মওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ:
প্রথম মাসআলা:
শরয়ি বিধান প্রমাণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম থেকে সাব্যস্ত মওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে ওলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। হানাফি মাযহাবের আল-রাজি, ফখরুল ইসলাম, আল-সারাসিখি এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলিমগণ এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি দলিল (حجة); কেননা সাহাবায়ে কিরামের অবস্থা ছিল সুন্নাহর ওপর আমল করা এবং শরিয়ত প্রচার করা।
অন্যদিকে কিছু সংখ্যক হানাফি এবং ইমাম শাফিয়ি এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি দলিল (حجة) নয়। কারণ এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি সাহাবির ব্যক্তিগত ইজতিহাদ (اجتهاد) হতে পারে অথবা তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে শুনে থাকতে পারেন (১)।
দ্বিতীয় মাসআলা: যা রাফ (رفع) এর হুকুমভুক্ত
যখন কোনো মওকুফ (موقوف) হাদিস এমন কোনো অর্থগত বা শাব্দিক আলামত দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যা তার রাফ (رفع) হওয়ার দিকে নির্দেশ করে, তখন সেটি মরফু (مرفوع) এর হুকুমভুক্ত হয় এবং এর মাধ্যমে দলিল (حجة) পেশ করা যায়।
এটি বেশ কিছু সুরত বা পদ্ধতিতে হয়ে থাকে যা ওলামায়ে কিরাম বর্ণনা করেছেন, আর সেগুলো হলো:
প্রথম সুরত: বিষয়টি এমন হওয়া যাতে ব্যক্তিগত মত বা রায় (رأي) এবং কিয়াস (قياس) করার কোনো অবকাশ নেই।
এক্ষেত্রে সেটিকে মরফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য করার হুকুম দেওয়া হয়। যেমন: ইবাদতের সময়সীমা (মাওয়াকিত), শরয়ি পরিমাপ, পরকালের অবস্থা, পূর্ববর্তীদের কাহিনী এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ যা এমন সাহাবি থেকে বর্ণিত যিনি আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন না। এর কারণ হলো, এক্ষেত্রে বাহ্যত বিষয়টি শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়াই প্রকাশ পায়।
একইভাবে কোনো আয়াতের শানে নুযুল সংক্রান্ত তাফসিরও এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা যে সাহাবি ওহী নাজিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং সেই সময়ের সমসাময়িক ছিলেন, তাঁর সেই বর্ণনা মরফু (مرفوع) এর হুকুমভুক্ত হবে। তবে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সেই সাধারণ তাফসির এর অন্তর্ভুক্ত নয় যা ইজতিহাদ (اجتهاد) এর ক্ষেত্র।--------------------------------------------
(১) আত-তাকরির ওয়াত-তাহরির: ২: ৩১০ - ৩১১ - এবং দেখুন আর-রিসালাহ: ৫৯৮।