্ত।

আমি বলি, কুরআন মাজীদ বিভিন্ন ঘটনা ও উদ্ভূত পরিস্থিতির (النوازل) প্রেক্ষাপটে এবং শরয়ি বিধান প্রবর্তনে ক্রমধারার (التدرج) প্রতি লক্ষ রেখে খণ্ড খণ্ড ভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু তা লওহে মাহফুজে যেভাবে ছিল, ঠিক সেভাবেই মানুষের অন্তরে ও পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত হয়েছে। জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রতিটি আয়াতের স্থান তার নির্দিষ্ট সূরায় জানিয়ে দিতেন। এছাড়া সূরার বিন্যাসও সেভাবে হয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসছে। সুতরাং কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে যদি এমন বহু প্রজ্ঞা ও কল্যাণ নিহিত থাকে যা অস্পষ্ট নয়, তবে এই ওহী দ্বারা নির্ধারিত বিন্যাসে (الترتيب التوقيفي) সংকলন করার পেছনেও প্রজ্ঞা ও কল্যাণ রয়েছে। আর কুরআন যদি খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের কারণে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে অনন্য হয়ে থাকে, তবে এই বিন্যাসটিও এর অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য। এটা কি ভাবা যুক্তিযুক্ত যে, মুসহাফের বিন্যাস এর অবতীর্ণ হওয়ার বিন্যাস থেকে ভিন্ন হবে অথচ এর পেছনে কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা থাকবে না? কেন আমরা আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানগুলোর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালাব, অথচ পবিত্র মুসহাফের ঐশী বিন্যাসের নিহিত প্রজ্ঞাকে উপেক্ষা করার দাবি জানাব!

--------------------------------------------

(১) - আল-বুরহান ১/৩৭

ইমাম যারকাশী আল-বুরহান গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের কিছু গবেষক (المحققين) শায়খ বলেছেন, যারা বলেন যে পবিত্র আয়াতগুলোর মাঝে সামঞ্জস্য (مناسبة) খোঁজার প্রয়োজন নেই—যেহেতু সেগুলো বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে—তারা ভুল করেছেন। এর চূড়ান্ত ব্যাখ্যা হলো, আয়াতগুলো অবতরণ (تنزيلا) হয়েছে ঘটনার প্রেক্ষিতে, কিন্তু বিন্যস্ত (ترتيبا) হয়েছে প্রজ্ঞা (حكمة) অনুযায়ী। ফলে এই মুসহাফ (পবিত্র কুরআন) 'কিতাবুম মাকনুন'-এ (সুরক্ষিত কিতাব) যেভাবে আছে, ঠিক সেভাবেই এর সকল সূরা ও আয়াত আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত (توقيف) ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে। পবিত্র কুরআনের একজন হাফেজকে যদি বিভিন্ন বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, বা তিনি যদি তা নিয়ে বিতর্ক করেন বা তা লিখিয়ে দেন, তবে তিনি প্রতিটি বিধানের আয়াতকে প্রশ্ন অনুযায়ী উল্লেখ করবেন। কিন্তু যখন তিনি তিলাওয়াতে ফিরে আসেন, তখন তিনি সেভাবে তিলাওয়াত করেন না যেভাবে ফতোয়া দিয়েছেন কিংবা যেভাবে বিচ্ছিন্নভাবে নাযিল হয়েছে; বরং তিনি সেভাবেই তিলাওয়াত করেন যেভাবে তা 'বায়তুল ইজ্জতে' একত্রে (جملة) নাযিল হয়েছিল। এর অনন্য শৈলী ও চমৎকার বিন্যাস এক সুস্পষ্ট মোজেজা। কারণ এটি এমন এক 'কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে' (১)। তিনি আরও বলেন: প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে যা করা উচিত তা হলো, সবার আগে দেখা যে আয়াতটি কি পূর্ববর্তী আয়াতের পরিপূরক নাকি স্বতন্ত্র। এরপর স্বতন্ত্র আয়াত হলে পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে তার সামঞ্জস্যের (مناسبة) দিকটি কী, তা অনুসন্ধান করা; কারণ এতে প্রচুর জ্ঞান রয়েছে। একইভাবে সূরাগুলোর ক্ষেত্রেও পূর্ববর্তী সূরার সাথে এর সংযোগের ধরন এবং এর মূল লক্ষ্য সম্পর্কে অনুসন্ধান করা উচিত।" (২)
আমি আরও বলি, কুরআনের সকল সূরা যে কিস্তিতে বা বিচ্ছিন্নভাবে (منجمة) নাযিল হয়েছে তা নয়; বরং দীর্ঘ সূরাগুলোর মধ্যে কিছু সূরা একত্রে (جملة) নাযিল হয়েছে, যেমন সূরা আল-আনআম, সূরা আল-ফাতিহা এবং অন্যান্য। তবে কি আমরা এগুলোর ক্ষেত্রেও সামঞ্জস্য (مناسبة) খুঁজব না? (৩)
তদ্রূপ কিছু সূরার বড় বড় অংশ একত্রে (جملة) নাযিল হয়েছে, তাহলে আমরা কি সেগুলোর আন্তঃসম্পর্ক ও সামঞ্জস্য (مناسبة) নিয়ে আলোচনা করা ছেড়ে দেব?--------------------------------------------
(১) - সূরা হুদ ১
(২) - আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন ১ / ৩৮
(৩) ? - আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সূরা আল-আনআম নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর একত্রে (جملة) নাযিল হয়েছিল, এমনকি এর ভারে উটনীর হাড় ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে শাহর বিন হাওশাব রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف), যদিও তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত (وثق) করা হয়েছে। মাজমাউয যাওয়াইদ ৭/২০
আর হাকেম তাঁর আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে জাবের (রা.) থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন সূরা আল-আনআম নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসবিহ পাঠ করলেন এবং বললেন, 'এই সূরার সাথে এত সংখ্যক ফেরেশতা এসেছেন যে তারা দিগন্ত ঢেকে ফেলেছিলেন।' এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহিহ (صحيح) হাদিস, যদিও ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেননি। আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন ২/ ৩৪৪ - ৩২২৬

যেমনটি আমি বলি: এটা কি আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, শাওকানি তাঁর ‘নাজমুত দুরার’ তাফসিরে এই ইলম (জ্ঞানের শাখা) চর্চার কারণে আল-বিকাঈর সমালোচনা করেছেন? এরপর আমরা দেখি তিনি তাঁর ‘আল-বাদরুত তালি’ গ্রন্থে আল-বিকাঈর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে এই তাফসির ও এর লেখকের পদ্ধতির প্রশংসা করে বলেন: "যে ব্যক্তি তাফসিরের ওপর তাঁর এই গ্রন্থটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, যা তিনি আয়াত ও সূরার মধ্যকার সামঞ্জস্যের ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন, সে জানতে পারবে যে তিনি জ্ঞানের এমন এক আধার ছিলেন যিনি প্রখর বুদ্ধিমান এবং বিবেকজাত ও বর্ণনাগত (منقول) জ্ঞানের সমন্বয়কারী ছিলেন। অনেক সময় আমার কাছে কিতাবের কোনো বিষয় জটিল মনে হতো, তখন আমি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত বিভিন্ন তাফসিরের শরণাপন্ন হতাম কিন্তু কোনো তৃপ্তিদায়ক সমাধান পেতাম না; এরপর আমি যখন এই কিতাব—নাজমুত দুরার—এর দিকে ফিরে আসতাম, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেখানে ফলপ্রসূ উত্তর খুঁজে পেতাম।" (১)

শাওকানি দাবি করেন যে, এই ইলম নিয়ে গবেষণা করা কেবলই "সন্দেহের দ্বার উন্মোচন করা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে অথবা যাদের ব্যাধি কেবল মূর্খতা ও অযোগ্যতা, তাদের জন্য সংশয়ের পরিধি বৃদ্ধি করা। কেননা সে যখন দেখে যে আলেমগণ কুরআনের সমস্ত আয়াতের পারস্পরিক সামঞ্জস্য নিয়ে আলোচনা করছেন এবং এর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করছেন, তখন তার মনে বদ্ধমূল হয় যে বিষয়টি অবশ্যই প্রয়োজনীয়। আর কুরআন তখনই অলংকারপূর্ণ ও মোজেজা (অলৌকিক) হবে যখন সামঞ্জস্যের যৌক্তিক দিকগুলো ফুটে উঠবে এবং যোগসূত্রটি স্পষ্ট হবে। এরপর সে যদি আয়াতের মাঝে বাহ্যিক ভিন্নতা লক্ষ্য করে এবং এই বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের বক্তব্যের দিকে ফিরে যায় ও তা নিছক কৃত্রিমতা ও স্পষ্ট জবরদস্তি হিসেবে পায়, তবে তার মনে এমন সব সংশয় জাগ্রত হয় যা থেকে আগে সে মুক্ত ও শান্তিতে ছিল।" (২)
আমি বলি যে, আয়াত ও সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্য হলো কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) একটি দিক, যেখানে শব্দশৈলীর উৎকর্ষ, সুনিপুণ বিন্যাস, বাক্য গঠনশৈলীর সৌন্দর্য এবং পদ্ধতির চমৎকারিত্ব বিদ্যমান। এই সামঞ্জস্য হলো অলৌকিকত্বের (ইজায) অন্যতম একটি দিক। কেউ বলেননি যে অলৌকিকত্ব কেবল এটার ওপরই নির্ভরশীল, কিংবা কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র কেবল এ মাধ্যমেই প্রতিফলিত হয়। বরং অলৌকিকত্বের দিকগুলো বহুমুখী এবং কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র অত্যন্ত বিস্তৃত; এর পদ্ধতি ও প্রকারভেদ অনেক। ০--------------------------------------------
(১) - শাওকানি রচিত ‘আল-বাদরুত তালি বি-মাহাসিন মান বা’দাল কারনিল সাবি’ ২/১
(২) - ফাতহুল কাদির ১/ভূমিকা

আর কেউ কি বলেছেন যে পবিত্র কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে গবেষণা করলে এমন ভ্রান্ত ধারণা হতে পারে যে, এই দিকটি ছাড়া আর কোনো অলৌকিকত্ব নেই? তবে কি কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) নিয়ে গবেষণা করা উচিত নয়, পাছে কেউ এমনটি ধারণা করে বসে যে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র নিয়ে গবেষণা না করা পর্যন্ত তা অলৌকিক বলে গণ্য হবে না?
বরং এই শাস্ত্র নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে মুমিনের ঈমান ও দৃঢ় বিশ্বাস (يقين) বৃদ্ধি পায় এবং এটি কুফরি ও গোমরাহির অনুসারীদের সেই দাবিকে খণ্ডন করে যারা দাবি করে যে কুরআনের কোনো সুশৃঙ্খল বিন্যাস নেই।
আর শাওকানি এই শাস্ত্রের কোনো উপযোগিতা নেই মনে করে বলেন, "এই ধরনের বিষয়ের উপকারিতা কতই না সামান্য, এর ফল কতই না বিরল এবং এর ফায়দা কতই না তুচ্ছ! বরং যে ব্যক্তি নিজে যা বলে এবং তাকে যা বলা হয় তা বোঝেন, তার জন্য এটি সময় নষ্ট করা এবং এমন কাজে ঘণ্টা পর ঘণ্টা ব্যয় করা ছাড়া আর কিছুই নয় যা না এর কর্তার কোনো উপকারে আসে, আর না সেই সব মানুষের উপকারে আসে যারা এটি পড়ে।" (১)
আমি বলি, নিশ্চয়ই এই শাস্ত্রের প্রভূত কল্যাণ রয়েছে। কারণ এর মাধ্যমেই আমাদের কাছে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক, এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং এর বিন্যাসের প্রজ্ঞা (حكمة) প্রতিভাত হয়। এর মাধ্যমে আমরা মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) ও অধ্যয়ন এবং এর অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অনুধাবনে সহায়তা পাই। এছাড়াও আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে যা নিয়ে আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচনা করব। এটি মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণার (تدبر) অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে আমরা শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করি এবং সূরা ও আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) সম্পর্কে জানতে পারি। মহান আল্লাহ আমাদের তাঁর পবিত্র কিতাব নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন, "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসংগতি পেত।" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।"--------------------------------------------
(১) - একই সূত্র - ভূমিকা।

আল-শাওকানি কুরআনের আয়াত ও সূরাসমূহের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন এবং বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের সন্ধানের অসম্ভাব্যতা অস্বীকার করে আরও বলেন: "আপনি জানেন যে, যদি কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি কোনো একজন অলঙ্কারবিদ ব্যক্তির ভাষণ, পত্রাবলি ও রচনার বিষয়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য (مناسبة) খোঁজার চেষ্টা করেন, অথবা কোনো কবির কাসিদাগুলোর মধ্যে—যা কখনও প্রশংসা (مدح), কখনও নিন্দা (هجاء), কখনও প্রেমের কবিতা (نسيب), আবার কখনও শোকগাঁথা (رثاء) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বৈচিত্র্যময় প্রকারের হয়ে থাকে—অতঃপর সেই ব্যক্তি যদি এই সংগ্রহের প্রতিটি অনুচ্ছেদ ও অংশের মধ্যে মিল খুঁজতে শুরু করেন, এরপর আরও শ্রমসাধ্য চেষ্টা করে জিহাদের ভাষণ, হজের ভাষণ এবং নিকাহ বা বিয়ের ভাষণের মধ্যে সামঞ্জস্য (مناسبة) বিধান করার প্রয়াস পান, এবং শোকের সময়ের রচনা ও আনন্দের সময়ের রচনার মধ্যে সঙ্গতি স্থাপন করতে চান, তবে এমন প্রচেষ্টাকারীকে একজন বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী হিসেবে গণ্য করা হবে, যে তার মূল্যবান সময় নিয়ে খেলা করছে এবং তার জীবনকে—যা তার শ্রেষ্ঠ সম্পদ—বৃথা নষ্ট করছে। মানুষের কথার ক্ষেত্রে যদি এমন কাজকে চূড়ান্ত মূর্খতা হিসেবে দেখা হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এটি কেমন হবে? যে বাণীর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব আরব অলঙ্কারবিদদের হার মানিয়েছে এবং যার বাগ্মিতা আদনানি (আরব) বাগ্মীদের নির্বাক করে দিয়েছে। জ্ঞানে অপূর্ণ বা পূর্ণ—সবাই জানে যে, মহান আল্লাহ এই কুরআনকে 'আরবি' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং এটি আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন। তিনি এতে কথোপকথনের ক্ষেত্রে তাদেরই রীতি অনুসরণ করেছেন এবং তাদের সম্বোধন শৈলী প্রয়োগ করেছেন। আমরা জানি যে, তাদের একজন বক্তা একই সমাবেশে দাঁড়িয়ে বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় শিল্পশৈলী ও ভিন্ন ভিন্ন ধারা অবলম্বন করতেন। এমনকি দুটি ভিন্ন ভিন্ন ক্ষেত্র বা অসংখ্য ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপট তো দূরের কথা, তার সারাজীবনের সমস্ত বক্তব্যের প্রেক্ষাপটও ছিল বৈচিত্র্যপূর্ণ। তাদের কবিদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এই বিভ্রান্তিকর বিষয়টি সম্পর্কে এই সতর্কবাণীটুকুই যথেষ্ট, যাতে অনেক গবেষক (محقق) হোঁচট খেয়েছেন। আমরা এই আলোচনাটি এখানে এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, এখানে মানবজাতির পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনার পর বনী ইসরাঈলের আলোচনা শুরু হয়েছে। সুতরাং যদি কোনো কষ্টকল্পনাকারী প্রশ্ন করে—পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সামঞ্জস্য (مناسبة) কী? তবে আমরা বলব: কোনো সামঞ্জস্য নেই।
সেই লুণ্ঠিত সম্পদের কথা বাদ দাও যার হাহাকার লোকালয়ে ছড়িয়ে পড়েছে, বরং উটের কাফেলার (সফরের) সেই হাদিস শোনাও।" (১)
আমি বলছি: মানুষের কথাকে কি মানুষের স্রষ্টার বাণীর সাথে তুলনা করা যুক্তিসঙ্গত? এই বিষয়টি কি গ্রহণযোগ্য? আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি এবং জগতের দিকবিদিক ছড়িয়ে পড়া কোনো কবির ছন্দ কি কখনো সমান হতে পারে?--------------------------------------------
(১) - একই উৎস।

আমরা কি ত্রুটি ও অপূর্ণতামুক্ত নয় এমন মানুষের বাণীর সাথে সেই পরম দয়ালু, সম্যক অবগত এবং অন্তরের রহস্য পরিজ্ঞাত সত্তার বাণীর তুলনা করব? আমরা কি এই দুইয়ের মাঝে সমতা বিধান করব? অথচ মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত কিতাব সম্পর্কে ইরশাদ করেছেন:
{এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুসংবদ্ধ (محكم) করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সম্যক অবগত সত্তার পক্ষ থেকে তা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।} [সূরা হুদ]
সুতরাং এটি এমন এক কিতাব যা এর রচনাশৈলীতে সুসংবদ্ধ (محكم), এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্যে সুসংবদ্ধ (محكم), এর কাঠামোতে সুসংবদ্ধ (محكم) এবং এর সামঞ্জস্যে সুসংবদ্ধ (محكم)।
আর এটি এমন এক কিতাব যার একাংশ অন্য অংশের সদৃশ—শৈল্পিক উপস্থাপনা, শব্দের সূক্ষ্মতা, সুউচ্চ লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, কাঠামোগত ঐক্য, আয়াতসমূহের পারষ্পরিক সামঞ্জস্য (مناسبة) এবং সূরাগুলোর আন্তঃসম্পর্কের দিক থেকে। মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম হাদিস, যা একটি সদৃশ (متشابه) কিতাব, যা বারবার পঠিত হয়; এতে তাদের গাত্রচর্ম শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটিই আল্লাহর হিদায়াত, এর মাধ্যমে তিনি যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।} [সূরা আয-জুমার: ২৩]
এটি ইমাম শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের একটি সামগ্রিক উত্তর; আর সামঞ্জস্যের (مناسبة) দিকগুলো অপ্রকাশিত থাকা তা অস্বীকার করার পক্ষে কোনো দলিল হতে পারে না।
যেমনটি বলা হয়েছে:
তুমি যদি নতুন চাঁদ দেখতে না পাও, তবে সেই লোকদের কথা মেনে নাও যারা তা চাক্ষুষ দেখেছে।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, সামঞ্জস্য (مناسبة) অস্বীকার করার ব্যাপারে তাঁর অনমনীয় অবস্থান সত্ত্বেও—যেমনটি তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট—আমরা তাঁর তাফসিরে অনেক সামঞ্জস্যের (مناسبة) বর্ণনা দেখতে পাই, যা নিয়ে ইনশাআল্লাহ আমরা আলোকপাত করব।
পরবর্তী পরিচ্ছেদের মাধ্যমে, যেখানে আমরা উত্থাপিত কিছু বিষয়ের বিস্তারিত উত্তর প্রদান করব।
‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিস্তারিত উত্তরসমূহ
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সামঞ্জস্য (مناسبة) সংক্রান্ত জ্ঞানকে নিরর্থক বলে তাঁর দাবি
ইমাম শাওকানি দাবি করেন যে, সামঞ্জস্য (مناسبة) সংক্রান্ত জ্ঞান একটি নিরর্থক বিদ্যা। তবে সত্য হলো, এই ইলমের বহুবিধ উপকারিতা ও ফলপ্রসূ ফলাফল রয়েছে, যা নিয়ে আমরা এই পরিচ্ছেদে আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ:
আমরা আল্লাহর তৌফিক কামনায় বলছি: এই ইলম অধ্যয়নের অন্যতম উপকারিতা হলো:
কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক সম্পর্কে অবগতি লাভ করা:
কুরআনুল কারিম হলো আল্লাহর অকাট্য দলিল, তাঁর চিরনতুন নিদর্শন এবং রাসুলের শাশ্বত মুজিযা (معجزة)। এটি প্রতিটি প্রজন্ম ও সম্প্রদায়ের জন্য মুজিযা (معجزة), প্রতিটি যুগ ও জনপদের জন্য মুজিযা (معجزة), মানবজীবনের প্রতিটি স্তরে সমগ্র মানবজাতির জন্য মুজিযা (معجزة), এমনকি এটি জিন জাতির জন্যও এক মুজিযা (معجزة)।

আল্লাহ তাআলা বলেন, {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় {৮৮} আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উদাহরণ বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অস্বীকারই করতে চাইল {৮৯}}
কুরআনুল কারীমের মুজিজার (অলৌকিকত্বের) অন্যতম প্রধান দিক হলো: এর আয়াতসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য এবং সূরাসমূহের বিন্যাস ও আন্তঃসম্পর্ক। কেননা কুরআনুল কারীম একটি একক বিষয়ভিত্তিক ইউনিট এবং এর আয়াত ও সূরাসমূহ একটি অভিন্ন কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত:
মুক্তার ন্যায় এর সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায় যখন তা সুশৃঙ্খলভাবে সাজানো থাকে, আর অবিন্যস্ত হলে এর মর্যাদা মোটেও হ্রাস পায় না।

ইমাম সুয়ূতী তাঁর ‘মুয়াতারাকুল আকরান ফি ইজাযিল কুরআন’ গ্রন্থে মুজিজার দিকসমূহের মধ্য হতে উল্লেখ করেছেন [মুজিজার চতুর্থ দিক: এর আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য এবং একটির সাথে অন্যটির আন্তঃসম্পর্ক, যেন তা অর্থগত সংহতি ও কাঠামোগত বিন্যাসের দিক থেকে একটি একক শব্দের ন্যায় মনে হয়]। তবে তিনি এই স্থানে ইতিপূর্বে ‘আল-ইতকান’ (১) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছিলেন তারই পুনরাবৃত্তি করেছেন।
ইমাম রাযী সূরা আল-বাকারার তাফসীরে বলেন: "যে ব্যক্তি এই সূরার শৈল্পিক বিন্যাস এবং এর চমৎকার বিন্যাসক্রমের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে বুঝতে পারবে যে, কুরআন যেমন এর শব্দের প্রাঞ্জলতা এবং অর্থের আভিজাত্যের দিক থেকে অলৌকিক, তেমনি এটি এর বিন্যাস এবং আয়াতগুলোর ধারাবাহিকতার দিক থেকেও অলৌকিক। সম্ভবত যারা বলেছেন যে এটি এর শৈল্পিক শৈলীর কারণে অলৌকিক, তারা এই বিষয়টিই বুঝাতে চেয়েছেন। তবে আমি অধিকাংশ মুফাসসিরকে এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো থেকে বিমুখ এবং এই রহস্যগুলো সম্পর্কে অসতর্ক দেখেছি। আর এ বিষয়ের বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন বলা হয়েছে:
দৃষ্টিশক্তির কাছে নক্ষত্রের আকার ছোট মনে হয়, অথচ এই ক্ষুদ্রতা চোখের দৃষ্টির সীমাবদ্ধতার কারণে, নক্ষত্রের ক্ষুদ্রতার কারণে নয়।" (২) ।
আল-বাকিলানি তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে বলেন: "এর অলৌকিকত্বের তৃতীয় দিক হলো: এটি অপূর্ব বিন্যাস ও বিস্ময়কর সংকলন সমৃদ্ধ এবং এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন এক চরম শিখরে পৌঁছেছে যে, সৃষ্টির অক্ষমতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়।"--------------------------------------------
(১) - মুয়াতারাকুল আকরান ফি ইজাযিল কুরআন, চতুর্থ দিক, ১/৫৪ এবং আল-ইতকান ২/২৮৮ দ্রষ্টব্য।
(২) - মাফাতিহুল গায়েব ৭/১৮৩..

ويقول أيضا " … এবং আমরা কুরআনের শব্দবিন্যাসের প্রতি গভীর নিবেশ করেছি এবং এর যে সকল দিক (১) আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তার সবকটিকেই শব্দসৌষ্ঠব এবং রচনার অপূর্ব কারুকার্য ও শৈলীর ক্ষেত্রে একই উচ্চপর্যায়ে পেয়েছি। এর মধ্যে কোনো অসামঞ্জস্য নেই, নেই উচ্চমর্যাদা থেকে কোনো বিচ্যুতি, আর না আছে নিম্নস্তরের দিকে কোনো অধঃপতন। অনুরূপভাবে, আমরা দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত আয়াতের ক্ষেত্রে সম্বোধনের বিভিন্ন রীতির প্রতি লক্ষ্য করেছি এবং দেখেছি যে, সেগুলোর প্রত্যেকটিতেই অলৌকিকত্ব (ইজায) একই মানে বিদ্যমান, যাতে কোনো তারতম্য নেই। একইভাবে, মানুষের কথাবার্তায় যখন কোনো একটি কাহিনী পুনরুল্লেখ করা হয়, তখন তাতে স্পষ্ট পার্থক্য এবং ব্যাপক ভিন্নতা দেখা দেয়; কিন্তু আমরা কুরআনের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করেছি যে, যখন একই কাহিনী পুনরুল্লেখ করা হয়, তখন তা অভিন্ন ও অসামঞ্জস্যহীন প্রতীয়মান হয়।" (২)
তিনি আরও বলেন: "কুরআনের পথ, এর শব্দবিন্যাস, রচনাশৈলী ও গাঁথুনির ব্যাপারে মানুষের বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে যায়, এর রহস্যের সাগরে বিভ্রান্ত হয় এবং এর বর্ণনার সঠিক রূপায়ণে পথ হারিয়ে ফেলে। আমরা এর বিস্তারিত বিবরণে আপনার জন্য এমন কিছু উল্লেখ করব যার মাধ্যমে আপনি মূল উদ্দেশ্যের সপক্ষে দলীল গ্রহণ করতে পারবেন, এর চূড়ান্ত সীমা জয় করতে পারবেন এবং গন্তব্যস্থলে উপনীত হতে পারবেন। আপনি এর অলৌকিকত্বকে (ইজায) সূর্যের মতোই স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করবেন এবং এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চরম পরাকাষ্ঠা সম্পর্কে সুবহে সাদিকের মতোই নিশ্চিত হতে পারবেন। আমি আপনার জন্য জটিল বিষয়গুলোকে নিকটবর্তী করব এবং কঠিন বিষয়গুলোকে সহজতর করব। জেনে রাখুন যে, এটি অত্যন্ত মর্যাদাশীল ও উচ্চস্থান সম্পন্ন একটি জ্ঞান (ইলম), যার অন্বেষণকারী সংখ্যায় খুবই নগণ্য এবং এই শাস্ত্রের চর্চাকারীরা দুর্বল (ضعيف)।" (৩)--------------------------------------------
(১) - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনে বর্ণিত কাহিনী, উপদেশ, যুক্তি-প্রমাণ, প্রজ্ঞা ও বিধি-বিধান, কৈফিয়ত ও সতর্কবাণী, প্রতিশ্রুতি ও ধমক, সুসংবাদ ও ভীতি প্রদর্শন, গুণাবলি, মহৎ চরিত্র ও উন্নত স্বভাবের শিক্ষা, নির্ভরযোগ্য সীরাত এবং কুরআনের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য দিকসমূহ।
(২) - ইজাযুল কুরআন, আল-বাকিল্লানি, পৃষ্ঠা ৩৭, সংক্ষেপে।
(৩) - একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৮৫, ১৮৪..

অতঃপর আল-বাকিল্লানি এমন অনেকগুলো উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা কুরআনের বাক্যরীতির চমৎকারিত্ব নির্দেশ করে, যার মধ্যে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি: "তুমি সেই সূরাটি নিয়ে চিন্তা করো যেখানে পিঁপড়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাতে শব্দে শব্দে ও অনুচ্ছেদে অনুচ্ছেদে লক্ষ্য করো; তিনি সূরাটি শুরু করেছেন এই বর্ণনার মাধ্যমে যে, কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তাই মহান আল্লাহ বলেন (আর অবশ্যই আপনি এই কুরআন লাভ করছেন এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার নিকট হতে)। অতঃপর তিনি এর সাথে মুসা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী যুক্ত করেছেন এবং এই সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আগুন দেখেছিলেন (তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি; শীঘ্রই আমি সেখান থেকে তোমাদের কাছে কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা কোনো উজ্জ্বল মশাল নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো)। এই কাহিনী প্রসঙ্গে তিনি সূরা ত্বহা-তে বলেছেন (হয়তো আমি তোমাদের জন্য তা থেকে কোনো মশাল নিয়ে আসতে পারব অথবা আগুনের কাছে পথের দিশা পাব)। অন্য এক স্থানে বলেছেন (হয়তো আমি সেখান থেকে তোমাদের জন্য কোনো খবর অথবা আগুনের কোনো জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো)। তিনি কাহিনীটিকে বিভিন্ন আঙ্গিকে পরিবর্তন করে নানা বৈচিত্র্যে উপস্থাপন করেছেন যাতে তাদেরকে এর সকল পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে অবগত করা যায়। আর একারণেই তিনি বলেছেন (তারা যেন এর মতো একটি হাদিস নিয়ে আসে) যেন এটি তাদেরকে পরাস্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে অধিকতর স্পষ্ট হয়। এই শব্দগুলোর প্রতিটি যদিও একটি কাহিনী সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করছে, তবুও তা নিজস্ব মহিমায় অলংকারপূর্ণ এবং এর অর্থে পরিপূর্ণ। অতঃপর তিনি বলেন {অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন তাকে সম্বোধন করে বলা হলো যে, বরকতময় হোক যা আগুনের মধ্যে আছে এবং যা এর আশেপাশে আছে; আর জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র}। সুতরাং লক্ষ্য করো এই আহ্বানের সুউচ্চ মর্যাদা এবং এই প্রশংসার মহান শান আল্লাহ কীভাবে বাণীর প্রবহমানতায় ফুটিয়ে তুলেছেন, আর কীভাবে তা প্রথম প্রসঙ্গের সাথে সুবিন্যস্ত হয়েছে এবং সেই উপক্রমণিকার সাথে যুক্ত হয়েছে। আর এর পরবর্তী রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত খবরের সাথে একে কীভাবে মিলিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রুবুবিয়্যাতের যে প্রমাণ পেশ করেছেন যা তাঁর দিকে পথপ্রদর্শনকারী দলিল এবং অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। সৌন্দর্যের বিচারে এবং এটি যে সকল মহিমান্বিত অর্থ ধারণ করে আছে তার বিচারে প্রতিটি একক শব্দের প্রতি লক্ষ্য করো। অতঃপর তিনি এই আয়াতের অনুগামী হিসেবে রোগমুক্ত উজ্জ্বল হাতের যে নিদর্শনটি যুক্ত করেছেন যা প্রমাণের নূর হিসেবে উদ্ভাসিত। এরপর তুমি তাতে আয়াত প্রতি আয়াত এবং শব্দ প্রতি শব্দ লক্ষ্য করো, তুমি কি তা আমাদের বর্ণিত চমৎকার বাক্যরীতি ও অপূর্ব বিন্যাসশৈলীর ন্যায় পাচ্ছ না? প্রতিটি শব্দকে যদি পৃথক করা হয় তবে সৌন্দর্যের বিচারে তা হবে চরম সার্থকতা এবং ভাবপ্রকাশের ক্ষেত্রে হবে একটি অনুপম নিদর্শন; তাহলে কী চমৎকার হবে যখন তার সমগোত্রীয় ও স্বজাতীয় শব্দগুলো এর সাথে মিলিত হয়, যা সৌন্দর্যের ধারায় সমান্তরালভাবে চলে এবং একই অর্থ গ্রহণ করে। অতঃপর এক কাহিনী থেকে অন্য কাহিনীতে এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে কোনো প্রকার বিচ্যুতি ছাড়াই এক অনুচ্ছেদ থেকে অন্য অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত হয়েছে, এমনকি অপূর্ব রচনাশৈলী ও অলংকারপূর্ণ অবতীর্ণ বাণীর মাধ্যমে প্রতিটি বিচ্ছেদকে সংযোগ হিসেবে তোমার সামনে চিত্রায়িত করা হয়েছে। আর তুমি যদি স্পষ্ট করতে চাও যে...

যা আমরা বলেছি তা অধিকতর স্পষ্ট করা এবং আমরা যা দাবি করেছি তা আরও জোরালোভাবে যাচাই করার জন্য: আপনি যদি এই শিল্পের (বিদ্যা) পারদর্শী হন, তবে এই কাহিনীগুলোর কোনো একটি কাহিনী অথবা এই হাদিসগুলোর কোনো একটি হাদিসের প্রতি মনোনিবেশ করুন; অতঃপর আপনার পক্ষ থেকে কোনো বাচনভঙ্গিতে তা ব্যক্ত করুন এবং আপনার নিজের শব্দে তা প্রকাশ করুন, যাতে আপনি যা উপস্থাপন করেছেন তাতে স্পষ্ট ত্রুটি দেখতে পান এবং কোরআনের শব্দ বিন্যাসে সুষ্পষ্ট প্রমাণ প্রত্যক্ষ করেন। (১)

এবং উস্তাদ আল-রাফেয়ী (২) তাঁর ইজাযুল কোরআন ওয়াল বালাগাতুন নববীয়াহ গ্রন্থে বলেছেন: "এই কোরআনের অলৌকিকত্বের দিকগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয়গুলোর একটি হলো, এর শব্দ বিন্যাসের সুসংহতির ক্ষেত্রে এর অর্থগুলোও তার শব্দের মতোই সাবলীলভাবে অতিবাহিত হয়—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে এর সৌন্দর্য, চমৎকারিত্ব ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণনা করেছি—[কোরআনের অর্থ ও তার পারস্পরিক সম্পর্কের এই অলৌকিকত্বের বিষয়টি নিঃসন্দেহে অনস্বীকার্য। এর অর্থের গভীরতা আরও স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যখন আপনি লক্ষ্য করবেন যে, সূরাগুলো এই (বর্তমান) ক্রমে অবতীর্ণ হয়নি; ফলে স্বাভাবিকভাবেই এর বিন্যাস অসংলগ্ন হওয়ার কথা ছিল, একটির সাথে অন্যটির মিল না থাকার কথা ছিল এবং এর আয়াতগুলো বিভিন্নমুখী বৈসাদৃশ্যে পর্যবসিত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এক রূহ (ওহী), যা মোজেজা হিসেবে পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর যখন তা একত্রিত করা হলো, তখন তার জন্য অন্য এক অলৌকিকত্ব সৃষ্টি হলো যাতে জ্ঞানীরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে] (৩)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আপনি যদি কোরআনের গঠনশৈলী এবং এর শব্দগুলোর বিভিন্নমুখী বিন্যাস নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে আপনি হতবাক হয়ে যাবেন; এবং আপনি যদি এর বর্ণনায় অগ্রসর হওয়ার চেষ্টা করেন তবে ভাষা আপনাকে অক্ষম করে দেবে, এমনকি আপনি সমগ্র ভাষায় আপনার উদ্দেশ্যের জন্য অধিকতর নির্দেশক এবং আপনার মনের ভাব প্রকাশের জন্য অধিকতর সংগতিপূর্ণ কোনো শব্দ পাবেন না। অলৌকিকত্ব শব্দ ছাড়া এই বাস্তবতাকে প্রকাশ করার আর কী-ই বা আছে] (৪)
ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমার জীবনের শপথ! কোরআনের বাচনভঙ্গির অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের মাঝে যদি মোজেজা থাকে, তার বিন্যাসের পদ্ধতিতে যদি মোজেজা থাকে, তার সত্য ভবিষ্যদ্বাণীতে যদি মোজেজা থাকে এবং তার ব্যবহৃত মনস্তাত্ত্বিক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞানের সকল তথ্যে যদি মোজেজা থাকে, তবে আমার জীবনের শপথ—নিশ্চয়ই এর আয়াতসমূহের বিন্যাস হলো মোজেজাসমূহের মধ্যেও এক শ্রেষ্ঠ মোজেজা" (৫)
অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে ইলমুল মুনাসাবাত (আয়াতের পারস্পরিক সম্পর্ক বিষয়ক জ্ঞান)-এর সহায়তা গ্রহণ:--------------------------------------------
(১) - একই সূত্র, পৃষ্ঠা ৪০
(২) - মোস্তফা সাদেক আল-রাফেয়ী: প্রয়াত মিশরীয় সাহিত্যিক ও চিন্তাবিদ
(৩) - ইজাযুল কোরআন ওয়াল বালাগাতুন নববীয়াহ, পৃষ্ঠা ২৭৮
(৪) - একই সূত্র, পৃষ্ঠা ২৮০
(৫) - ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহিমাহুল্লাহ) রচিত আন-নাবাউল আজিম, পৃষ্ঠা ২০৯..

একজন মুফাসসিরের জন্য এই শাস্ত্রের অধ্যয়ন এবং এতে গভীর জ্ঞান অর্জন করা অপরিহার্য। এর মাধ্যমেই তিনি প্রসঙ্গের আলোকে অর্থ অনুধাবন করতে বা বিভিন্ন মতামতের মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে সক্ষম হন, অথবা কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা নিরসন করেন, কিংবা কোনো বিভ্রান্তি দূর করেন, অথবা কুরআনের কাহিনীগুলো উপস্থাপনের হিকমত জানতে পারেন, কিংবা এ জাতীয় অন্যান্য বহুবিধ উপকার লাভ করেন। তাই একটি সামগ্রিক ও সর্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি রাখা এবং সূরার লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা অপরিহার্য। সেইসাথে সূরাটি যে কেন্দ্রীয় অক্ষ বা মূল বিষয়কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় তা নির্ধারণ করা এবং আয়াতগুলোকে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে বিভক্ত করা আবশ্যক, যেখানে প্রতিটি অনুচ্ছেদ একটি করে সুসংহত, সুদৃঢ় এবং তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ভিত্তিক একক (وحدة موضوعية) হিসেবে উপস্থাপিত হবে।
ইমাম রাযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, "আয়াত ও সূরার পারষ্পরিক সম্পর্ক বিষয়ক জ্ঞান (علم المناسبات) একটি মহান শাস্ত্র, যার মধ্যে কুরআনের অনেক সূক্ষ্ম ও চমৎকার রহস্য নিহিত রয়েছে। এটি একটি বুদ্ধিদীপ্ত বিষয়; যখন তা বিবেকবানদের কাছে পেশ করা হয়, তখন তারা তা সাদরে গ্রহণ করে নেয়।" (১)
যারকাশী বলেন: "প্রত্যেকটি আয়াতের ক্ষেত্রে যা করা উচিত তা হলো—সবার আগে এটি অনুসন্ধান করা যে, আয়াতটি কি তার পূর্ববর্তী আয়াতের পরিপূরক নাকি এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত। এরপর যদি স্বতন্ত্র হয়, তবে পূর্বের আয়াতের সাথে এর সম্পর্কের যৌক্তিকতা কী? এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে বিশাল জ্ঞান। অনুরূপভাবে সূরাগুলোর ক্ষেত্রেও তার পূর্ববর্তী সূরার সাথে সম্পর্কের ধরন এবং এটি কী উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে তা অনুসন্ধান করতে হবে।" (২)
কুরআনুল কারীমের অন্যতম বিশেষ একটি বৈশিষ্ট্যের স্বরূপ উপলব্ধি করা:
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যেমন একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল, তার বিপরীতে কুরআনুল কারীম যেমন বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে অনন্য বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে, তেমনি এই মহান কুরআন তার অভূতপূর্ব বিন্যাস, সুনিপুণ গাঁথুনি, বিস্ময়কর বর্ণনাভঙ্গি, বিচিত্র শৈলী এবং উপস্থাপনার ঐশ্বর্যের দ্বারাও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে, এক হিকমত থেকে অন্য হিকমতে, এক কাহিনী থেকে অন্য কাহিনীতে এবং এক দৃষ্টান্ত থেকে অন্য দৃষ্টান্তে এমনভাবে বিচরণ করা হয়েছে যে, তাতে কোনো প্রকার বিশৃঙ্খলা, ত্রুটি, একঘেয়েমি, বিরক্তি, বৈপরীত্য বা অসঙ্গতি সৃষ্টি হয়নি। বরং মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির প্রতি লক্ষ্য রেখে পাঠকদের জন্য সহজীকরণ এবং প্রজ্ঞাবানদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি ও উপদেশ হিসেবে এতে চমৎকার ভারসাম্য ও সুসমন্বয় বজায় রাখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - আল-বুরহান ১ /৩৫
(২) ২- আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন ১ / ৩৮..

একটি পরিপূর্ণ ও প্রাচুর্যময় দস্তরখান, এবং এক আনন্দময় উদ্যান; যা সজীব ও প্রস্ফুটিত, সমৃদ্ধ ও ফলপ্রসূ, যা দর্শকদের নয়ন জুড়িয়ে দেয়। এর ডালপালাগুলো একে অপরের সাথে জড়িয়ে আছে, ফুলগুলো আলিঙ্গন করছে, পাখিরা মিলেমিশে আছে এবং এর ফলগুলো সদৃশ। এর ঝরনাধারাগুলো মিশে গেছে, এর মুক্তোগুলো বিন্যস্ত হয়েছে এবং এর জহরতগুলো একটি সুশৃঙ্খল হারে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে:

মুক্তোর মতো, যা বিন্যস্ত থাকলে তার সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়... আর অবিন্যস্ত থাকলেও তার মূল্য কমে যায় না।

আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ইসরা-তে ইরশাদ করেছেন, {আমি এই কুরআনে নানাবিধ বিষয় বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে, কিন্তু এটি তাদের কেবল বিমুখতাই বৃদ্ধি করে। ৪১} এবং আল্লাহ তাআলা সূরা ত্ব-হায় ইরশাদ করেছেন, {এভাবেই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি এবং এতে নানাভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে অথবা এটি তাদের মাঝে চেতনার উদ্রেক করে। ১১৩} এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-ফুরকানে কুরআন ধারাবাহিকভাবে (منجما) নাযিল হওয়ার হিকমত বর্ণনা করে ইরশাদ করেছেন, {কাফিররা বলে, "কেন কুরআন তার কাছে একবারে (جملة واحدة) নাযিল করা হলো না?" আমি এভাবে নাযিল করেছি তোমার হৃদয়কে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি একে স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। ৩২}

সুতরাং তেইশ বছর সময়কাল ধরে বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী, পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও প্রেক্ষিতের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এবং দাওয়াতের বিভিন্ন পর্যায়ের সাথে তাল মিলিয়ে কুরআনের ধারাবাহিকভাবে (منجما) অবতীর্ণ হওয়া, অতঃপর লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান বিন্যাস অনুযায়ী এই হিকমত ও চমৎকারিত্বের সাথে সুবিন্যস্ত হওয়া—এই কুরআনের অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য এবং এমন এক অনন্য বৈশিষ্ট্য যা একে পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবসমূহ থেকে পৃথক করেছে, যেগুলো একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছিল …

একটি সূরার আলোচ্য বিষয়সমূহ যেমন বিধান (أحكام), আকীদা (عقيدة), কাহিনী, দৃষ্টান্ত এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি ইত্যাদি বৈচিত্র্যপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও আমরা সেগুলোকে একটি একক প্রেক্ষাপটে সুসংহত ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থায় দেখতে পাই। এগুলো সবই একটি অভিন্ন লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়, একটি মূল অক্ষকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় এবং একটি একক সূত্রে ও বন্ধনে আবদ্ধ। ফলে এর বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য, অসংগতি (اضطراب), বিচ্ছিন্নতা বা অসামঞ্জস্য নেই। এই বিন্যাস কুরআনের সাধারণ উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, আর তা হলো ক্রমাগত উপদেশ দান; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: "আর এভাবেই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে বিভিন্নভাবে শাস্তির হুঁশিয়ারি ব্যক্ত করেছি, যাতে তারা আল্লাহভীতি অবলম্বন করে অথবা এটি তাদের হৃদয়ে নতুন চেতনার উদ্রেক করে।" (সূরা ত্বা-হা: ১১৩)

এবং এ প্রসঙ্গে মানাহিলুল ইরফান-এর গ্রন্থকার কুরআনের একটি বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "এর শৈল্পিক গাঁথুনির চমৎকারিত্ব এবং বর্ণনার সুদৃঢ়তা: এর অর্থ হলো কুরআন তার অংশসমূহের পারষ্পরিক সংযোগ এবং এর শব্দ, বাক্য, আয়াত ও সূরাসমূহের সুসংহতির এমন এক সুউচ্চ শিখরে পৌঁছেছে যে, দীর্ঘ কলেবর হওয়া সত্ত্বেও অন্য কোনো বাণীই এর সমকক্ষ হতে পারে না; যদিও এর উদ্দেশ্যসমূহ বৈচিত্র্যময় এবং একই বিষয়ে এর উপস্থাপনা ভিন্ন ভিন্ন ভঙ্গি ও রঙের হয়ে থাকে। এর নিদর্শন হলো, আপনি যদি পবিত্র কুরআনে গভীরভাবে মনোনিবেশ করেন, তবে একে একটি পূর্ণাঙ্গ দেহের ন্যায় পাবেন যেখানে স্নায়ু, ত্বক ও ঝিল্লি এর প্রতিটি অংশকে যুক্ত করে রেখেছে। আপনি এতে এমন এক সাধারণ প্রাণের উপস্থিতি অনুভব করবেন যা এর প্রতিটি অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাঝে জীবন ও অনুভূতির সঞ্চার করে সেগুলোকে একে অপরের সাথে গেঁথে ও জুড়ে দেয়। ফলে এটি একইসাথে বহুমুখী ও বিচিত্র হওয়া সত্ত্বেও একটি সুসংহত ও সুশৃঙ্খল এককে পরিণত হয়। একটি বাক্যের শব্দসমূহের মাঝে এমন সমন্বয় রয়েছে যা সেগুলোকে চমৎকারভাবে সজাতীয় ও আকর্ষণীয় করে তুলেছে। আবার একটি সূরার বাক্যসমূহের মাঝে এমন বিন্যাস ও যোগসূত্র রয়েছে যা একে একটি ক্ষুদ্র সংহতিতে পরিণত করেছে, যার অংশগুলো পরস্পর সম্পর্কযুক্ত এবং আয়াতসমূহ একে অপরের সাথে আলিঙ্গনরত। কুরআনের সূরাগুলোর মধ্যকার এই সামঞ্জস্য একে একটি সুশোভন কিতাবে এবং বক্রতাহীন এক আরবি কুরআনে পরিণত করেছে। এটি যেন একটি একক ঢালাইকৃত ধাতব পিণ্ড যা দৃষ্টি কেড়ে নেয়, অথচ এটি কতগুলো বলয়ের সমন্বয়ে গঠিত। প্রতিটি বলয়ের নিজস্ব স্বতন্ত্র সত্তা ও অংশ রয়েছে এবং বলয়ের প্রতিটি অংশের নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। আবার প্রতিটি বলয়ের রয়েছে পুরো পিণ্ডটিতে একটি বিশেষ অবস্থান। কিন্তু এর গাঁথুনির শ্রেষ্ঠত্ব এবং বর্ণনার পারিপাট্য এই ছড়িয়ে থাকা বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকে এমন এক অপূর্ব ও সুশৃঙ্খল এককে রূপান্তর করেছে, যা প্রতিটি অংশের সাথে অন্য অংশের, প্রতিটি বলয়ের সাথে অন্য বলয়ের এবং পুরো সংকলনের শুরু, শেষ ও মধ্যভাগের মাঝে এক পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য ফুটিয়ে তোলে। কুরআনের এই সুদৃঢ়তা ও সংযোগ সম্পর্কে সেই ব্যক্তিই অবগত হতে পারেন যিনি এর মধ্যে বিদ্যমান সেই ব্যাপক সামঞ্জস্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন, যেখানে কোনো বিচ্ছিন্নতা, দুর্বলতা, শিথিলতা বা অসঙ্গতি নেই—যদিও এর বিষয়বস্তুগুলো ভিন্ন ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময়, যেমন: শরয়ি বিধান থেকে শুরু করে কাহিনী বর্ণনা, বিতর্ক, বিবরণ ইত্যাদি।" (১)
কুরআনের বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের বিষয়ে ইসলামের শত্রুদের উত্থাপিত সংশয়সমূহের খণ্ডন;--------------------------------------------
(1) - মানাহিলুল ইরফান ২ / ২২৮, ২২৯।