ইমাম ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (রহ.) যা বলেছেন তা অনেকটা এই প্রকার, যেমনটি ইমাম যারকাশী 'আল-বুরহান' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (রহ.) বলেছেন: "আয়াতের পারস্পরিক সম্পর্ক বা উপযোগিতা (المناسبة) একটি উত্তম (حسن) জ্ঞান; তবে বক্তব্যের সুন্দর যোগসূত্র হওয়ার জন্য শর্ত হলো—বক্তব্যটি এমন একটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যার প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে যুক্ত। কিন্তু যদি তা ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে বা কারণে (أسباب) অবতীর্ণ হয়, তবে একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র থাকা শর্ত নয়। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এই ভিন্ন প্রেক্ষাপটের আয়াতগুলোর মাঝে সম্পর্ক স্থাপন করতে চায়, সে এমন এক কষ্টসাধ্য কাজে লিপ্ত হয় যা কেবল একটি দুর্বল সংযোগের (رباط ركيك) মাধ্যমেই সম্ভব; যা সাধারণ উত্তম কথা তো বটেই, বরং সর্বোত্তম কথা থেকেও রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। কারণ কুরআন বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বিভিন্ন বিধান এবং বিবিধ প্রেক্ষাপটে (أسباب) অবতীর্ণ হয়েছে। আর যা এমনভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, তার এক অংশের সাথে অন্য অংশের সংযোগ স্থাপন করা সম্ভব নয়। কারণ সৃষ্টির ওপর আল্লাহর কর্তৃত্ব এবং তাঁর বিধানাবলীর প্রতিটি অংশকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা শোভনীয় নয় যখন সেগুলোর কার্যকারণ (علل) ও প্রেক্ষাপট (أسباب) ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমনটি রাজা-বাদশাহ, শাসক ও মুফতিদের কর্মকাণ্ড এবং মানুষের নিজের কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—যা কখনো সঙ্গতিপূর্ণ, কখনো ভিন্নতর আবার কখনো পরস্পরবিরোধী হয়ে থাকে। সুতরাং সেই কর্মকাণ্ডগুলোর প্রকৃতি ও সময়ের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক তালাশ করার অধিকার কারো নেই। (সমাপ্ত)।" (১)

তবে ইজ্জ (রহ.) ঢালাওভাবে সম্পর্কের (المناسبة) অস্তিত্বকে অস্বীকার করেননি; বরং তিনি একে উত্তম (حسن) মনে করেছেন যখন তা এমন কোনো অবিচ্ছেদ্য কথার মাঝে ঘটে যার প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে যুক্ত।

আমি বলি, কুরআন মাজীদ বিভিন্ন ঘটনা ও উদ্ভূত পরিস্থিতির (النوازل) প্রেক্ষাপটে এবং শরয়ি বিধান প্রবর্তনে ক্রমধারার (التدرج) প্রতি লক্ষ রেখে খণ্ড খণ্ড ভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু তা লওহে মাহফুজে যেভাবে ছিল, ঠিক সেভাবেই মানুষের অন্তরে ও পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত হয়েছে। জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রতিটি আয়াতের স্থান তার নির্দিষ্ট সূরায় জানিয়ে দিতেন। এছাড়া সূরার বিন্যাসও সেভাবে হয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসছে। সুতরাং কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে যদি এমন বহু প্রজ্ঞা ও কল্যাণ নিহিত থাকে যা অস্পষ্ট নয়, তবে এই ওহী দ্বারা নির্ধারিত বিন্যাসে (الترتيب التوقيفي) সংকলন করার পেছনেও প্রজ্ঞা ও কল্যাণ রয়েছে। আর কুরআন যদি খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের কারণে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে অনন্য হয়ে থাকে, তবে এই বিন্যাসটিও এর অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য। এটা কি ভাবা যুক্তিযুক্ত যে, মুসহাফের বিন্যাস এর অবতীর্ণ হওয়ার বিন্যাস থেকে ভিন্ন হবে অথচ এর পেছনে কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা থাকবে না? কেন আমরা আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানগুলোর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালাব, অথচ পবিত্র মুসহাফের ঐশী বিন্যাসের নিহিত প্রজ্ঞাকে উপেক্ষা করার দাবি জানাব!

--------------------------------------------

(১) - আল-বুরহান ১/৩৭