এবং তাঁর ফকিহ। আতা ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ, এক চক্ষুবিশিষ্ট, চ্যাপ্টা নাকধারী, হাত অবশ ও খোঁড়া; পরবর্তীতে তিনি অন্ধ হয়ে যান। ইসলামি সভ্যতা তাঁকে এমন এক ইমামে পরিণত করেছিল ফতোয়ার ক্ষেত্রে যাঁর নিকট মানুষ প্রত্যাবর্তন করত। তিনি ছিলেন একটি বিদ্যাপীঠ যেখানে তাঁর হাতে হাজার হাজার শ্বেতাঙ্গ শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন। তাঁদের নিকট তিনি ছিলেন অশেষ শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও মূল্যায়নের পাত্র১।
আমাদের সভ্যতায় জ্ঞানের প্রতিটি শাখা ও সাহিত্যে এমন বহু সৃজনশীল ব্যক্তি ছিলেন যারা কৃষ্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের গাত্রবর্ণ তাঁদের খলিফাদের সান্নিধ্য লাভকারী সাহিত্যিক হতে বাধা দেয়নি, যেমন কবি নুসাইব (মৃত্যু ১০৮ হিজরি)। তাঁরা এমন ফকিহ হতেও বাধাগ্রস্ত হননি যারা ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন, যেমন উসমান বিন আলী আল-জাইলায়ি (মৃত্যু ৭৪৩ হিজরি), যিনি হানাফি ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-কানয' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার এবং হাফেজ জামাল উদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জাইলায়ি (মৃত্যু ৭৬২ হিজরি), যিনি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থের লেখক। তাঁরা উভয়ই আবিসিনিয়া বা হাবাশা ভূখণ্ডের জাইলা অঞ্চলের কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন।
সংক্ষেপে বলতে গেলে: আমাদের সভ্যতা শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গের মাঝে এই বর্ণবৈষম্য জানত না। সেখানে কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য আলাদা কোনো সমাজ ছিল না যেখানে শ্বেতাঙ্গরা তাঁদের সাথে বসবাস করত না। তাঁদের প্রতি বিশেষ কোনো নিপীড়নও ছিল না যা তাঁদের শ্বেতাঙ্গদের ক্ষোভ ও ঘৃণার পাত্রে পরিণত করত। বরং আমাদের সভ্যতা ছিল মানবিক, যা সকল মানুষকে সত্য ও কল্যাণের মানদণ্ডে দেখত। সেটি শুভ্রতা ও কৃষ্ণতা বলতে কেবল কর্মের শুভ্রতা ও কৃষ্ণতাকেই বুঝত— "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে" ২।
আর মানবিক প্রবণতা তখনই প্রকাশ পায় যখন ইসলাম ঘোষণা করে যে, সকল মানুষকে এক আত্মা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে— "হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় হতে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন" ৩।--------------------------------------------
১ আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৮০/৫।
২ আয-যালযালাহ: ৭, ৮।
৩ আন-নিসা: ১।