📘 আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলীল (আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম - মৃত্যু 405 হিজরী)

আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল (আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
কিতাব: আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হামদুওয়াহ বিন নুআইম বিন আল-হাকাম আদ-দাব্বি আত-তাহমানি আন-নাইসাবুরি, যিনি ইবনুল বায়্যি' নামে পরিচিত (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি)
সম্পাদক: ড. ফুয়াদ আব্দুল মুনইম আহমাদ
প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ - আলেকজান্দ্রিয়া
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
শাইখ, ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ (الحافظ) বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন কিছু শিখিয়েছেন যা আমি জানতাম না এবং আমার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ছিল অঢেল। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক পবিত্রতমদের শ্রেষ্ঠ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর। আল-হাকিম বলেন: অতঃপর, মহিমান্বিত ও বিজয়ী আমির, ইমাদুদ দাওলা, সেনাপ্রধান—আল্লাহ তাঁর রাজত্ব দীর্ঘস্থায়ী করুন—এর উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাঁকে শরিয়তের সূচনালগ্ন থেকে এর অবস্থা এবং সাহাবীগণের (الصحابة) শেষ পর্যন্ত তাঁদের স্তরসমূহ জানার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে। আর তা সেই সব সনদসমূহের (الأسانيد) মাধ্যমে যা সেখানে পৌঁছানোর সোপানস্বরূপ।
আমাকে আবু আল-হাসান আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুস আল-আনজি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারেমি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে মাওহাব আর-রামলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। দামরাহ ইবনে রাবিয়াহ আবু শাওজাব থেকে, তিনি মাতার আল-ওয়াররাক থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো হাদিসের সনদ (إسناد)।
হাফেজ-তনয় (الحافظ) আবু আল-হুসাইন আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফ আমাদের বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে হাসান আত-তিরমিজি আমাদের বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে আসিম আবু বকর আল-হুজালি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুহরি আমাকে বলেছিলেন, "হে হুজালি! হাদিস কি তোমাকে আনন্দিত করে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "জেনে রেখো, এটি পৌরুষদীপ্ত ব্যক্তিদেরই আনন্দ দেয়, আর যারা নারীসুলভ স্বভাবের তারা একে অপছন্দ করে।"
আমি জুবায়ের ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-আসাদ আবাজিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-আত্তার আমাকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আবি সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে মহান আল্লাহর বাণী—"এবং নিশ্চয়ই তা..." সম্পর্কে বলতে শুনেছি।

"(এটি) আপনার জন্য ও আপনার সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই একটি মর্যাদা এবং অচিরেই তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" তিনি বলেন, (এর উদাহরণ হলো) কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, "আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাবি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি প্রমাণ (حجة) ব্যতীত ইলম অন্বেষণ করে, তার উদাহরণ সেই কাঠুরের মতো যে রাতে কাঠ সংগ্রহ করে; সে কাঠের এমন বোঝা বহন করে যার মধ্যে বিষধর সাপ রয়েছে যা তাকে দংশন করে অথচ সে তা বুঝতে পারে না।"
নুমায়র আবুল আব্বাস থেকে এবং তিনি রাবি থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি সনদ (إسناد) ব্যতীত হাদিস অন্বেষণ করে, (তার উদাহরণও তদ্রূপ)।"
মার্ভে আবুল কাসিম আল-হাসান বিন ইসহাক আল-জাইম আমাকে বর্ণনা করেছেন, আহমদ বিন আল-খিজর আল-খুজায়ি আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন বিশর আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন, বাকিয়্যাহ আবদুর রহমান ইবনে খালিদ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা অধিক পরিমাণে হাদিস সংগ্রহ করো, কেননা তা হলো অস্ত্র।"
আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কাবি আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাইল বিন কুতায়বাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন আবি শায়বাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন মনসুর হুরাইম বিন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি সুওয়াদাহ বিন আবিল জা'দ থেকে এবং তিনি আবু জাফর—যিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির প্রজ্ঞার পরিচায়ক হলো হাদিসের প্রতি তার গভীর অন্তর্দৃষ্টি বা হাদিসের ব্যাপারে তার বিচক্ষণতা।"
নাসর বিন মুহাম্মদ ন্যায়পরায়ণ (العدل) আমাকে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম বিন আল-মুওয়াল্লিদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, আহমদ বিন মারওয়ান আল-মালিকি আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন সালিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-হুমাইউয়ি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে বলতে শুনেছি: "এমন কেউ নেই যে হাদিস অন্বেষণ করে, অথচ তার চেহারায়... ব্যতীত।"

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর এক ঝলক: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে এবং তা পৌঁছে দিয়েছে।"
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-মুকরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-ফকিহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনুল ফারাজ আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ ইবনে হাসসান আমাকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান আস-সাওরিকে বলতে শুনেছি: "সনদ (الإسناد) হলো মুমিনের অস্ত্র। যদি তার কাছে অস্ত্র না থাকে, তবে সে কী দিয়ে লড়াই করবে?"
আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরিকে বলতে শুনেছি, আমি কুরাদ আবু নূহকে বলতে শুনেছি, আমি শু'বাকে বলতে শুনেছি: "এমন প্রত্যেক জ্ঞান যাতে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (خبرنا)' নেই, তা কেবল সিরকা ও শাকসবজি (অর্থাৎ অসার)।"
আমি আবু জাকারিয়া আল-আনবারিকে বলতে শুনেছি, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আবদুর রহমান ইবনে মাহদি সম্পর্কে বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলতেন: "যখন আমরা সওয়াব, আজাব এবং ফজিলতপূর্ণ আমল সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদসমূহ (الأسانيد) এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করি এবং বর্ণনাকারী (الرجال) দের ব্যাপারে নমনীয় হই। কিন্তু যখন আমরা হালাল-হারাম এবং বিধিবিধান সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদসমূহ (الأسانيد) এর ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করি এবং বর্ণনাকারী (الرجال) দের সমালোচনা ও যাচাই-বাছাই করি।"
আমি আবুল ওয়ালিদ হাসসান ইবনে মুহাম্মদ আল-ফকিহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হাসান ইবনে সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি, আমি সলিহ ইবনে হাতিম ইবনে ওয়ারদানকে বলতে শুনেছি...

তিনি বলেন, আমি ইয়াজিদ ইবনে জুরাইকে বলতে শুনেছি: প্রত্যেক ধর্মের জন্য বীর অশ্বারোহী রয়েছে, আর এই ধর্মের অশ্বারোহী হলেন সনদসমূহ (الأسانيد) এর অধিকারীগণ।
আল-হাকিম বলেন, যখন আমির আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাকে এমন একটি কিতাব সংকলনের দায়িত্ব প্রদান করলেন যা তাঁর দাবিকৃত বিষয়গুলোর বর্ণনাকে একত্রিত করবে, তখন আমি আল্লাহর সাহায্যে এবং তাঁর উচ্চতর পৃষ্ঠপোষকতায় আমার জ্ঞানলব্ধ বিষয়গুলো থেকে তা সংকলন করি এবং এর নাম দিই কিতাবুল ইকলিল। আমাদের পূর্বে অতিবাহিত হাদিসের ইমামগণের অনুসরণ করে এর প্রতিটি পরিচ্ছেদে আমাদের নিকট বর্ণিত বিষয়গুলোকে তাদের সনদসমূহ (بأسانيدها) সহ উল্লেখ করাই ছিল এর অনুসৃত পদ্ধতি; যেখানে তারা তাদের সংকলনগুলোতে অন্তঃসারশূন্য (الغث) ও মূল্যবান (السّمين) উভয় প্রকার বর্ণনা বের করে এনেছেন। আর ইসলামে সাহাবীগণের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে যে সকল মুসনাদ সংকলিত হয়েছে, তাতে নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়নিষ্ঠ (المعدلين) বর্ণনাকারী ও অন্যান্য ত্রুটিযুক্ত বা সমালোচিত (المجروحين) বর্ণনাকারীদের হাদিসও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যেমন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আল-আবসি এবং আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-তায়ালিসির মুসনাদ। ইসলামে বর্ণনাকারীদের জীবনী (تراجم الرجال) অনুযায়ী মুসনাদ সংকলনকারীদের মধ্যে তাঁরাই প্রথম। তাঁদের পর আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি, আবু খাইসামা জুহাইর ইবনে হারব এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী (সংকলন করেছেন)। এরপর বর্ণনাকারীদের জীবনী অনুসারে সংকলিত মুসনাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যেগুলোর সবকটিতে সহিহ (الصحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (السقيم) বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।
আর সর্বপ্রথম সহিহ সংকলন করেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জুফী আল-বুখারি, অতঃপর আবু আল-হাসান মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আল-কুশাইরী আন-নাইসাবুরি। তাঁরা কিতাব দুটি বিষয়ভিত্তিক অনুচ্ছেদ (الأبواب) অনুযায়ী সংকলন করেছেন, বর্ণনাকারীদের জীবনী (التراجم) অনুযায়ী নয়। বিষয়ভিত্তিক অনুচ্ছেদ ও বর্ণনাকারীদের জীবনীর মধ্যকার পার্থক্য হলো, বর্ণনাকারীদের জীবনীর ক্ষেত্রে সংকলকের শর্ত থাকে এমন যে, তিনি বলবেন: 'আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে নবী (সা.) এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা'; এরপর তিনি এই মুসনাদের ওপর শিরোনাম দিয়ে বলবেন: 'কায়েস ইবনে আবি হাযেম আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার আলোচনা'। তখন তাঁর জন্য কায়েস কর্তৃক আবু বকর থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা বের করা আবশ্যক হয়ে যায়, তা সহিহ (صحيحا) হোক বা ত্রুটিযুক্ত (سقيما) হোক। তবে বিষয়ভিত্তিক অনুচ্ছেদের সংকলক...

নিশ্চয়ই তিনি বলেন: পবিত্রতা, সালাত কিংবা অন্যান্য ইবাদত সম্পর্কিত অধ্যায়গুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহিহ (صح) এবং প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তার বর্ণনা।
সম্ভবত কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: যে হাদিসের সূত্র (سند) সহিহ (يصح) নয় এবং যার বর্ণনাকারীদের (رواة) নির্ভরযোগ্য (يعدل) বলা হয়নি, তা উদ্ধৃত করার (تخريج) উদ্দেশ্য কী? এর উত্তর বিভিন্ন দিক থেকে দেওয়া যেতে পারে।
তন্মধ্যে একটি হলো—সমালোচনা (الجرح) ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (التعديل) ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। অনেক সময় একজন ইমাম হয়তো কাউকে নির্ভরযোগ্য (عدل) বলেছেন, আবার অন্যজন তাকে সমালোচিত (جرح) করেছেন। একইভাবে হাদিস বিচ্ছিন্ন হওয়ার (الإرسال) বিষয়েও মতভেদ রয়েছে; আইম্মাদের মধ্যে কেউ একে দলিল (الحجة) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ একে অগ্রহণযোগ্য গণ্য করেছেন। আর এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো পূর্ববর্তী আইম্মাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) অনুসরণ করা।
তাঁরা নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও অন্যদের থেকেও হাদিস বর্ণনা করতেন। অতঃপর যখন তাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তাঁরা তাঁদের অবস্থা স্পষ্ট করে দিতেন। এই যেমন হিজাজবাসীদের অবিসংবাদিত ইমাম মালিক ইবনে আনাস; তিনি আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যা আল-বাসরি এবং এমন অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁদের সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা (تكلموا فيهم) করেছেন। এরপর হিজাজবাসীদের ইমাম মালিকের উত্তরসূরি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ; তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামি এবং আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আমর আন-নাখায়ি ও অন্যান্য সমালোচিত (المجروحين) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইনি কুফাবাসীদের ইমাম আবু হানিফা; তিনি জাবির ইবনে ইয়াযিদ আল-জু’ফি এবং আবু আল-আতুফ আল-জাররাহ ইবনে আল-মিনহাল আল-জাযারি ও অন্যান্য সমালোচিত (المجروحين) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁর পরবর্তী আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আল-কাদি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আশ-শায়বানি; তাঁরা উভয়ই আল-হাসান ইবনে উমারা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুহাররার ও অন্যান্য সমালোচিত (المجروحين) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাঁদের পরবর্তী মুসলিম আইম্মাগণ প্রজন্মের পর প্রজন্ম এবং যুগের পর যুগ ধরে আমাদের এই সময় পর্যন্ত এটি করে আসছেন। উভয় পক্ষের আইম্মাদের কোনো হাদিসই এমন বর্ণনাকারী থেকে খালি নয় যাঁদের ব্যাপারে কোনো আপত্তি (مطعون فيه) রয়েছে। আর এক্ষেত্রে আইম্মাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে; আর তা হলো হাদিসের উৎস সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং এর একক বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (عدل) নাকি সমালোচিত (مجروح) তা নিরূপণ করা।

আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আব্বাস ইবন মুহাম্মদ আদ-দুরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে বলতে শুনেছি: "আমরা যদি কোনো হাদিস ত্রিশটি দিক (সূত্র) থেকে না লিখতাম, তবে আমরা তা অনুধাবন করতে পারতাম না।"
হামাদানের হাফিজ আবু ইমরান মুসা ইবন সাঈদ আল-হানজালি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: দিনাওয়ারের বিচারক আহমদ ইবন ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর আল-আছরামকে বলতে শুনেছি যে, আহমদ ইবন হাম্বল সানায় এক কোণে ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন) মা'মার থেকে আবান, তাঁর থেকে আনাস (রা.)-এর সহিফাহ লিখতে দেখলেন। যখনই কোনো মানুষ তাঁর দিকে তাকাচ্ছিল, তিনি তা লুকিয়ে ফেলছিলেন। আহমদ তাঁকে বললেন: "আপনি মা'মার থেকে আবান, তাঁর থেকে আনাস (রা.)-এর সহিফাহ লিখছেন অথচ আপনি জানেন যে এটি বানোয়াট (موضوعة)? যদি কেউ আপনাকে প্রশ্ন করে: 'আপনি আবানের সমালোচনা করেন, আবার তাঁর বর্ণিত হাদিস পূর্ণাঙ্গভাবে লিখছেন?'" তিনি বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ! আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন। আমি আব্দুর রাজ্জাক থেকে মা'মার সূত্রে এই সহিফাহটি পূর্ণাঙ্গরূপে লিখছি এবং এটি সম্পূর্ণ মুখস্থ করছি এই জেনে যে এটি বানোয়াট (موضوعة); যাতে ভবিষ্যতে কোনো ব্যক্তি এসে আবানের পরিবর্তে ছাবিতের নাম বসিয়ে মা'মার থেকে ছাবিত, তাঁর থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতে না পারে। তখন আমি তাকে বলতে পারব: 'তুমি মিথ্যা বলেছ, এটি মূলত আবান থেকে বর্ণিত, ছাবিত থেকে নয়'।"
বাগদাদে দালাজ ইবন আহমদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আহমদ ইবন আলী আল-আব্বার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেছেন: "আমরা মিথ্যাবাদীদের (كذابين) থেকে হাদিস লিখেছি এবং তা দিয়ে চুলা জ্বালিয়েছি এবং তার মাধ্যমে আমরা সুপক্ব সংবাদ বের করে এনেছি।"
আল-হাকিম (রহ.) বলেন: হিজাজ, ইরাক ও শামের অধিবাসীগণ খোরাসানবাসীদের জন্য সহিহ (صحيح) হাদিসের জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য প্রদান করেন। কারণ এই জ্ঞানে দুই ইমাম—আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি এবং আবু আল-হুসাইন আন-নাইসাবুরি অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন এবং এই বিশেষ বিদ্যায় তাঁরা অনন্য ছিলেন। আল্লাহ তাআলা ইসলামের পক্ষ থেকে তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
আর আমি তাঁদের উভয়ের কিতাবের ওপর ভিত্তি করে কিতাব রচনা করেছি এবং তাঁদের প্রত্যেকের সহিহ (صحيح) ও ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) বর্ণনার শর্তাবলি শনাক্ত করেছি, যে বিষয়গুলোতে আমরা একমত হয়েছি এবং যেগুলোতে দ্বিমত পোষণ করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমি এ বিষয়ে প্রয়োজনীয় পর্যাপ্ত আলোচনা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব।

সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদ জানার বর্ণনা
হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, হাদিসের মধ্যে সহিহ (صحيح) পর্যায়টি দশটি ভাগে বিভক্ত; এর মধ্যে পাঁচটি সর্বসম্মত এবং পাঁচটি মতভেদপূর্ণ।
সর্বসম্মত প্রকারগুলোর মধ্যে প্রথম প্রকারটি হলো ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের চয়নকৃত হাদিস, আর এটি সহিহ (صحيহ) হাদিসের প্রথম স্তর। এর উদাহরণ হলো সেই হাদিস যা এমন একজন সাহাবি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ এবং তাঁর থেকে দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাঁর থেকে এমন একজন তাবেয়ি বর্ণনা করেছেন যিনি সাহাবিদের থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ এবং তাঁর থেকেও দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتান) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁর থেকে তবে-তাবেয়িদের মধ্য থেকে এমন একজন হাফিজ (حافظ) ও সুদৃঢ় (متقن) হিসেবে প্রসিদ্ধ ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাঁর থেকে চতুর্থ স্তরের একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম বুখারি অথবা ইমাম মুসলিমের উস্তাদ একজন হাফিজ (حافظ) ও সুদৃঢ় (متقن) হবেন যিনি তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) জন্য প্রসিদ্ধ। এটিই সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রথম স্তর।
এই শর্তানুসারে বর্ণিত হাদিসগুলোর সংখ্যা দশ হাজারে পৌঁছায় না। আর মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ সহিহ (صحيح) হাদিসকে তিনটি ভাগে বের (يخرج) করতে চেয়েছিলেন।

বর্ণনাকারীদের (الرواة) প্রসঙ্গে; যখন তিনি এই প্রথম অংশটি সম্পন্ন করলেন, তখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন), আর তিনি তখন প্রৌঢ়ত্বের সীমায় ছিলেন। এটি বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিস দশ হাজার হাদিসের সংখ্যায়ও পৌঁছায় না? অথচ তাঁর থেকে তাঁর সাহাবিদের (أصحابه) মধ্য হতে চার হাজার নারী ও পুরুষ বর্ণনা করেছেন (روى), যারা হিজরতের পূর্বে মক্কায় এবং হিজরতের পরে মদিনায় বিশ বছরেরও বেশি সময় তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তাঁরা তাঁর নিকট থেকে মুখস্থ করেছেন তাঁর বাণী, কার্যাবলি, নিদ্রা, জাগরণ, নড়াচড়া, স্থিতি, দণ্ডায়মান হওয়া, উপবেশন, ইজতিহাদ (اجتهاد), ইবাদত, তাঁর জীবনচরিত, যুদ্ধাভিযান, ছোট যুদ্ধদলসমূহ, হাস্যরস, সতর্কবার্তা, খুতবা, আহার, পানীয়, চলন, নীরবতা, পরিবার-পরিজনের সাথে হাস্য-কৌতুক, ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দান, মুসলিম ও মুশরিকদের প্রতি প্রেরিত পত্রাবলি, তাঁর প্রতিশ্রুতি, অঙ্গীকারসমূহ, দৃষ্টিপাত, নিশ্বাস এবং গুণাবলি। আর এটি সেসব শরয়ি বিধান (أحكام الشرعية) ব্যতিরেকে যা তাঁরা তাঁর নিকট থেকে মুখস্থ করেছেন এবং ইবাদত, হালাল ও হারাম সম্পর্কে যা তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং যেসব বিষয়ে তাঁরা তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থী হতেন।
আমাদের নিকট বর্ণিত (نقل) হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝারি গতিতে চলতেন, অতঃপর যখন কোনো প্রশস্ত স্থান পেতেন তখন দ্রুত চলতেন। তিনি তাঁর এক সফরসঙ্গীর সাথে হেঁটেছিলেন এবং তিনি এক বালকের সাথে রসিকতা করে বলেছিলেন: "হে আবু উমাইর, নুগাইর (পাখিটি) কী করল?" এবং এক বৃদ্ধার সাথে রসিকতা করে বলেছিলেন যে, নিশ্চয়ই জান্নাতে...

জান্নাতে কোনো বৃদ্ধা প্রবেশ করবেন না; এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঘুমাতেন তখন নিঃশ্বাসের শব্দ করতেন। তিনি হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিজের দুই পায়ের ওপর তুলতেন এবং তাকে বলতেন, "উপরে ওঠো, হে ক্ষুদ্র পতঙ্গের চোখের মতো চোখওয়ালা।" তিনি দাঁড়িয়ে পান করতেন এবং তাঁর হাঁটুর পেছনের একটি ক্ষতের কারণে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন—এ জাতীয় অসংখ্য সংবাদ (أخبار) বর্ণিত রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে।
এঁরা হলেন সেই সকল সাহাবী যারা তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন, তাঁদের ব্যতীত যারা তাঁর সাহচর্য পেয়েছিলেন এবং তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন কিংবা যুদ্ধের সারিতে শহীদ হয়েছেন অথবা তাঁরা বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁদের কোনো বর্ণনা (رواية) বা হাদিস প্রকাশ পায়নি। মক্কা বিজয়ের বছর তিনি যখন মক্কায় অবস্থান করছিলেন, তখন তাঁর সামনে পনেরো হাজার অশ্বারোহী ছিল। অথচ তৎকালীন হাফেজদের (الحفاظ) মধ্যে একেকজন পাঁচ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন।
আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ আর-রাজিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারাহকে বলতে শুনেছি: আমি নিশাপুরে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের নিকট ছিলাম, তখন ইরাকের একজন লোক বলল, আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি যে, সাত লক্ষাধিক হাদিস সহিহ (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর এই যুবক—অর্থাৎ আবু জুরআহ আর-রাজি—ছয় লক্ষ হাদিস মুখস্থ করেছেন।
আমি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-মুযাক্কিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাকে বলতে শুনেছি: আমি আলী ইবনে খাশরামকে বলতে শুনেছি যে, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম রাহওয়াই মুখস্থ থেকে সত্তর হাজার হাদিস ইমলা বা শ্রুতিলিপি করাতেন।
আমি কুফার হাফেজ (الحافظ) আবু বকর ইবনে আবি দারিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু...

আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ হাফেজ (الحافظ) বলতেন, "আমি আহলে বাইতের তিন লক্ষ হাদিস মুখস্থ রেখেছি।"
আমি আবু আলী হাফেজকে (الحافظ) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবুল আব্বাস বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি যে, কুফায় আবু কুরাইবের নিকট থেকে তিন লক্ষ হাদিস প্রকাশিত হয়েছে।
আমি আবু বকর বিন আবু দারিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, "আমি আবু জাফর আল-খাদরামি মুতায়্যিনের নিকট থেকে নিজ হাতে এক লক্ষ হাদিস লিখেছি।"
আমি আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ বিন আল-মুসাইয়্যিব আল-আরগিয়ানিকে বলতে শুনেছি যে, "আমি মিশরে হাঁটছিলাম আর আমার আস্তিনে একশটি খণ্ড (جزء) ছিল, যার প্রতিটি খণ্ডে এক হাজার করে হাদিস ছিল।"
আল-হাকিম (রহঃ) বলেন, আমাদের যুগে এমন একদল লোক ছিলেন যাঁদের প্রত্যেকের জন্য বর্ণনাকারীদের জীবনী (تراجم الرجال) ভিত্তিক সংকলিত মুসনাদ এক হাজার খণ্ড (جزء) পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তাঁদের মধ্যে আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন হামজাহ আল-আস্পাহানি এবং আবু আলী আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাসারজি অন্যতম।
সর্বসম্মত সহিহ (صحيح) হাদিসের দ্বিতীয় প্রকার হলো: এমন সহিহ (صحيح) হাদিস যা একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারী অপর একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) হাফেজগণ (الحفاظ) সাহাবি (صحابي) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, অথচ উক্ত সাহাবির (صحابي) মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راو) রয়েছেন। এর উদাহরণ হলো উরওয়াহ বিন মুদাররিস আত-তায়ীর হাদিস, যেখানে তিনি বলেন, "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি মুজদালিফায় ছিলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমি তায়্য-এর দুই পাহাড় থেকে এসেছি, আমি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি..."

...নিজেকে এবং আমার সওয়ারিকেও ক্লান্ত করে ফেলেছি। আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো পাহাড় ছাড়িনি যার ওপর আমি অবস্থান করিনি; সুতরাং আমার কি হজ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই নামাজ আদায় করল এবং এর আগে দিনে বা রাতে আরাফায় অবস্থান করল, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার আবশ্যিক কার্যাদি সম্পন্ন করল।"
ইমাম আল-হাকিম বলেন, এই হাদিসটি শরীয়তের অন্যতম মূল ভিত্তি, যা উভয় পক্ষের ফকিহদের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও প্রচলিত। এর বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহিহাইনে এটি বর্ণনা করেননি, কারণ শাবী ছাড়া উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এর বহু সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে; যেমন: উমাইর ইবনে কাতাদাহ আল-লাইসি, যার ছেলে উবায়েদ ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং আবু লায়লা আল-আনসারী, যার পিতা আবদুর রহমান ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং কায়েস ইবনে আবি গারজাহ আল-গিফারী, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। আর আবু ওয়াইল কুফার প্রখ্যাত তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন, তিনি উমর, উসমান, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। এছাড়াও উসামাহ ইবনে শারিক এবং কুতবাহ ইবনে মালিক, সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও জিয়াদ ইবনে ইলাকাহ ছাড়া তাঁদের আর কোনো বর্ণনাকারী নেই, আর তিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন। মুরাদিস ইবনে মালিক আল-আসলামী, আল-মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ আল-ফিহরি এবং দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-মুযানী—তাঁরা সকলেই সাহাবী ছিলেন অথচ কায়েস ছাড়া তাঁদের অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।

ইবনে আবি হাজেম, তিনি উচ্চপদস্থ তাবেয়ীগণের (تابعين) অন্তর্ভুক্ত। তিনি আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থনে অনেক প্রত্যক্ষ সাক্ষ্য (شواهد) রয়েছে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এই প্রকারের হাদিস তাদের সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেননি। তবে এই হাদিসগুলো উভয় দলের আলেমদের নিকট প্রচলিত এবং আমাদের বর্ণিত এই সনদগুলোর (أسانيد) মাধ্যমে এগুলো দলিল হিসেবে গৃহীত।
তৃতীয় প্রকার হলো সর্বসম্মত সহীহ (صحيح); যা সাহাবীগণের সূত্রে তাবেয়ীগণের (تابعين) একটি জামাতের বর্ণনা। আর সেই তাবেয়ীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে মাত্র একজন করেই বর্ণনাকারী (راو) রয়েছেন। যেমন: মুহাম্মদ ইবনে হুনাইন, আবদুর রহমান ইবনে ফাররুখ, আবদুর রহমান ইবনে মাবাদ, যিয়াদ ইবনে হারিস এবং অন্যান্যরা। আমর ইবনে দীনার ব্যতীত তাঁদের আর কোনো বর্ণনাকারী নেই, আর তিনি (আমর) মক্কাবাসীদের ইমাম। অনুরূপভাবে যুহরী মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম একদল তাবেয়ীর (تابعين) নিকট থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছিলেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমর ইবনে আবান ইবনে উসমান, মুহাম্মদ ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-আনসারী, সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালী এবং আরও অনেকে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীও একদল তাবেয়ীর (تابعين) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক (تفرد) ছিলেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইউসুফ ইবনে মাসউদ আজ-জুরাকী, আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-আনসারী, আবদুর রহমান ইবনে মুগীরা এবং অন্যান্যরা। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই বর্ণনাগুলোর কিছুই নেই, অথচ ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবীর মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবীর বর্ণনা হিসেবে এগুলো সবই বিশুদ্ধ (صحيحة)। এগুলো উভয় দলের নিকট প্রচলিত এবং দলিল হিসেবে গৃহীত।

সর্বসম্মত সহীহ (صحيح) পর্যায়ের চতুর্থ প্রকার হলো সেই একক (أفراد) ও বিরল (غرائب) হাদিসসমূহ যা নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও ন্যায়পরায়ণ (عدول) বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কোনো একজন তা এককভাবে বর্ণনা (تفرّد) করেছেন এবং হাদিসের গ্রন্থসমূহে এর অন্য কোনো উদ্ধৃত সূত্র (طرق) নেই। উদাহরণস্বরূপ: আলা ইবন আবদুর রহমানের হাদিস, যা তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন রমজান না আসা পর্যন্ত তোমরা রোজা রেখো না।"
ইমাম মুসলিম আলা-এর অধিকাংশ হাদিস সহীহ মুসলিমে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই হাদিসটি এবং এর সদৃশ অন্যান্য বর্ণনা বর্জন করেছেন যা আলা এককভাবে (تفرّد) তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আয়মান ইবন নাবিল আল-মাক্কী-এর হাদিস, যা তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাশাহহুদে 'বিসমিল্লাহি ওয়া বিল্লাহ' বলতেন।
আল-হাকিম (রহ.) বলেন: আয়মান ইবন নাবিল একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী, তার বর্ণিত হাদিস সহীহ বুখারীতে গৃহীত হয়েছে। তবে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, যেহেতু সহীহ (صحيح) পন্থায় আবু যুবাইর থেকে এর কোনো সমর্থক বর্ণনাকারী (متابع) নেই।
এবং আবু উসামার হাদিস যা হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর যাদুর প্রভাব হয়েছিল, যার ফলে তার কাছে মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তিনি তা করেননি।"
আল-হাকিম বলেন: এই হাদিসটি সহীহ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে, তবে এটি অত্যন্ত শায (شاذ)। অনুরূপভাবে আবু যুকাইর ইয়াহইয়া ইবন মুহাম্মদ ইবন কাইস-এর হাদিস—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এবং যার হাদিস সহীহ মুসলিমে উদ্ধৃত হয়েছে—যা তিনি হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, তোমরা শুকনো খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুর ভক্ষণ করো; কেননা শয়তান যখন তা দেখে তখন সে বলে, আদম সন্তান জীবিত রয়েছে যে সে পুরাতন (শুকনো) এর সাথে নতুন (কাঁচা) খেয়েছে।
আল-হাকিম বলেন, এই প্রকারের সমর্থনমূলক বর্ণনা (شواهد) অনেক রয়েছে, যেগুলোর প্রতিটিই সহিহ (صحيحة) সনদ (الإسناد) বিশিষ্ট, যা দুই কিতাবে (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত হয়নি। আমরা যে অল্প কিছু উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে আমরা যা বর্জন করেছি সেই আধিক্যের ওপর দলিল পেশ করা যায়।
সর্বসম্মত (المتفق عليه) সহিহ (صحيح) হাদিসের পঞ্চম প্রকার হলো একদল ইমামদের হাদিস যারা তাদের পিতা ও পিতামহ হতে বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের পিতা ও পিতামহ হতে তাদের ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনা মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে আসেনি। যেমন: আমর ইবনে শুআইবের সহিফা যা তিনি তার পিতা হতে ও তিনি তার পিতামহ হতে বর্ণনা করেছেন; এবং বাহজ ইবনে হাকিম তার পিতা হতে ও তিনি তার পিতামহ হতে বর্ণনা করেছেন; এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আল-মুযানী তার পিতা হতে ও তিনি তার পিতামহ হতে বর্ণনা করেছেন। আর বাহজ ইবনে হাকিমের পিতামহ হলেন মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ আল-কুশাইরি, আমর ইবনে শুআইবের পিতামহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস আস-সাহমি এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়ার পিতামহ হলেন কুররাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী।
আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, তাদের এই দলটি সাহাবি (صحابيون) এবং তাদের বংশধরগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)। এই হাদিসগুলো অধিক পরিমাণে থাকা সত্ত্বেও আলেমগণের কিতাবসমূহে দলিলযোগ্য (مجتج) হিসেবে গৃহীত।

তিনি আরও বলেছেন: "সুতরাং এই পাঁচটি প্রকার (أقسام) ইমামগণের গ্রন্থসমূহে সংকলিত (مخرجة) এবং এগুলো দলিলযোগ্য (محتج بها), যদিও সহিহায়নে এগুলোর কোনো হাদিস সংকলিত (يخرج) হয়নি; যেহেতু আমরা এর প্রতিটি প্রকারের ব্যাপারে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।"

আর যে পাঁচটি প্রকারের বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে প্রথম প্রকার হলো মুরসাল হাদিসসমূহ (المراسيل)।
আর তা হলো কোনো ইমাম তাবিঈ (التابعي) বা তাবিউত তাবিঈর (تابعي التابعي) এই উক্তি যে, 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন', অথচ তাঁর এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মাঝে এক বা দুই প্রজন্মের ব্যবধান রয়েছে এবং যাঁর থেকে তিনি হাদিসটি শুনেছেন তাঁর কথা তিনি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এগুলো কুফার একদল ইমামের নিকট সহিহ (صحيحة) হাদিস; যেমন— ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ আন-নাখয়ী, হাম্মাদ বিন আবি সুলায়মান, আবু হানিফা নুমান বিন সাবিত, আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আল-কাজি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শাইবানী। তাঁদের পরবর্তী এই ইমামগণও তাঁদের সম্মিলিত মতে এগুলোকে দলিলযোগ্য (محتج) হিসেবে গণ্য করেন। তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাঁরা বলেছেন যে, এটি মুত্তাসিল (المتصل) ও মুসনাদ (المسند) হাদিসের চেয়েও অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। কেননা তাবিঈ (التابعي) যখন যাঁর থেকে শুনেছেন তাঁর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তিনি বর্ণনার দায়ভার তাঁর ওপর সোপর্দ করেন; কিন্তু যখন তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন', তখন তিনি তা হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাইয়ে ইজতিহাদ করার পরেই কেবল বলেন।
পক্ষান্তরে হিজাজের ফকিহগণের মধ্য থেকে আহলে হাদিস জামাআতের নিকট সকল মুরসাল হাদিস (المراسيل) দুর্বল (واهية) এবং তা দলিলযোগ্য নয় (غير محتج بها)। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি, মালিক বিন আনাস আল-আসবাহি, আব্দুর রহমান বিন আমর আল-আওজায়ী, মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ এবং আহমদ বিন হাম্বল—এমনকি তাঁদের পরবর্তী মদিনার ফকিহদেরও অভিমত। এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহ। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে..."

তাদের সম্প্রদায়কে যখন তারা তাদের নিকট প্রত্যাবর্তন করে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বর্ণনাকে (الرواية) তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শ্রবণের (السماع) সাথে এবং পরবর্তীতে তা অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়ার (الأداء) সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বহুসংখ্যক ভাষণে বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা স্মরণ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয় (يؤديها) যে তা শোনেনি।"
বাগদাদে আবু আল-হুসাইন আহমদ ইবনে উসমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-আজামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), মুহাম্মাদ ইবনে ইমরান ইবনে আবি লায়লা তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি সাবিত ইবনে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা শ্রবণ করছ, এবং তোমাদের নিকট থেকে যারা শ্রবণ করছে তাদের থেকেও শ্রবণ করা হবে, এবং যারা তোমাদের নিকট থেকে শ্রবণকারীদের থেকে শ্রবণ করছে তাদের থেকেও শ্রবণ করা হবে। এরপর এমন এক জনসমষ্টি আসবে যারা স্থূলকায় হবে, তারা স্থূলতা পছন্দ করবে এবং জিজ্ঞাসিত হওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করবে।"
আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), মাসলামা ইবনে আলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني) যায়েদ ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি হিজাম ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যেভাবে তোমরা শ্রবণ করেছ।"

আলী বিন শাযান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন সাঈদ বিন সাখরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাক আত-তালকানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করেছি, আমি বললাম: সেই হাদিসটি সম্পর্কে কী বলবেন যাতে বলা হয়েছে "যে ব্যক্তি তার পিতামাতার জন্য দোয়া করে..."? তিনি বললেন: "এটি কে বর্ণনা করেছেন?" আমি বললাম: "শিহাব বিন খিরাশ।" তিনি বললেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة)।" আমি বললাম: "হাজ্জাজ বিন দীনারের সূত্রে।" তিনি বললেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة)। কার থেকে?" আমি বললাম: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই হাজ্জাজ বিন দীনার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝখানে এমন এক বিশাল প্রান্তর রয়েছে যাতে উটের গর্দান বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।"
সহিহ (صحيح) হাদিসের দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই সকল বর্ণনা যেগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন তাদলীসকারী বা ত্রুটি গোপনকারীদের (مدلسين) বর্ণনা, যখন তারা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি উল্লেখ করেন না। আমাদের উল্লিখিত কুফার একদল ইমামের নিকট এই বর্ণনাগুলো সহিহ (صحيحة), তবে আমরা যাদের কথা আগে উল্লেখ করেছি মদিনার সেই সকল ইমামদের নিকট এগুলো সহিহ নয় (غير صحيحة)। তাদলীসের (تدليس) অর্থ হলো, যেমন সুফিয়ান বিন উয়াইনা—যিনি মক্কার ইমামগণের মধ্যে অন্যতম একজন ইমাম—তিনি বলবেন: "জুহরী বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন," অথবা বলবেন: "আমর বিন দীনার বলেছেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি।"
আর সুফিয়ান বিন উয়াইনার ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করা সুপ্রসিদ্ধ, কিন্তু তিনি এই নির্দিষ্ট বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি যা সরাসরি শুনতে পাননি সে বিষয়ে তাদলীস (يدلس) করার জন্য পরিচিত ছিলেন। যেমনটি আমাদের নিকট আবু আত-তৈয়্যব মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কারাবিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন খাশরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান বিন উয়াইনার মজলিসে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "জুহরী বলেছেন।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "জুহরী কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন?" তিনি চুপ থাকলেন। এরপর তিনি আবারও বললেন: "জুহরী বলেছেন।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কি এটি জুহরীর নিকট থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "না, আমি তা তাঁর নিকট থেকে শুনিনি।"

জহরি থেকে প্রাপ্ত নয়, কিংবা যারা জহরি থেকে শ্রবণ করেছেন তাদের থেকেও নয়। আবদুর রাজ্জাক আমার কাছে মা'মার-এর মাধ্যমে জহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ক্বাতাদাহ ইবনে দু'আমাহ—যিনি বসরার অধিবাসীদের ইমাম—যখন তিনি বলেন: 'আনাস বলেছেন' বা 'হাসান বলেছেন', অথচ তিনি তাদের উভয়ের থেকে অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (التدليس) করার জন্য প্রসিদ্ধ।
আবুল হাসান আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনজি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শু'বাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আমি ক্বাতাদাহর মুখের দিকে লক্ষ্য করতাম; যখন তিনি বলতেন 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)', তখন আমি তা লিখে নিতাম। আর যখন তিনি তা বলতেন না, তখন আমি তা লিখতাম না।
আর কুফাবাসীদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (دلس) করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি। তবে তাদের অধিকাংশেই অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (دلس) করেছেন। তাদের মধ্যে যারা অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারী (المدلسون), তারা হলেন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ এবং আরও অনেকে। আর দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة) ক্ষেত্রে আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা এবং আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মাদ ইবনে হাযিম আদ-দারির ও অন্যান্যদের কথা বলা যায়, যাদের অধিকাংশ অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (دلسوا) করেননি।
আমি আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ ইবনে সুলাইমান আজ-জাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু উবাইদাহ ইবনে আবুস সাক্বারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আবু উসামার নিকট ছিলাম। তখন তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উদ্ধৃতি দিলে এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: 'তিনি কি বর্ণনাটি (الخبر) উল্লেখ করেছেন?' তখন তিনি বললেন: 'তোমরা কি মনে করো আমি তোমাদের কাছে অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (أدلس) করব? আল্লাহর কসম! আমার এই মজলিস থেকে নিজেকে সরিয়ে নেওয়া আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কায়স আল-আনসারী থেকে বর্ণিত সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব ইবনে হুযন আল-কুরাশি সূত্রে প্রাপ্ত এক লক্ষ হাদিস থাকার চেয়েও অধিক প্রিয়।'
ইমাম হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের (المدلسين) সংবাদসমূহ অনেক। আইম্মায়ে কেরাম তাদের সেই সব বর্ণনা নিরূপণ করেছেন যেগুলোতে তারা অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (يدلسوا) করেননি। তারা যা অপ্রকাশিত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা (دلسوا) করেছেন এবং যা করেননি, তার পার্থক্য বর্ণনাগুলোর (الأخبار) মধ্যে সুস্পষ্ট।