والراجح هو الأول: لأن الظاهر من مثل قول الصحابي "كنا نفعل كذا … " أنه يحكي الشرع، حيث إنه كان دأبهم، وهذه عبارة عموم، فتفيد صدور ذلك منهم عن إذن من الشارع، ولذلك اختار النووي هذا المذهب، وقال في شرح المهذب: "وهو قوي من حيث المعنى".
أما العبارة الثانية: التي فيها إضافته لعهد النبي صلى الله عليه وسلم فالجمهور من العلماء على أنه مرفوع، لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقرهم عليه، لتوفر دواعيهم على سؤالهم عن أمر دينهم، وتقريره صلى الله عليه وسلم أحد وجوه السنن المرفوعة.
ومن أمثلة ذلك حديث جابر قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل" متفق عليه (1).
الصورة الثالثة: أن يصدر الصحابي حديثه بما يفيد الرفع
كقولهم: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، فهذا ونحوه مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور، لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي، ومن يجب اتباع سنته، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلة ذلك: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" أخرجه الترمذي- وقال: حسن صحيح (2).--------------------------------------------
(1) البخاري في النكاح: 7: 33، ومسلم 4: 160.
(2) "باب ما جاء في إفراد الإقامة": 1: 369 - 370.
أما العبارة الثانية: التي فيها إضافته لعهد النبي صلى الله عليه وسلم فالجمهور من العلماء على أنه مرفوع، لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقرهم عليه، لتوفر دواعيهم على سؤالهم عن أمر دينهم، وتقريره صلى الله عليه وسلم أحد وجوه السنن المرفوعة.
ومن أمثلة ذلك حديث جابر قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل" متفق عليه (1).
الصورة الثالثة: أن يصدر الصحابي حديثه بما يفيد الرفع
كقولهم: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، فهذا ونحوه مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور، لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي، ومن يجب اتباع سنته، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلة ذلك: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" أخرجه الترمذي- وقال: حسن صحيح (2).--------------------------------------------
(1) البخاري في النكاح: 7: 33، ومسلم 4: 160.
(2) "باب ما جاء في إفراد الإقامة": 1: 369 - 370.
এবং প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক (الراجح): কারণ সাহাবীর "আমরা এমনটি করতাম … "—এই ধরনের উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি শরিয়ত বর্ণনা করছেন, যেহেতু এটি তাদের নিয়মিত অভ্যাস ছিল। এটি একটি সাধারণ বা ব্যাপক (عموم) পরিভাষা, যা প্রকাশ করে যে তাদের পক্ষ থেকে এটি শরিয়ত প্রণেতার অনুমতিক্রমেই সংঘটিত হয়েছে। এজন্য ইমাম নববী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং শরহুল মুহাযযাব-এ বলেছেন: "এটি অর্থগত দিক থেকে অত্যন্ত শক্তিশালী।"
আর দ্বিতীয় বাক্যটি: যাতে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের মতে তা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এর বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের এর ওপর বহাল রেখেছেন (মৌনসম্মতি দিয়েছেন); যেহেতু তাদের দ্বীনি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজনীয়তা ও আগ্রহ প্রবল ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি (تقرير) মারফু (مرفوع) সুন্নাহর (السنن) অন্যতম একটি প্রকার।
এর উদাহরণ হলো জাবির (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (১)।
তৃতীয় পর্যায়: সাহাবী কর্তৃক তার হাদিসকে এমন শব্দে ব্যক্ত করা যা মারফু (الرفع) হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
যেমন তাদের উক্তি: "আমাদেরকে অমুক নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", অথবা "আমাদেরকে অমুক কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে", অথবা "এটি সুন্নাহর (السنة) অন্তর্ভুক্ত"। এটি এবং এ জাতীয় বক্তব্য জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট সহিহ (الصحيح) মত অনুযায়ী মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এই ধরনের অস্পষ্ট নির্দেশ ও নিষেধ বাহ্যিকভাবে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যিনি আদেশ ও নিষেধ প্রদানের অধিকারী এবং যার সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
এর উদাহরণ হলো: আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড়ভাবে উচ্চারণ করতে।" এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ (حسن صحيح) (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুন নিকাহ: ৭: ৩৩ এবং মুসলিম ৪: ১৬০।
(২) "ইকামতের শব্দগুলো এককভাবে বলা সংক্রান্ত অধ্যায়": ১: ৩৬৯ - ৩৭০।
আর দ্বিতীয় বাক্যটি: যাতে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের মতে তা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এর বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের এর ওপর বহাল রেখেছেন (মৌনসম্মতি দিয়েছেন); যেহেতু তাদের দ্বীনি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজনীয়তা ও আগ্রহ প্রবল ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি (تقرير) মারফু (مرفوع) সুন্নাহর (السنن) অন্যতম একটি প্রকার।
এর উদাহরণ হলো জাবির (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (১)।
তৃতীয় পর্যায়: সাহাবী কর্তৃক তার হাদিসকে এমন শব্দে ব্যক্ত করা যা মারফু (الرفع) হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
যেমন তাদের উক্তি: "আমাদেরকে অমুক নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", অথবা "আমাদেরকে অমুক কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে", অথবা "এটি সুন্নাহর (السنة) অন্তর্ভুক্ত"। এটি এবং এ জাতীয় বক্তব্য জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট সহিহ (الصحيح) মত অনুযায়ী মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এই ধরনের অস্পষ্ট নির্দেশ ও নিষেধ বাহ্যিকভাবে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যিনি আদেশ ও নিষেধ প্রদানের অধিকারী এবং যার সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
এর উদাহরণ হলো: আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড়ভাবে উচ্চারণ করতে।" এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ (حسن صحيح) (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুন নিকাহ: ৭: ৩৩ এবং মুসলিম ৪: ১৬০।
(২) "ইকামতের শব্দগুলো এককভাবে বলা সংক্রান্ত অধ্যায়": ১: ৩৬৯ - ৩৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)