نَفْسِي وَأَكْلَلْتُ مَطِيَّتِي وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ جَبَلٍ إِلَّا وَقَدْ وَقَفْتُ عَلَيْهِ فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منصلى مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ وَقَدْ أَتَى عَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ
قَالَ الْحَاكِمُ وَهَذَا حَدِيثٌ من أصول الشريعة مقبول متد اول بَيْنَ فُقَهَاءِ الْفَرِيقَيْنِ وَرُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ وَلَمْ يُخْرِجْهُ الْبُخَارِيُّ وَلَا مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِذْ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرَّسٍ غَيْرُ الشَّعَبِيِّ
وَشَوَاهِدُ هَذَا كَثِيرَةٌ فِي الصَّحَابَةِ كُعُمَيْرِ بْنِ قَتَادَةَ اللَّيْثِيِّ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ عُبَيْدٍ وَأَبِي لَيْلَى الْأَنْصَارِيِّ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَيْسِ بْنِ أبى أَبِي غَرْزَةَ الْغِفَارِيِّ عَلَى كَثْرَةِ رِوَايَتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ وَأَبُو وَائِلٍ مِنْ أَجِلَّةِ التَّابِعِينَ بِالْكُوفَةِ أَدْرَكَ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا رضي الله عنهم فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَأَسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ وَقُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ عَلَى اشْتِهَارِهِمَا فِي الصَّحَابَةِ وَلَيْسَ لَهُمَا رَاوٍ غَيْرُ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ومرادس بن مالك الاسلمى والمستورد ابن شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ وَدُكَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الْمُزَنِيِّ كُلِّهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَيْسَ لهم راو غير قيس
قَالَ الْحَاكِمُ وَهَذَا حَدِيثٌ من أصول الشريعة مقبول متد اول بَيْنَ فُقَهَاءِ الْفَرِيقَيْنِ وَرُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ وَلَمْ يُخْرِجْهُ الْبُخَارِيُّ وَلَا مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِذْ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرَّسٍ غَيْرُ الشَّعَبِيِّ
وَشَوَاهِدُ هَذَا كَثِيرَةٌ فِي الصَّحَابَةِ كُعُمَيْرِ بْنِ قَتَادَةَ اللَّيْثِيِّ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ عُبَيْدٍ وَأَبِي لَيْلَى الْأَنْصَارِيِّ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَيْسِ بْنِ أبى أَبِي غَرْزَةَ الْغِفَارِيِّ عَلَى كَثْرَةِ رِوَايَتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ وَأَبُو وَائِلٍ مِنْ أَجِلَّةِ التَّابِعِينَ بِالْكُوفَةِ أَدْرَكَ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا رضي الله عنهم فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَأَسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ وَقُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ عَلَى اشْتِهَارِهِمَا فِي الصَّحَابَةِ وَلَيْسَ لَهُمَا رَاوٍ غَيْرُ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ومرادس بن مالك الاسلمى والمستورد ابن شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ وَدُكَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الْمُزَنِيِّ كُلِّهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَيْسَ لهم راو غير قيس
...নিজেকে এবং আমার সওয়ারিকেও ক্লান্ত করে ফেলেছি। আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো পাহাড় ছাড়িনি যার ওপর আমি অবস্থান করিনি; সুতরাং আমার কি হজ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই নামাজ আদায় করল এবং এর আগে দিনে বা রাতে আরাফায় অবস্থান করল, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার আবশ্যিক কার্যাদি সম্পন্ন করল।"
ইমাম আল-হাকিম বলেন, এই হাদিসটি শরীয়তের অন্যতম মূল ভিত্তি, যা উভয় পক্ষের ফকিহদের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও প্রচলিত। এর বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহিহাইনে এটি বর্ণনা করেননি, কারণ শাবী ছাড়া উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এর বহু সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে; যেমন: উমাইর ইবনে কাতাদাহ আল-লাইসি, যার ছেলে উবায়েদ ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং আবু লায়লা আল-আনসারী, যার পিতা আবদুর রহমান ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং কায়েস ইবনে আবি গারজাহ আল-গিফারী, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। আর আবু ওয়াইল কুফার প্রখ্যাত তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন, তিনি উমর, উসমান, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। এছাড়াও উসামাহ ইবনে শারিক এবং কুতবাহ ইবনে মালিক, সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও জিয়াদ ইবনে ইলাকাহ ছাড়া তাঁদের আর কোনো বর্ণনাকারী নেই, আর তিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন। মুরাদিস ইবনে মালিক আল-আসলামী, আল-মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ আল-ফিহরি এবং দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-মুযানী—তাঁরা সকলেই সাহাবী ছিলেন অথচ কায়েস ছাড়া তাঁদের অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।
ইমাম আল-হাকিম বলেন, এই হাদিসটি শরীয়তের অন্যতম মূল ভিত্তি, যা উভয় পক্ষের ফকিহদের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও প্রচলিত। এর বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহিহাইনে এটি বর্ণনা করেননি, কারণ শাবী ছাড়া উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এর বহু সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে; যেমন: উমাইর ইবনে কাতাদাহ আল-লাইসি, যার ছেলে উবায়েদ ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং আবু লায়লা আল-আনসারী, যার পিতা আবদুর রহমান ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই; এবং কায়েস ইবনে আবি গারজাহ আল-গিফারী, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। আর আবু ওয়াইল কুফার প্রখ্যাত তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন, তিনি উমর, উসমান, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। এছাড়াও উসামাহ ইবনে শারিক এবং কুতবাহ ইবনে মালিক, সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও জিয়াদ ইবনে ইলাকাহ ছাড়া তাঁদের আর কোনো বর্ণনাকারী নেই, আর তিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়ী (تابعين) ছিলেন। মুরাদিস ইবনে মালিক আল-আসলামী, আল-মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ আল-ফিহরি এবং দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-মুযানী—তাঁরা সকলেই সাহাবী ছিলেন অথচ কায়েস ছাড়া তাঁদের অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)