عرض وردود إجمالية
يدعي الشوكاني أن البحث في هذا العلم ضرب من التكلف، وأنه لا فائدة منه، وأنه من التكلم بمحض الرأي المنهي عنه وينعى على البقاعي وغيره عنايتهم بهذا العلم: وفيما يلي عرض لكلامه مع ردود إجمالية عليها:
يقول الشوكاني في مقدمة تفسيره معارضا لعلم المناسبة منكرا له ومنتقدا للمهتمين به: " اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه؛ وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه حتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته " (1)
ونحن نوافق الشوكاني في أن التكلف منهي عنه في التفسير أو في غيره، وأنه لا يجوز التكلم بمحض الرأي المنهي عنه، فعلم المناسبات يحتاج إلى تدبر وتفكر لا إلى تكلف وتعسف، وهو علم لا بد منه ولا غنى عنه لأي مفسر، لأنه يعين على فهم المعنى والترجيح بين الآراء ومعرفة المقاصد العامة للآيات والسور وغير ذلك من فوائد، والمناسبة قد تكون واضحة جلية، وقد تحتاج إلى تأمل دقيق وتدبر عميق، فإذا خفيت المناسبة فلا ينبغي إنكارها ونفيها.
وقد قيل:
وإذا لم تر الهلال فسلم لأناس رأوه بالأبصار
ويتساءل الشوكاني: كيف نطلب للآيات مناسبات وقد نزلت منجمة حسب الأحداث
فلا تناسب بينها إذاًَََََ؟--------------------------------------------
(1) - فتح القدير 1 / 72، 73
يدعي الشوكاني أن البحث في هذا العلم ضرب من التكلف، وأنه لا فائدة منه، وأنه من التكلم بمحض الرأي المنهي عنه وينعى على البقاعي وغيره عنايتهم بهذا العلم: وفيما يلي عرض لكلامه مع ردود إجمالية عليها:
يقول الشوكاني في مقدمة تفسيره معارضا لعلم المناسبة منكرا له ومنتقدا للمهتمين به: " اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه؛ وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه حتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته " (1)
ونحن نوافق الشوكاني في أن التكلف منهي عنه في التفسير أو في غيره، وأنه لا يجوز التكلم بمحض الرأي المنهي عنه، فعلم المناسبات يحتاج إلى تدبر وتفكر لا إلى تكلف وتعسف، وهو علم لا بد منه ولا غنى عنه لأي مفسر، لأنه يعين على فهم المعنى والترجيح بين الآراء ومعرفة المقاصد العامة للآيات والسور وغير ذلك من فوائد، والمناسبة قد تكون واضحة جلية، وقد تحتاج إلى تأمل دقيق وتدبر عميق، فإذا خفيت المناسبة فلا ينبغي إنكارها ونفيها.
وقد قيل:
وإذا لم تر الهلال فسلم لأناس رأوه بالأبصار
ويتساءل الشوكاني: كيف نطلب للآيات مناسبات وقد نزلت منجمة حسب الأحداث
فلا تناسب بينها إذاًَََََ؟--------------------------------------------
(1) - فتح القدير 1 / 72، 73
সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা ও সামগ্রিক পর্যালোচনা
শাওকানী দাবি করেন যে, এই বিদ্যায় গবেষণা করা এক ধরণের কৃত্রিমতা (تكلف), এবং এতে কোনো ফায়দা নেই। তিনি মনে করেন এটি নিছক মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি আল-বিকায়ী এবং অন্যদের এই বিদ্যার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণে সমালোচনা করেন। নিচে তার বক্তব্যের উপস্থাপনা এবং এর ওপর সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা তুলে ধরা হলো:
শাওকানী তার তাফসিরের ভূমিকায় 'মুনাসাবাহ' (مناسبة) বা আয়াতসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যার বিরোধিতা ও একে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর চর্চাকারীদের সমালোচনা করে বলেন: "জেনে রাখুন, অনেক মুফাসসির একটি কৃত্রিম (متكلف) জ্ঞান নিয়ে এসেছেন এবং এমন এক সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছেন যাতে সাঁতার কাটতে তাদের আদিষ্ট করা হয়নি। তারা এমন এক বিদ্যায় নিজেদের সময় ব্যয় করেছেন যা তাদের কোনো উপকারে আসে না; বরং তারা মহান আল্লাহর কিতাব সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিছক সেই মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের মধ্যে নিজেদের লিপ্ত করেছেন যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, তারা মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন। ফলে তারা এমন কিছু কৃত্রিমতা ও জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন যা থেকে ন্যায়নিষ্ঠা মুক্ত এবং যা প্রাঞ্জলভাষীদের কথা থেকেও বহু দূরে, মহান রবের কালাম তো অনেক পরের কথা। এমনকি তারা এই বিষয়টি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন এবং একেই রচনার মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেমনটি আল-বিকায়ী তার তাফসিরে এবং তার পূর্বসূরিরা করেছেন, যা তিনি তার ভূমিকার বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন।" (১)
আমরা শাওকানীর সাথে এই বিষয়ে একমত যে, তাফসির বা অন্য যে কোনো ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জনীয়, এবং নিষিদ্ধ মনগড়া অভিমত (رأي) ব্যক্ত করা জায়েজ নয়। তবে সামঞ্জস্য বিষয়ক জ্ঞান বা 'ইলমুল মুনাসাবাত' গভীর অনুধাবন (تدبر) ও চিন্তাশক্তির দাবি রাখে, কৃত্রিমতা বা জবরদস্তির নয়। এটি এমন একটি জ্ঞান যা অপরিহার্য এবং যে কোনো মুফাসসিরের জন্য এর কোনো বিকল্প নেই; কারণ এটি আয়াতের অর্থ বুঝতে, বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য দানে (ترجيح), আয়াত ও সূরাগুলোর সাধারণ উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অনুধাবনে এবং আরও অন্যান্য ক্ষেত্রে সাহায্য করে। এই সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) কখনো অতি স্পষ্ট হতে পারে, আবার কখনো সূক্ষ্ম চিন্তা ও গভীর অনুধাবনের (تدبر) প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সামঞ্জস্য যদি অস্পষ্ট থাকে, তবে তাকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়।
বলা হয়ে থাকে:
যদি তুমি নতুন চাঁদ দেখতে না পাও, তবে সেই লোকদের কথা মেনে নাও যারা স্বচক্ষে তা দেখেছে।
শাওকানী প্রশ্ন তোলেন: আয়াতগুলোর মধ্যে আমরা কীভাবে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) খুঁজতে পারি, অথচ সেগুলো বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে?
তাহলে কি এগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই?--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল কাদির ১ / ৭২, ৭৩
শাওকানী দাবি করেন যে, এই বিদ্যায় গবেষণা করা এক ধরণের কৃত্রিমতা (تكلف), এবং এতে কোনো ফায়দা নেই। তিনি মনে করেন এটি নিছক মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি আল-বিকায়ী এবং অন্যদের এই বিদ্যার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণে সমালোচনা করেন। নিচে তার বক্তব্যের উপস্থাপনা এবং এর ওপর সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা তুলে ধরা হলো:
শাওকানী তার তাফসিরের ভূমিকায় 'মুনাসাবাহ' (مناسبة) বা আয়াতসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যার বিরোধিতা ও একে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর চর্চাকারীদের সমালোচনা করে বলেন: "জেনে রাখুন, অনেক মুফাসসির একটি কৃত্রিম (متكلف) জ্ঞান নিয়ে এসেছেন এবং এমন এক সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছেন যাতে সাঁতার কাটতে তাদের আদিষ্ট করা হয়নি। তারা এমন এক বিদ্যায় নিজেদের সময় ব্যয় করেছেন যা তাদের কোনো উপকারে আসে না; বরং তারা মহান আল্লাহর কিতাব সংশ্লিষ্ট বিষয়ে নিছক সেই মনগড়া অভিমত (رأي) প্রকাশের মধ্যে নিজেদের লিপ্ত করেছেন যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, তারা মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন। ফলে তারা এমন কিছু কৃত্রিমতা ও জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন যা থেকে ন্যায়নিষ্ঠা মুক্ত এবং যা প্রাঞ্জলভাষীদের কথা থেকেও বহু দূরে, মহান রবের কালাম তো অনেক পরের কথা। এমনকি তারা এই বিষয়টি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন এবং একেই রচনার মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেমনটি আল-বিকায়ী তার তাফসিরে এবং তার পূর্বসূরিরা করেছেন, যা তিনি তার ভূমিকার বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন।" (১)
আমরা শাওকানীর সাথে এই বিষয়ে একমত যে, তাফসির বা অন্য যে কোনো ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জনীয়, এবং নিষিদ্ধ মনগড়া অভিমত (رأي) ব্যক্ত করা জায়েজ নয়। তবে সামঞ্জস্য বিষয়ক জ্ঞান বা 'ইলমুল মুনাসাবাত' গভীর অনুধাবন (تدبر) ও চিন্তাশক্তির দাবি রাখে, কৃত্রিমতা বা জবরদস্তির নয়। এটি এমন একটি জ্ঞান যা অপরিহার্য এবং যে কোনো মুফাসসিরের জন্য এর কোনো বিকল্প নেই; কারণ এটি আয়াতের অর্থ বুঝতে, বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য দানে (ترجيح), আয়াত ও সূরাগুলোর সাধারণ উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অনুধাবনে এবং আরও অন্যান্য ক্ষেত্রে সাহায্য করে। এই সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) কখনো অতি স্পষ্ট হতে পারে, আবার কখনো সূক্ষ্ম চিন্তা ও গভীর অনুধাবনের (تدبر) প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সামঞ্জস্য যদি অস্পষ্ট থাকে, তবে তাকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়।
বলা হয়ে থাকে:
যদি তুমি নতুন চাঁদ দেখতে না পাও, তবে সেই লোকদের কথা মেনে নাও যারা স্বচক্ষে তা দেখেছে।
শাওকানী প্রশ্ন তোলেন: আয়াতগুলোর মধ্যে আমরা কীভাবে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাহ (مناسبة) খুঁজতে পারি, অথচ সেগুলো বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে?
তাহলে কি এগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই?--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল কাদির ১ / ৭২, ৭৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)