যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমাদেরকে লোহার তপ্ত দাগ (দাগ দেওয়া) থেকে নিষেধ করা হয়েছে।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এতে বলেছেন: "হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)" (১)।
অনুরূপভাবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "পায়ে হেঁটে ঈদের ময়দানে যাওয়া এবং বের হওয়ার আগে কিছু আহার করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস (২)।
চতুর্থ অবস্থা: হাদিসে সাহাবীর বর্ণনার সময় এমন কিছু উল্লেখ করা যা মারফু (مرفوع) হওয়া বোঝায়। যেমন তাঁদের উক্তি: তিনি এটিকে মারফু (مرفوع) করেছেন, অথবা এটিকে (রাসূলের দিকে) সম্বন্ধযুক্ত করেছেন অথবা এটি একটি রেওয়ায়াত (رواية); এই ধরনের শব্দাবলি বিশেষজ্ঞগণের (আহলে ইলম) নিকট মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিরমিজিতে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "কাফিরের দাঁত ওহুদ পাহাড়ের ন্যায় (বিশাল) হবে।" তিনি এটি স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস (৩)।
তৃতীয় মাসআলা: মাকতু (مقطوع) হাদিস প্রসঙ্গে:
শারয়ী কোনো বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মাকতু (مقطوع) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি এটি এমন কোনো আনুষঙ্গিক লক্ষণসমূহ (قرائن) দ্বারা বেষ্টিত থাকে যা এর মারফু (مرفوع) হওয়াকে নির্দেশ করে, তবে সেক্ষেত্রে এর হুকুম মারফু (مرفوع) মুরসাল (مرسل) হাদিসের অনুরূপ হবে (৪); কারণ এর সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন।--------------------------------------------
(১) চিকিৎসা অধ্যায়, "দাগ দিয়ে চিকিৎসা করার অপছন্দনীয়তা": ৪: ৩৮৯।
(২) "ঈদের দিন পদব্রজে গমন": ২: ৪১০।
(৩) জাহান্নামের বর্ণনায়, "জাহান্নামীদের বিশালতা": ৪: ৭০৪।
(৪) সামনে আসবে ক্রমিক নং ৬৩, পৃষ্ঠা ৩৬৯ - ৩৭৩।