بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة كما يعتمده في القراءة، ولو قال: حدث عني بما فيه إن كان حديثي مع براءتي من الغلط كان جائزاً حسناً، والله أعلم.
الضرب الثاني: المجردة بأنه يناوله مقتصراً على: هذا سماعي، فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول، وعابوا المحدثين المجوزين.
فرع
جوز الزهري، ومالك، وغيرهما، إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة، وهو مقتضى قول من جعلها سماعاً، وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة. والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها: كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذناً أو في إذنه أو فيما أذن لي أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أولي أو ناولني أو أشبه ذلك وعن الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا، واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول أنبأني إجازة، وقال الحاكم: الذي اختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن
শিক্ষার্থীর সংবাদ ও পরিচিতির ওপর ভিত্তি করে তিনি একে নির্ভরযোগ্য (اعتمده) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর ফলে অনুমতি (إجازة) প্রদান শুদ্ধ (صحت) হয়েছে, যেমনটি তিনি কিরাআত বা পাঠের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (يعتمده) মনে করেন। তিনি যদি বলেন: "আমার পক্ষ থেকে এতে যা আছে তা বর্ণনা (حدث) করো, যদি সেটি ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকা অবস্থায় আমার বর্ণিত হাদিস হয়", তবে তা বৈধ (جائز) ও উত্তম (حسن) হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল হাতে তুলে দেওয়া (مناولة), যেখানে তিনি শুধু এই কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যে: "এটি আমার শ্রবণকৃত (سماعي)"। ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণের বক্তব্য অনুযায়ী সঠিক (صحيح) মত হলো এর মাধ্যমে রেওয়ায়াত বা বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ নেই। তারা সেই সকল হাদিস বিশারদদের সমালোচনা করেছেন যারা একে বৈধ (مجوزين) মনে করেন।
একটি শাখা (فرع)
ইমাম যুহরি, মালিক এবং অন্যান্যগণ হাতে তুলে দেওয়া (مناولة) পদ্ধতিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" শব্দগুলো সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ (جوز) বলেছেন। এটি তাদের মতেরই প্রতিফলন যারা একে শ্রবণ (سماع) হিসেবে গণ্য করেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি এবং অন্যান্যদের থেকে অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ (جواز) হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর (جمهور) এবং সতর্ক অনুসন্ধানকারী আলেমদের নিকট সঠিক (صحيح) মত হলো এটি নিষিদ্ধ এবং একে এমন শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করা জরুরি যা সেই বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন" অথবা "হাতে তুলে দেওয়া এবং অনুমতি (مناولة وإجازة) ক্রমে আমাদের অবহিত (أخبرنا) করেছেন", অথবা "অনুমতি (إذناً) ক্রমে", অথবা "তার অনুমতিতে", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন", অথবা "যেটি বর্ণনা (رواية) করার জন্য তিনি আমাকে অবকাশ দিয়েছেন", অথবা "তিনি আমাকে অনুমতি (أجازني) দিয়েছেন", অথবা "আমাকে হাতে তুলে দিয়েছেন (ناولني)" কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি। ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'খাবারানা' শব্দটিকে এর জন্য নির্দিষ্ট করতেন এবং কিরাআতের ক্ষেত্রে "আখবারানা (أخبرنا)" শব্দ ব্যবহার করতেন। পরবর্তী যুগের একদল আলেম অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)" শব্দটিকে ব্যবহারের পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আল-ওয়াজাজাহ গ্রন্থের লেখক একেই পছন্দ করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলতেন, "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাকে সংবাদ (أنبأني) দিয়েছেন"। ইমাম হাকিম বলেছেন: যা তিনি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ উস্তাদ ও সমসাময়িক ইমামদের থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তা হলো এই যে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٣)
يقول فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها: أنبأني، وفيما كتب إليه كتب إلي، وقال أبو جعفر بن حمدان: كل قول البخاري قال لي فلان: عرض ومناولة، وعبر قوم عن الإجازة بأخبرنا فلان أن فلاناً حدثه أو أخبره، واختاره الخطابي أو حكاه، وهو ضعيف، واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخاً بإجازته عن شيخ: قرأت على فلان عن فلان، ثم أن المنع من إطلاق حدثنا لا يزول بإباحة المجيز ذلك والله أعلم.
القسم الخامس:
المكاتبة
وهي أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بأمره، وهي ضربان: مجردة عن الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتب لك أو إليك ونحوه من عبارة الإجازة، وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وأما المجردة فمنع الرواية بها قوم، منهم القاضي الماوردي الشافعي، وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين، منهم أيوب السختياني، ومنصور، والليث، وغير واحد من الشافعيين، وأصحاب الأصول، وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم: كتب إليّ فلان قال حدثنا فلان، والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة، وزاد السمعاني فقال، هي أقوى من الإجازة، ثم يكفي معرفته خط الكاتب، ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف؛ ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها: كتب إليّ فلان قال: حدثنا فلان أو
তিনি সেই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন যা কোনো মুহাদ্দিসের কাছে পেশ করা হয়েছিল এবং তিনি মৌখিকভাবে সেটির অনুমতি দিয়েছেন: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (أنبأني)। আর যা তাঁর নিকট লিখে পাঠানো হয়েছে সে সম্পর্কে বলেন: 'তিনি আমার কাছে লিখেছেন' (كتب إلي)। আবু জাফর বিন হামদান বলেছেন: ইমাম বুখারীর প্রতিটি উক্তি 'অমুক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন' (قال لي فلان)-এর অর্থ হলো 'পেশকরণ' (عرض) এবং 'হস্তান্তর' (مناولة)। একদল আলিম 'অনুমতি' (إجازة) বুঝাতে 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে অমুক তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন বা সংবাদ দিয়েছেন' কথাটি ব্যবহার করেছেন। খাত্তাবী এটি পছন্দ করেছেন অথবা বর্ণনা করেছেন, তবে তা 'দুর্বল' (ضعيف)। পরবর্তী যুগের আলিমগণ শাইখের ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীর বর্ণনায় প্রাপ্ত 'অনুমতি' (إجازة)-এর ক্ষেত্রে 'হতে' (عن) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন। সুতরাং যিনি কোনো শাইখের নিকট থেকে তাঁর অনুমতি সাপেক্ষে অপর শাইখের বর্ণনা শুনেছেন, তিনি বলেন: 'আমি অমুকের কাছে পড়েছি, তিনি অমুকের সূত্রে' (عن) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর, 'তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثنا) শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা অনুমতিদাতার অনুমতির মাধ্যমে দূর হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম প্রকার:
পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণনা (المكاتبة)
এটি হলো কোনো ব্যক্তি তার শ্রুত বিষয় উপস্থিত বা অনুপস্থিত কারো জন্য নিজ হাতে লিখে দেওয়া অথবা তার নির্দেশে লিখিয়ে দেওয়া। এটি দুই প্রকার: 'অনুমতি' (إجازة) বিহীন কেবল লিখন, এবং অনুমতির সাথে যুক্ত লিখন—যেমন: "আমি তোমাকে যা লিখে দিয়েছি বা তোমার নিকট লিখে পাঠিয়েছি তার অনুমতি প্রদান করলাম" (أجزتك ما كتب لك أو إليك) বা এ জাতীয় অনুমতির শব্দসমূহ। এটি বিশুদ্ধতা ও শক্তির দিক থেকে অনুমতির সাথে যুক্ত 'হস্তান্তর' (مناولة)-এর মতো। আর অনুমতিবিহীন লিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একদল আলিম নিষেধ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী মাওয়ারদী শাফেয়ী। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অনেক আলিম একে বৈধ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব সাখতিয়ানি, মনসুর, লাইস এবং অনেক শাফেয়ী ফকিহ ও উসুলবিদ। এটিই হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট 'সঠিক' (صحيح) ও প্রসিদ্ধ মত। তাঁদের সংকলনগুলোতে পাওয়া যায়: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন যে অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন।" এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য এবং তাঁদের নিকট এটিই আমলযোগ্য। 'অনুমতি' (إجازة)-এর অর্থ বহন করার কারণে একে 'সংযুক্ত' (موصول) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। সাময়ানী আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন যে, এটি 'অনুমতি' (إجازة) অপেক্ষা শক্তিশালী। অতঃপর লেখকের হস্তলিপি চিনতে পারাই যথেষ্ট। কেউ কেউ এর জন্য প্রমাণের শর্তারোপ করেছেন, তবে তা 'দুর্বল' (ضعيف)। অতঃপর 'সঠিক' (صحيح) মত হলো যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বলা হবে: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন যে, অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন" অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٤)
أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة ونحوه، ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا، وجوزه الليث، ومنصور، وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم.
القسم السادس:
إعلام الشيخ الطالب
أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه مقتصراً عليه، فجوز الرواية به كثير من أصحاب الحديث، والفقه، والأصول، والظاهر، منهم ابن جريج، وابن الصباغ الشافعي، وابو العباس الغمري، بالمعجمة المالكي، قال بعض الظاهرية: لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها عنه، والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم: إنه لا يجوز الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده.
القسم السابع:
الوصية
هي أن يوصي عند موته أو سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموصى له روايته عنه، وهو غلط، والصواب أنه لا يجوز.
القسم الثامن:
الوجادة
وهي مصدر لوجد مولّد غير مسموع من العرب، وهي أن يقف على أحاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله أن يقول: وجدت أو قرأت
অমুক আমাকে পত্রের মাধ্যমে (مكاتبة) অথবা লিখিতভাবে (كتابة) এবং অনুরূপভাবে জানিয়েছেন। এক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করা বৈধ নয়। তবে লাইস, মানসুর এবং হাদিস বিশারদদের (المحدثين) অনেক আলেম ও তাঁদের বড় বড় মনীষীগণ একে বৈধ বলেছেন।
ষষ্ঠ প্রকার:
ছাত্রকে শাইখের অবগত করা (إعلام)
তা হলো—শাইখ ছাত্রকে অবগত করবেন যে, এই হাদিস বা কিতাবটি কেবল তাঁরই শ্রবণকৃত (سماع)। হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ (أصحاب الحديث), ফিকহ (الفقه), উসুল (الأصول) এবং যাহেরি (الظاهر) মতাদর্শের অনুসারীদের অনেকেই এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে জুরাইজ, ইবনে সাব্বাগ আশ-শাফিঈ এবং আবু আল-আব্বাস আল-গুমারি (যিনি মালিকি মাযহাবের অনুসারী) অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো যাহেরি আলেম বলেছেন: শাইখ যদি বলেন, 'এটি আমার বর্ণনা (رواية), তবে তোমরা তা বর্ণনা করো না', তবুও ছাত্রের জন্য তা তাঁর থেকে বর্ণনা করার অধিকার থাকে। তবে সঠিক মত হলো যা হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়, তবে এর সনদ (سند) যদি সহিহ (صحيح) হয়, তবে এর ওপর আমল করা আবশ্যক (واجب)।
সপ্তম প্রকার:
অসিয়ত (الوصية)
তা হলো—শাইখ তাঁর মৃত্যুর সময় বা সফরের প্রাক্কালে এমন কোনো কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করবেন যা তিনি বর্ণনা (رواية) করেন। পূর্বসূরীদের (السلف) কেউ কেউ যার অনুকূলে অসিয়ত করা হয়েছে তার জন্য শাইখ থেকে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন; তবে এটি ভুল এবং সঠিক হলো তা বৈধ নয়।
অষ্টম প্রকার:
উইজাদাহ বা প্রাপ্তি (الوجادة)
এটি 'ওয়াজাদা' (وجد) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য যা প্রাচীন আরবদের নিকট শ্রুত নয়। এটি হলো বর্ণনাকারীর (راوي) স্বহস্তে লিখিত কিছু হাদিস পাওয়া যা প্রাপ্ত ব্যক্তি সরাসরি বর্ণনা (رواية) করেননি। এক্ষেত্রে তার বলার অধিকার আছে: 'আমি পেয়েছি' (وجدت) অথবা 'আমি পড়েছি' (قرأت)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٥)
بخط فلان أو في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الإسناد والمتن، أو قرأت بخط فلان عن فلان، هذا الذي استمر عليه العمل قديماً وحديثاً، وهو من باب المنقطع، وفيه شوب إتصال، وجازف بعضهم فأطلق فيها حدثنا وأخبرنا، وأنكر عليه، وإذا وجد حديثاً في تأليف شخص، قال ذكر فلان أو قال أخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه، وهذا كله إذا وثق بأنه خطه وكتابه، وإلا فليقل: بلغني عن فلان أو وجدت عنه ونحوه أو قرأت في كتاب: أخبرني فلان إنه بخط فلان، أو ظننت أنه خط فلان، أو ذكر كتابه أنه فلان، أو تصنيف فلان، أو قيل: بخط أو تصنيف فلان، وإذا نقل من تصنيف فلا يقل: قال فلان إلا إذا وثق بصحة النسخة بمقابلته أو ثقة لها، فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل: بلغني عن فلان، أو وجدت في نسخة من كتابه ونحوه، وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم في ذلك من غير تحر، والصواب ما ذكرناه، فإن كان المطالع متقناً لا يخفى عليه غالباً الساقط والمغير رجونا جوازاً الجزم له، وإلا هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم، وأما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين، وغيرهم أنه لا يجوز، وعن الشافعي ونظار أصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة، وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الأزمان غيره والله أعلم.
অমুকের হস্তাক্ষরে অথবা তাঁর কিতাবে তাঁর নিজ হাতে লেখা: "আমাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন..." এবং তিনি সনদ ও মতন উল্লেখ করেন; অথবা "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে অমুক থেকে পড়েছি"—প্রাচীন ও আধুনিক সময়ে এ পদ্ধতিতেই কার্যক্রম চলে আসছে। এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে কিছুটা নিরবচ্ছিন্নতার (إتصال) আভাস রয়েছে। কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে দুঃসাহস দেখিয়ে সরাসরি 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন, যার ওপর আপত্তি জানানো হয়েছে। আর যখন কেউ কোনো ব্যক্তির সংকলিত গ্রন্থে কোনো হাদিস পায় এবং বলে, 'অমুক উল্লেখ করেছেন' অথবা 'অমুক বলেছেন যে আমাদের কাছে অমুক সংবাদ দিয়েছেন', তবে এটি এমন একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা যাতে নিরবচ্ছিন্নতার কোনো সংমিশ্রণ নেই। আর এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন এটি তাঁর হস্তাক্ষর ও কিতাব হওয়ার ব্যাপারে পূর্ণ আস্থা অর্জিত হয়। অন্যথায় সে বলবে: "অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে" অথবা "তাঁর থেকে আমি পেয়েছি" ইত্যাদি; অথবা সে বলবে, "আমি একটি কিতাবে পড়েছি: আমাকে অমুক জানিয়েছেন যে এটি অমুকের হস্তাক্ষর", অথবা "আমি ধারণা করেছি যে এটি অমুকের হস্তাক্ষর", অথবা "তাঁর কিতাবে উল্লেখ আছে যে এটি অমুক ব্যক্তির", অথবা "অমুকের সংকলন", কিংবা "বলা হয়েছে এটি অমুকের হস্তাক্ষর বা সংকলন"। যখন কোনো সংকলন থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হবে, তখন সে "অমুক বলেছেন" বলবে না, যতক্ষণ না মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার মাধ্যমে বা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) সূত্রের মাধ্যমে কপির (نسخة) শুদ্ধতা নিশ্চিত করা যায়। যদি এমন নিশ্চিত হওয়ার সুযোগ না থাকে, তবে সে বলবে: "অমুক থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে" অথবা "আমি তাঁর কিতাবের একটি কপিতে (نسخة) পেয়েছি" ইত্যাদি। বর্তমান সময়ে অধিকাংশ মানুষ কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই এ ব্যাপারে দৃঢ়তার সাথে বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকে, অথচ সঠিক পদ্ধতি সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তবে পাঠকারী যদি সুনিপুণ (متقن) হন এবং সাধারণত কোনো অংশ বাদ পড়া বা পরিবর্তিত হওয়া তাঁর নিকট অস্পষ্ট না থাকে, তবে আমরা তাঁর জন্য বিষয়টি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করা বৈধ হওয়ার আশা রাখি। অন্যথায়, এটিই এমন পদ্ধতি যা অনেক গ্রন্থকার তাঁদের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন। আর প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি (وجادة) অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে অধিকাংশ মুহাদ্দিস, মালিকি ফকিহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি বৈধ নয়। তবে ইমাম শাফেঈ এবং তাঁর বিজ্ঞ অনুসারীদের থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এমনকি শাফেঈ মাজহাবের কোনো কোনো গবেষক (محقق) নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) অর্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত মত দিয়েছেন। আর বর্তমান সময়ে এটিই হচ্ছে বিশুদ্ধ (صحيح) মত যার বিপরীতে অন্য কোনো মত গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٦)
النوع الخامس والعشرون:
كتابة الحديث وضبطه
وفيه مسائل:
إحداها:
اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها طائفة، ثم أجمعوا على جوازها، وجاء في الإباحة والنهي حديثان، فالأذن لمن خيف نسيانه، والنهي لمن أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن وأذن حين أمن، ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلاً ونقطاً يؤمن اللبس، ثم قيل إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل العلم كراهة الاعجام الأعراب إلا في الملتبس، وقيل يشكل الجميع.
الثانية:
ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر، ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتابة وكتبه مضبوطاً واضحاً في الحاشية قبالته، ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه، ويكره تدقيقه إلا من المهملة، قيل تجعل تحت الدال، والراء، والسين،
পঁচিশতম প্রকার:
হাদিস লিখন এবং এর নির্ভুল সংরক্ষণ (ضبط)
এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি:
সালাফগণ হাদিস লিখনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল একে অপছন্দ করেছেন এবং অন্য একদল একে বৈধতা দিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। বৈধতা ও নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। অনুমতি ছিল তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় ছিল, আর নিষেধাজ্ঞা ছিল তাদের জন্য যারা স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে নিরাপদ ছিল এবং লিখে রাখার ওপর অতি-নির্ভরশীলতার ভয় ছিল। অথবা তখন নিষেধ করা হয়েছিল যখন কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল এবং যখন সে ভয় দূর হলো তখন অনুমতি দেয়া হলো। অতঃপর লেখকের উচিত হাদিস নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও যাচাই করার ক্ষেত্রে পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া—হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে যাতে অস্পষ্টতা (اللبس) থেকে নিরাপদ থাকা যায়। এরপর বলা হয়েছে, কেবল জটিল (المشكل) শব্দগুলোতেই চিহ্ন বা হরকত প্রদান (شكل) করা হবে। উলামায়ে কেরাম থেকে অস্পষ্ট (الملتبس) শব্দ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নুকতা প্রদান (الاعجام) ও হরকত প্রদান (الأعراب) অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, সব কিছুতেই হরকত বা চিহ্ন প্রদান (شكل) করা হবে।
দ্বিতীয়টি:
নামসমূহের মধ্যে যেগুলো অস্পষ্ট (الملتبس), সেগুলো নির্ভুলভাবে নির্ধারণের (ضبط) ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব প্রদান করা উচিত। লেখার মূল পাঠের মধ্যেই জটিল (المشكل) শব্দগুলো নির্ভুলভাবে লিখে রাখা (ضبط) মুস্তাহাব এবং সংশ্লিষ্ট শব্দের ঠিক বিপরীতে পার্শ্বটীকায় স্পষ্টভাবে তা লিখে রাখা উচিত। কষ্টসাধ্য ও অস্পষ্ট (تعليق) না করে হস্তলিপিকে স্পষ্ট ও সুন্দর করা মুস্তাহাব। নুকতাহীন বর্ণ (المهملة) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অক্ষরকে অতি সূক্ষ্মভাবে লেখা (تدقيق) অপছন্দনীয়। বলা হয়েছে যে, (চিহ্ন) দাল, রা এবং সিন বর্ণের নিচে প্রদান করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٧)
والصاد، والطاء، والعين، النقط التي فوق نظائرها، وقيل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها، وقيل تحتها حرف صغير مثلها، وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير، وفي بعضها تحتها همزة، ولا ينبغي أن يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس، فإن فعل فليبين في أول الكتاب أو آخره مراده، وينبغي أن يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها، فيجعل كتابه على رواية، ثم ما كان في غيرها من زيادة ألحقها في الحاشية، أو نقص أعلم عليه، أو خلاف كتبه معيناً في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزاً إلا أن يبين أول الكتاب أو آخره، واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوِّق عليه بحمرة مبيناً اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره.
الثالثة:
ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة، نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين، واستحب الخطيب أن تكون غفلاً، فإذا قابل نقط وسطها، ويكره في مثل عبد الله، وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد آخر السطر واسم الله مع ابن فلان أول الآخر، وكذا يكره رسول آخره والله صلى الله عليه وسلم أوله، وكذا ما أشبهه، وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأم من تكراره، ومن أغفله حرم حظاً عظيماً، ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصاً، وهكذا الثناء على الله سبحانه وتعالى: كعز وجل، وسبحانه وتعالى وشبهه، وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار، وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية به أكثر وأشد، ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم والرمز إليهما في الكتابة، بل يكتبهما بكمالهما.
الرابعة:
عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن كان إجازة، وأفضلهما أن
সাদ, ত্বা এবং আইন অক্ষরের ওপরের নুকতাগুলো (পার্থক্যকারী চিহ্নসমূহ) তাদের সদৃশ বর্ণগুলোর ওপরেই দেওয়া হয়। কারো মতে, নুকতাগুলো নখ কাটার অবশিষ্টাংশ বা চাঁদের মতো বাঁকা হয়ে চিত হয়ে থাকা উচিত। আবার কেউ বলেছেন, এগুলোর নিচে ওই বর্ণের মতোই একটি ছোট বর্ণ থাকবে। কিছু প্রাচীন কিতাবে এগুলোর ওপরে একটি ছোট রেখা পাওয়া যায়, আবার কোনোটিতে নিচে হামজাহ থাকে। লেখকের উচিত হবে না নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো সংকেত (رمز) ব্যবহার করা যা মানুষের কাছে পরিচিত নয়; তবে যদি তিনি তা করেন, তবে কিতাবের শুরুতে বা শেষে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিতে হবে। বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) যথাযথভাবে লিপিবদ্ধ করা এবং সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ব্যাপারে বিশেষ যত্নবান হওয়া প্রয়োজন। তিনি তার কিতাবকে একটি বর্ণনার (رواية) ভিত্তিতে সংকলন করবেন, এরপর অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত যা থাকবে তা পার্শ্বটীকায় (حاشية) যুক্ত করবেন অথবা কোনো ঘাটতি থাকলে তা চিহ্নিত করবেন। বর্ণনার ভিন্নতা থাকলে তিনি সংকেত ব্যবহার না করে বর্ণনাকারীর পূর্ণ নাম উল্লেখ করে তা লিখে দেবেন, যদি না কিতাবের শুরুতে বা শেষে সংকেতগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া থাকে। অনেক আলিম লাল কালি দিয়ে পার্থক্য নিরূপণ করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন; ফলে অতিরিক্ত অংশ লাল কালিতে যুক্ত করা হয় এবং কমতি থাকলে তার চারপাশ লাল কালিতে বৃত্তায়ন করা হয়, আর কিতাবের শুরুতে বা শেষে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম স্পষ্ট করে দেওয়া হয়।
তৃতীয়ত:
প্রতিটি দুই হাদিসের মাঝে একটি বৃত্ত চিহ্ন দেওয়া উচিত। এটি পূর্বসূরিদের (متقدمين) একটি জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে। খতিব বাগদাদী (রহ.) এই বৃত্তটিকে চিহ্নহীন রাখা পছন্দ করতেন; যাতে পাঠ-পরখ বা মোকাবেলা (مقابلة) করার সময় এর মাঝখানে নুকতা বসানো যায়। 'আবদুল্লাহ' কিংবা 'আবদুর রহমান ইবনে অমুক' লেখার সময় লাইনের শেষে 'আবদ' এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম ইবনে অমুকের সাথে লেখা অপছন্দনীয় (مكروه)। অনুরূপভাবে, লাইনের শেষে 'রাসূল' এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' লেখা অপছন্দনীয় (مكروه); এবং এই জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ ও সালাম (الصلاة والتسليم) লেখার প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া উচিত এবং এটি বারবার লিখতে কুণ্ঠিত বা বিরক্ত হওয়া উচিত নয়। যে ব্যক্তি এটি অবহেলায় ছেড়ে দিল সে এক মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো। মূল পাণ্ডুলিপিতে যদি দরুদ অপূর্ণ থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে তা অনুসরণে সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়। একইভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা যেমন: 'আযযা ওয়া জাল্লা' (عز وجل), 'সুবহানাহু ওয়া তাআলা' (سبحانه وتعالى) এবং তদনুরূপ শব্দাবলি লেখার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। সাহাবীগণ, আলিমগণ এবং অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের নামের শেষে সন্তুষ্টির দোয়া (الترضي) ও রহমতের দোয়া (الترحم) লিখবে। মূল বর্ণনায় (رواية) যদি এ জাতীয় শব্দাবলি থাকে তবে তার প্রতি অধিক গুরুত্ব ও যত্ন দিতে হবে। লেখার সময় দরুদ ও সালামের ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করা বা শুধুমাত্র সংকেত (رمز) ব্যবহার করা অপছন্দনীয় (مكروه), বরং তা পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা উচিত।
চতুর্থত:
লেখকের কর্তব্য হলো তার কিতাবকে তার শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে পাঠ-পরখ বা মোকাবেলা (مقابلة) করা, যদিও তা ইজাজতের (إجازة) মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়। আর দুটির মধ্যে সর্বোত্তম হলো যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٨)
يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع، ويستحب أن ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما إن أراد النقل من نسخته، وقال يحيى ابن معين: لا يجوز أن يروي من غير أصل الشيخ إلا أن ينظر فيه حال السماع، والصواب الذي قاله الجماهير أنه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة أي وقت كان، ويكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل الشيخ ومقابلته بأصل أصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ، وإن لم يقابل أصىً فقد أجاز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق، وآباء بكر الإسماعيلي، والبرقاني، والخطيب إن كان الناقل صحيح النقل، قليل السقط، ونقل من الأصل، وبين حال الرواية أنه لم يقابل، ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه، ولا يكن كطائفة إذا رأوا سماعه لكتاب سمعوه من أي نسخة اتفقت، وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في أول النوع الآتي.
الخامسة:
المختار في تخريج الساقط وهو اللحق " بفتح اللام والحاء " أن يخط من موضع سقوطه في السطر خطاً صاعداً معطوفاً بين السطرين عطفه يسيرة إلى جهة الحق، وقيل: تمد العطفة إلى أول اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمنى إن اتسعت إلا أن يسقط في آخر السطر فيخرجه إلى الشمال وليكتبه صاعداً إلى أعلى الورقة، فإن زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من أعلى إلى أسفل، فإن كان في يمين الورقة انتهت إلى باطنها، وإن كان في الشمال فإلى طرفها، ثم يكتب في انتهاء اللحق صح، وقيل يكتب مع " صح " رجع، وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لأنه تطويل موهم، وأما الحواشي من غير الأصل كشرح، وبيان غلط، أو اختلاف رواية،
শিক্ষার্থী এবং তার শায়খ শ্রবণের (تسميع) সময় তাদের উভয় পাণ্ডুলিপি ধরে রাখবেন। যার কাছে নিজস্ব কোনো অনুলিপি (نسخة) নেই, তার জন্য শায়খের পাণ্ডুলিপির দিকে শায়খের সাথে তাকিয়ে থাকা মুস্তাহাব, বিশেষ করে যদি সে তার নিজস্ব অনুলিপিতে সেখান থেকে উদ্ধৃতি নিতে চায়। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ব্যতীত বর্ণনা (يروي) করা জায়েজ নয়, যদি না শ্রবণ করার (سماع) সময় তাতে দৃষ্টিপাত করা হয়। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমত অনুযায়ী সঠিক কথা হলো—ব্যক্তিগতভাবে দেখা বা সরাসরি মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখা (مقাবلة) শর্ত নয়; বরং যেকোনো সময়ে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির দ্বারা মূলানুগ করার মাধ্যমে মিলিয়ে নেওয়াই যথেষ্ট। শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলানো হয়েছে এমন কোনো শাখা বা অনুলিপির (فرع) সাথে মিলিয়ে নেওয়াও যথেষ্ট, কিংবা শায়খের মূল পাণ্ডুলিপিটি যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে মূলানুগ করা হয়েছে সেই মূলের সাথে মিলিয়ে নেওয়াও যথেষ্ট। যদি আদতে কোনোভাবেই মিলিয়ে দেখা (مقابل) না হয়ে থাকে, তবে উস্তাদ আবু ইসহাক, আবু বকর আল-ইসমাঈলি, আল-বারকানি এবং আল-খতিব বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন—যদি অনুলিপিকারী বর্ণনায় সঠিক (صحيح النقل) এবং বিচ্যুতিতে (سقط) নগণ্য হন এবং মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেন, আর বর্ণনার সময় এটি স্পষ্ট করে দেন যে তিনি মিলিয়ে দেখেননি। তিনি তার শায়খের কিতাবের ক্ষেত্রে তার উর্ধ্বতনদের সাথে সেই সকল আদব রক্ষা করবেন যা আমরা তার কিতাবের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। তিনি যেন সেই দলের মতো না হন, যারা কোনো কিতাবের ওপর নিজেদের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ দেখলে যেকোনো অনুলিপি থেকেই তা বর্ণনা করে দেয়। এ বিষয়ে পরবর্তী প্রকারের শুরুতে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
পঞ্চম:
বাদ পড়ে যাওয়া বা অসংযুক্ত (لحق — 'লাম' ও 'হা' এর যবর সহ) অংশ উদ্ধারের (تخريج) ক্ষেত্রে পছন্দনীয় পদ্ধতি হলো—লাইনের যেখানে বাদ পড়েছে সেই স্থান থেকে উপরের দিকে একটি বাঁকানো রেখা টানতে হবে যা দুই লাইনের মাঝে সংক্ষেপে বাদ পড়া অংশের দিকে সামান্য হেলে থাকবে। কেউ কেউ বলেছেন: সেই বাঁকানো রেখাটি অসংযুক্ত অংশের (لحق) শুরু পর্যন্ত দীর্ঘ করতে হবে। আর সেই অসংযুক্ত অংশটি যদি ডান দিকের পার্শ্বটীকায় (حاشية) পর্যাপ্ত স্থান থাকে তবে সেই রেখার সমান্তরালে লিখতে হবে। কিন্তু যদি লাইনের একদম শেষে বাদ পড়ে থাকে, তবে তা বাম দিকে লিখতে হবে এবং কাগজের উপরের দিকে বর্ধিত করে লিখতে হবে। যদি সেই অসংযুক্ত অংশ (لحق) এক লাইনের বেশি হয়, তবে এর লাইনগুলো উপর থেকে নিচে শুরু করতে হবে। যদি কাগজের ডান পাশে হয় তবে তা কিতাবের ভেতরের দিকে (বাঁধাইয়ের দিকে) শেষ হবে, আর যদি বাম দিকে হয় তবে তা কাগজের কিনারার দিকে শেষ হবে। এরপর সেই অসংযুক্ত অংশের শেষে 'সহিহ (صح)' লিখতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'সহিহ (صح)' শব্দের সাথে 'রাজাআ (رجع)' শব্দটিও লিখতে হবে। আবার কেউ বলেছেন: কিতাবের মূল পাঠের সাথে সংশ্লিষ্ট পরবর্তী শব্দটি লিখতে হবে, তবে এটি পছন্দনীয় নয়; কারণ এতে দীর্ঘসূত্রতা ও বিভ্রান্তির সম্ভাবনা থাকে। আর মূল পাঠ বহির্ভূত পার্শ্বটীকা (حواشي), যেমন—ব্যাখ্যা, ভুল সংশোধন বা বর্ণনার ভিন্নতা (اختلاف رواية) সংক্রান্ত বিষয়াদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٩)
أو نسخة ونحوه، فقال القاضي عياض رحمه الله: لا يخرج له خط، والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لأجلها.
السادسة:
شأن المتقنين التصحيح، والتضبيب، والتمريض. فالتصحيح كتابة صح على كلام صح رواية ومعنى، وهو عرضه للشك أو الخلاف، والتضبيب، ويسمى التمريض أن يمد خط أوله كالصاد، ولا يلزق بالممدود عليه، يمد على ثابت نقلاً فاسد لفظاً أو معنى أو ضعيف أو ناقص، ومن الناقص موضع الإرسال أو الانقطاع، وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة، ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع جماعة معطوفاً بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة بين أسمائهم وليست ضبة وكأنها علامة اتصال.
السابعة
إذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي بالضرب، أو الحك، أو المحو، أو غيره، وأولاها الضرب، ثم قال الأكثرون: يخط فوق المضروب عليه خطا بيناً دالا على إبطاله مختلطاً به، ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة، ويسمى هذا الشق، وقيل: لا يخلط بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفاً على أوله وآخره، وقيل يحوق على أوله نصف دائرة وكذا آخره، وإذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق أوله وآخره، وقد يحوق أول كل سطر وآخره، ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها، وقيل يكتب لا في أوله وإلى في آخره، وأما الضرب على المكرر فقيل يضرب على الثاني، وقيل يبقى أحسنهما صورة وأبينهما، وقال عياض رحمه الله: إن كانا أول سطر ضرب على الثاني، أو آخره فعلى الأول، أو أول سطر وآخر آخَر، فعلى آخر السطر، فإن تكرر المضاف والمضاف إليه أو الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما، وأما الحك، والكشط والمحو فكرهها أهل العلم، والله أعلم.
الثامنة:
غلب عليهم الاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا وشاع
অথবা পাণ্ডুলিপি বা অনুরূপ ক্ষেত্রে, কাজী আয়াজ (রহ.) বলেন: এর জন্য আলাদা কোনো রেখা টানা হবে না। তবে পছন্দনীয় (مختار) মত হলো, যে শব্দের জন্য টীকা বা উদ্ধৃতি দেওয়া হচ্ছে, তার মাঝখান থেকে রেখা টানা মুস্তাহাব।
ষষ্ঠ বিষয়:
দক্ষ মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি হলো সংশোধন (تصحيح), ‘দাব্বাহ’ চিহ্ন প্রদান (تضبيب) এবং দুর্বলতা নির্দেশ (تمريض) করা। সংশোধন (تصحيح) হলো কোনো শব্দের ওপর ‘সহ’ (صح) লিখে দেওয়া যা বর্ণনা (رواية) এবং অর্থ (معنى) উভয় দিক থেকে সঠিক (صح), কিন্তু তা সন্দেহ (شك) বা মতভেদের (خلاف) সম্মুখীন। আর ‘দাব্বাহ’ চিহ্ন প্রদান (تضبيب)—যাকে দুর্বলতা নির্দেশ (تمريض)-ও বলা হয়—তা হলো শব্দের শুরুতে ‘সোয়াদ’ (ص)-এর মতো একটি দীর্ঘ রেখা টেনে দেওয়া, যা ওই শব্দের সাথে মিশে যাবে না। এটি এমন শব্দের ওপর টানা হয় যা বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত (ثابت نقلاً) কিন্তু শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত (فاسد), অথবা দুর্বল (ضعيف) কিংবা অসম্পূর্ণ (ناقص)। অসম্পূর্ণের (ناقص) অন্তর্ভুক্ত হলো মুরসাল হওয়া (إرسال) বা বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) স্থান। অনেক সময় কেউ কেউ সংশোধনের (تصحيح) চিহ্নকে সংক্ষিপ্ত করে ফেলেন, ফলে তা ‘দাব্বাহ’ (ضبة) চিহ্নের সাথে সদৃশ হয়ে যায়। কিছু প্রাচীন মূল পাণ্ডুলিপিতে সম্মিলিত সনদের (إسناد جامع) ক্ষেত্রে একদল রাবীর নামের মাঝে একে অপরের ওপর ‘দাব্বাহ’ (ضبة) চিহ্নের মতো একটি চিহ্ন পাওয়া যায়, কিন্তু তা মূলত ‘দাব্বাহ’ (ضبة) নয়, বরং তা সংযুক্তির চিহ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
সপ্তম বিষয়:
কিতাবের মধ্যে যদি এমন কিছু ঢুকে পড়ে যা তার অংশ নয়, তবে তা কেটে দেওয়া (ضرب), ঘষে তুলে ফেলা (حك), মুছে ফেলা (محو) বা অন্য কোনো উপায়ে নাকচ করা হবে। এর মধ্যে উত্তম পদ্ধতি হলো কেটে দেওয়া (ضرب)। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: কর্তিত অংশের ওপর একটি স্পষ্ট রেখা টেনে দিতে হবে যা এর বাতিল হওয়াকে (إبطال) নির্দেশ করবে এবং রেখাটি শব্দের সাথে মিশে থাকবে। তবে শব্দটিকে একেবারে মিটিয়ে ফেলা যাবে না বরং যেন তা পড়া সম্ভব হয়। এই পদ্ধতিকে বিদীর্ণকরণ (شق) বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: রেখাটি শব্দের সাথে মেশানো যাবে না বরং তা শব্দের ওপর থাকবে এবং এর শুরু ও শেষ মাথা সামান্য বাঁকানো থাকবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শব্দের শুরুতে এবং শেষে অর্ধবৃত্তাকার চিহ্ন দিতে হবে। যদি কর্তিত অংশ দীর্ঘ হয় তবে শুরুতে ও শেষে বৃত্তায়ন (تحويق) করাই যথেষ্ট। কখনো প্রতি লাইনের শুরুতে ও শেষে বৃত্তায়ন (تحويق) করা হয়। কেউ কেউ বর্ধিত অংশের শুরুতে ও শেষে ছোট বৃত্ত চিহ্ন দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শুরুতে ‘লা’ (لا) এবং শেষে ‘ইলা’ (إلى) লিখতে হবে। আর পুনরাবৃত্ত শব্দের ক্ষেত্রে কোনটি কাটা হবে সে বিষয়ে বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় শব্দটি কেটে দেওয়া (ضرب) হবে। কেউ কেউ বলেছেন: দুটির মধ্যে যার লিপি সুন্দর ও স্পষ্ট সেটি রেখে দেওয়া হবে। কাজী আয়াজ (রহ.) বলেন: যদি শব্দ দুটি লাইনের শুরুতে হয় তবে দ্বিতীয়টি কাটা হবে; আর যদি লাইনের শেষে হয় তবে প্রথমটি কাটা হবে; আর যদি একটি লাইনের শেষে এবং অন্যটি পরবর্তী লাইনের শুরুতে হয় তবে লাইনের শেষেরটি কাটা হবে। যদি মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি (مضاف ومضاف إليه) অথবা মাওসুফ ও সিফাত (موصوف وصفة) বা অনুরূপ শব্দ যুগল পুনরাবৃত্ত হয় তবে তাদের পারষ্পরিক সংযোগের বিষয়টি লক্ষ রাখতে হবে। আর ঘষে তুলে ফেলা (حك), চাঁছা (كشط) এবং মুছে ফেলাকে (محو) বিজ্ঞ আলিমগণ অপছন্দ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অষ্টম বিষয়:
বর্ণনাকারীদের নিকট ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) এবং ‘আখবারানা’ (أخبرنا)-এর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত প্রতীক (رمز) ব্যবহারের প্রবণতাই প্রবল এবং এটিই বহুল প্রচলিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٠)
بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا: الثاء والنون والألف، وقد تحذف الثاء، ومن أخبرنا: أنا، ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله البيهقي، وقد يزاد راء بعد الألف ودال أول رمز حدثنا، ووجدت الدال في خط الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي، والبيهقي، والله أعلم. وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الإنتقال من إسناد إلى إسناد ولم يعرف بيانها عمن تقدم، وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح، فيشعر بأنها رمز صح، وقيل هي من التحويل من إسناد إلى إسناد، وقيل لأنها تحول بين الإسنادين فلا نكون من الحديث فلا يلفظ عندها بشيء، وقيل هي رمز إلى قولنا الحديث، وأهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث، والمختار أن يقول حَاوَيَمُرّ، والله أعلم.
التاسعة:
ينبغي أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع، ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين، وتاريخ السماع، أو يكتبه في حاشية أول ورقة أو آخر الكتاب، أو حيث لا يخفى منه، وينبغي أن يكون بخط ثقة معروف الخط، ولا بأس عند هذا بأن لا يصح الشيخ عليه، ولا بأس أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة كما فعله الثقات، وعلى كاتب التسميع التحري وبيان السامع، والمسمع، والمسموع، بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته، والحذر من إسقاط بعضهم لغرض فاسد، فإن لم يحضر فله أن يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر، ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه أو نسخ الكتاب، وإذا أعاره فلا يبطئ عليه، فإن منعه فإن كان سماعه مثبتاً برضا صاحبالكتاب لزمه إعارته وإلا فلا يلزمه، كذا قاله أئمة مذاهبهم في أزمانهم، منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي، وإسماعيل القاضي المالكي، وأبو عبد الله الزبيري الشافعي، وحكم به القاضيان، وخالف فيه بعضهم، والصواب الأول،
যাতে তা অস্পষ্ট না থাকে। তারা ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)’ এর স্থলে ‘ছা’, ‘নুন’ ও ‘আলিফ’ লিখে থাকেন; কখনো কখনো ‘ছা’ বিলুপ্ত করা হয়। আর ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)’ এর বদলে ‘আনা’ লেখেন। ‘নুন’-এর আগে ‘বা’ বৃদ্ধি করা সুন্দর নয়, যদিও বায়হাকি এটি করেছেন। কখনো কখনো ‘আলিফ’-এর পরে ‘রা’ এবং ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)’ প্রতীকের শুরুতে ‘দাল’ বৃদ্ধি করা হয়। আমি হাকেম, আবু আবদুর রহমান সুলামি এবং বায়হাকির হস্তলিপিতে ‘দাল’ পেয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন। যখন একটি হাদিসের দুই বা ততোধিক সনদ (إسناد) থাকে, তখন তারা এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে (إسناد) যাওয়ার সময় একটি প্রতীক লিখে থাকেন, যার ব্যাখ্যা পূর্ববর্তীদের থেকে স্পষ্টভাবে জানা যায়নি। একদল হাফিজ (الحفاظ) এর স্থলে ‘সহ্ (صح)’ লিখতেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি ‘সহ্ (صح)’ এর প্রতীক। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে রূপান্তর (التحويل)-এর প্রতীক। আবার কেউ বলেছেন, এটি দুই সনদের (إسناد) মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করে যাতে তা হাদিসের অংশ না হয়ে যায়, তাই এর কাছে পৌঁছালে কিছুই উচ্চারণ করা হবে না। কেউ বলেছেন, এটি আমাদের ‘হাদিস’ বলার প্রতীক। মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীগণ এর কাছে পৌঁছালে ‘হাদিস’ বলেন। তবে পছন্দনীয় মত হলো, পাঠক ‘হা-ওয়াইয়ামুর’ (হা বলবে এবং সামনে এগিয়ে যাবে) বলবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবম বিষয়:
বিসমিল্লাহর পর শাইখের নাম, বংশপরিচয় ও উপনাম লেখা উচিত, তারপর শ্রুত বিষয়গুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করবে। বিসমিল্লাহর উপরে শ্রোতাদের নাম এবং শ্রবণ করার তারিখ লিখবে; অথবা প্রথম পৃষ্ঠার টীকায় কিংবা কিতাবের শেষে কিংবা এমন জায়গায় লিখবে যা অস্পষ্ট নয়। আর তা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির হস্তলিপিতে হওয়া উচিত যার হস্তলিপি সুপরিচিত। এক্ষেত্রে শাইখ যদি তাতে সত্যায়ন না-ও করেন, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। যদি কোনো ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হয়, তবে সে নিজের শ্রবণকৃত বিষয় নিজ হাতে লিখলে কোনো দোষ নেই, যেমন নির্ভরযোগ্য রাবিগণ (الثقات) করেছেন। শ্রবণলিপিকারের উচিত সতর্কতা অবলম্বন করা এবং সংক্ষিপ্ত ও দ্ব্যর্থহীন শব্দে শ্রোতা, শ্রবণকারী ও শ্রুত বিষয়গুলো বর্ণনা করা; আর যাদের নাম সে লিপিবদ্ধ করছে তাদের ব্যাপারে শিথিলতা বর্জন করা এবং অসৎ উদ্দেশ্যে কাউকে বাদ দেওয়া থেকে বিরত থাকা। যদি সে উপস্থিত না থাকে, তবে উপস্থিত থাকা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সংবাদের ওপর সে নির্ভর করতে পারে। যার কিতাবে অন্যের শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত আছে, তার জন্য তা গোপন করা এবং অন্যের শ্রবণটি সেখান থেকে স্থানান্তর করতে বা কিতাবটি নকল করতে বাধা দেওয়া অত্যন্ত গর্হিত কাজ। যদি সে কিতাবটি ধার দেয়, তবে যেন দেরি না করে। যদি সে বাধা দেয়, এমতাবস্থায় যদি তার শ্রবণটি কিতাবের মালিকের সম্মতিতে লিপিবদ্ধ হয়ে থাকে, তবে সেটি ধার দেওয়া তার জন্য আবশ্যক, নতুবা আবশ্যক নয়। তাদের সমসাময়িক মাযহাবের ইমামগণ এমনটিই বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাযী হাফস ইবনে গিয়াস হানাফি, ইসমাঈল কাযী মালেকি এবং আবু আবদুল্লাহ জুবাইরি শাফেয়ি। দুই কাযী এ ফয়সালাই দিয়েছেন। কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই সঠিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧١)
وإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية، ولا ينقل سماع إلى نسخة إلا بعد مقابلة مرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة، والله أعلم.
النوع السادس والعشرون:
صفة رواية الحديث
تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما، وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل آخرون ففرطوا، فمن المشددين من قال: لا حجة إلا فيما رواه من حفظه وتذكره، روي عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني الشافعي، ومنهم من جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده، وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين، ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين، قال: وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر العلماء والصلحاء، وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه، ويحتمل أنه أراد إذا لم توجد الشروط، والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط، فإذا قام في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما إن كان ممن لا يخفى عليه التغيير غالباً، والله أعلم.
আর যখন কেউ পাণ্ডুলিপি নকল করবে, তখন সন্তোষজনক মোকাবিলা (مقابلة) না করে তার শ্রবণের (سماع) বিবরণ তার পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তর করবে না। আর কোনো পাণ্ডুলিপিতে শ্রবণ (سماع) স্থানান্তর করা যাবে না যতক্ষণ না সন্তোষজনক মোকাবিলা (مقابلة) সম্পন্ন হয়, তবে যদি সে সেটি মোকাবিলা (مقابلة) না করার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় তবে ভিন্ন কথা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ছাব্বিশতম প্রকার:
হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি
এর অনেকগুলো বিষয় এর পূর্ববর্তী দুই প্রকারে এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে একদল লোক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং তাতে তারা অতিশয়তা করেছেন। পক্ষান্তরে অন্য দল সহজীকরণ করেছেন এবং তাতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। কঠোরপন্থীদের মাঝে এমন কেউ রয়েছেন যিনি বলেছেন: কোনো বর্ণনা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না বর্ণনাকারী তা নিজের মুখস্থ (حفظ) ও স্মৃতিশক্তি থেকে বর্ণনা করেন। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং শাফেয়ী মাজহাবের আবু বকর আস-সাইদালানি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন যদি না তা বর্ণনাকারীর হস্তচ্যুত হয়ে থাকে। আর যারা শিথিলতা অবলম্বনকারী তাদের বিস্তারিত বিবরণ চব্বিশতম প্রকারে অতিবাহিত হয়েছে। তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছেন যারা তাদের মূল পাণ্ডুলিপির (أصول) সাথে মোকাবিলা (مقابلة) না করা পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে আল-হাকিম তাদের ত্রুটিযুক্ত (مجروحين) বলে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি ব্যাপক বিষয় যা অনেক বড় আলেম ও নেককার ব্যক্তিরা করে ফেলেছেন। অথচ গত প্রকারের চতুর্থ পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে পাণ্ডুলিপি মোকাবিলা (مقابلة) করা হয়নি তা থেকে শর্তসাপেক্ষে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। সুতরাং হতে পারে যে আল-হাকিম এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি শর্তগুলো অনুপস্থিত থাকার কথা বুঝিয়েছেন। আর সঠিক হলো জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের অভিমত, যা হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন। সুতরাং যখন হাদিস গ্রহণের (تحمل) ক্ষেত্রে এবং মোকাবিলা (مقابلة) করার ক্ষেত্রে উপরোক্ত নিয়মগুলো যথাযথভাবে পালন করা হবে, তখন সেই পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে যদিও তা বর্ণনাকারীর নিকট অনুপস্থিত থাকে—যদি তা সাধারণত পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত থাকার প্রবল সম্ভাবনা থাকে। বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যার নিকট সাধারণত কোনো পরিবর্তন অগোচরে থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٢)
فروع
الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته، وهو أولى بالمنع من مثله في البصير، قال الخطيب: والبصير الأمي كالضرير.
الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع ولا هي مقابلة به لكن سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين، ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني، قال الخطيب: والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها، والله أعلم. هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته، أو لهذا الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها، وله أن يقول حدثنا وأخبرنا، وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه أو مسموعة على شيخ شيخه فيحتاج أن يكون له إجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله أعلم.
الثالث: إذا وجد في كتابه خلاف حفظه، فإن كان حفظ منه رجع إليه، وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وإن لم يشك وحسن يجمعها فيقول: حفظي كذا وفي كتابي كذا وإن خالفه غيره قال: حفظي كذا، وقال فيه غيري أو فلان كذا، وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية، لا يجوز روايته، ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد، جوازها، وهو الصحيح، وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به، والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من التغيير، وتسكن إليه نفسه، فإن شك لم يجز والله أعلم.
শাখা উপশাখাসমূহ
প্রথমত: দৃষ্টিহীন ব্যক্তি যদি তার শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো মুখস্থ করতে না পারেন, তবে তিনি যদি তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও কিতাব সংরক্ষণের জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সহায়তা গ্রহণ করেন এবং তার সামনে পড়ার সময় এমন সতর্কতা অবলম্বন করেন যার ফলে তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি পরিবর্তন থেকে মুক্ত রয়েছে, তবে তার বর্ণনা (رواية) শুদ্ধ হবে। যদিও এ ধরনের ক্ষেত্রে একজন দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির তুলনায় দৃষ্টিহীন ব্যক্তিকে বর্ণনা থেকে বিরত রাখা অধিক শ্রেয়। আল-খতিব বলেন: নিরক্ষর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি দৃষ্টিহীন ব্যক্তির মতোই।
দ্বিতীয়ত: যদি কেউ এমন কোনো অনুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চান যাতে শ্রবণের (سماع) কোনো উল্লেখ নেই এবং মূল কপির সাথে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করা হয়নি, কিন্তু সেটি তার শাইখের সামনে পাঠ করা হয়েছে অথবা তাতে তার শাইখের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ আছে অথবা সেটি তার শাইখের নিকট থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তার মনে এ ব্যাপারে প্রশান্তি থাকে, তবে সাধারণ হাদিস বিশারদদের (المحدثين) মতে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানি এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। আল-খতিব বলেন: যুক্তির দাবি হলো, যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই হাদিসগুলোই তিনি শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং এগুলোর বিশুদ্ধতা ও পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষার ব্যাপারে তার মনে প্রশান্তি থাকে, তবে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جاز)। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার নিকট তার শাইখের বর্ণিত হাদিসসমূহের অথবা এই কিতাবটির জন্য কোনো সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) না থাকে। যদি তার নিকট অনুমতি থাকে, তবে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা তার জন্য বৈধ (جاز)। এক্ষেত্রে তিনি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করতে পারেন। আর যদি অনুলিপিটিতে তার শাইখের শাইখের শ্রবণ (سماع) থাকে অথবা তার শাইখের শাইখের নিকট শ্রুত (مسموعة) হয়, তবে সেক্ষেত্রে তার শাইখের পক্ষ থেকে তার প্রতি এবং তার শাইখের প্রতি তার শাইখের পক্ষ থেকে অনুরূপ সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: যদি কেউ তার কিতাবে তার মুখস্থ স্মৃতির বিপরীত কিছু পান, তবে তিনি যদি কিতাব থেকেই তা মুখস্থ করে থাকেন তবে কিতাবের দিকেই ফিরে যাবেন। আর যদি তিনি শাইখের মুখ থেকে শুনে মুখস্থ করে থাকেন তবে তিনি তার মুখস্থ স্মৃতির ওপরই নির্ভর করবেন। আর যদি তার কোনো সন্দেহ না থাকে এবং তিনি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেন তবে তা উত্তম; এভাবে বলবেন যে: ‘আমার মুখস্থ স্মৃতিতে এমন রয়েছে আর আমার কিতাবে এমন রয়েছে’। আর যদি অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন তবে তিনি বলবেন: ‘আমার স্মৃতিতে এমন রয়েছে, আর অন্য কেউ বা অমুক ব্যক্তি এতে এমন বলেছেন’। আর যদি কেউ তার কিতাবে নিজের শ্রবণের (سماع) প্রমাণ পান কিন্তু বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় শাফিয়ি আলেমদের মতে তার বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। তবে ইমাম শাফিয়ি, তার অধিকাংশ অনুসারী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جوازها), আর এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) মত। এর শর্ত হলো উক্ত শ্রবণ (سماع) তার নিজের হাতের লেখায় হতে হবে অথবা এমন কারো হাতের লেখায় হতে হবে যাকে তিনি বিশ্বাস (يثق) করেন, এবং কিতাবটি সংরক্ষিত (مصون) হতে হবে যাতে পরিবর্তন থেকে নিরাপদ থাকার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে এবং তার মন এ ব্যাপারে প্রশান্ত থাকে। আর যদি সন্দেহ থাকে তবে তা বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٣)
الرابع: إن لم يكن عالماً بالألفاظ ومقاصدها، خبيراً بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف، بل يتعين اللفظ الذي سمعه، فإن كان عالماً بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه، والأصول، لا تجوز إلا بلفظه، وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوز فيه، وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف: يجوز بالمعنى في جميعه إذا قطع بأداء المعنى وهذا في غير المصنفات، ولا يجوز تغيير مصنف وإن كان بمعناه والله أعلم وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقيبه: أو كما قال أو نحوه، أو شبهه، أو ما أشبه هذا من الألفاظ. وإذا اشتبه على القارئ لفظة فحسن أن يقول بعد قراءتها على الشك أو كما قال، لتضمنه إجازة وإذناً في صوابها إذا بان، والله أعلم.
الخامس: اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض، فمنعه بعضهم مطلقاً بناء على منع الرواية بالمعنى، ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا، وجوزه بعضهم مطلقاً، والصحيح التفصيل وجوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه، وسواء جوزناها بالمعنى أم لا، رواه قبل تاماً أم لا، هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة، فأما من رواه تاماً فخاف إن رواه ثانياً ناقصاً أن يتهم بزيادة أولاً أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانياً فلا يجوز له النقصان ثانياً ولا ابتداء إن تعين عليه أداؤه،
চতুর্থ বিষয়: যদি বর্ণনাকারী শব্দের অর্থ ও তার তাৎপর্য সম্পর্কে অবগত না হন এবং কীসের মাধ্যমে অর্থের পরিবর্তন ঘটে সে বিষয়ে অভিজ্ঞ না হন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার জন্য অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ নয়। বরং তিনি যা শুনেছেন সেই শব্দেই বর্ণনা করা আবশ্যক। পক্ষান্তরে তিনি যদি এই বিষয়ে জ্ঞানী হন, তবে হাদিস বিশারদ, ফকিহ এবং উসুলবিদগণের একটি দল বলেছেন, মূল শব্দ ছাড়া বর্ণনা করা জায়েজ নয়। তাঁদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু রাসুলের হাদিসের ক্ষেত্রে তা দেননি। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অধিকাংশের মতে, সকল ক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ যদি অর্থের সঠিক উপস্থাপনা নিশ্চিত করা যায়। আর এটি সংকলিত গ্রন্থ (المصنفات) ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কোনো সংকলিত গ্রন্থের পাঠ পরিবর্তন করা জায়েজ নয়, যদিও তা একই অর্থ প্রকাশ করে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। অর্থের মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي بالمعنى) উচিত বর্ণনার শেষে এ জাতীয় শব্দ বলা— 'অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন' (أو كما قال), 'কিংবা তার অনুরূপ' (أو نحوه), 'অথবা তার সদৃশ' (أو شبهه), অথবা এ জাতীয় কোনো শব্দ। পাঠকের কাছে যদি কোনো শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তবে তা পাঠ করার পর সন্দেহের কথা প্রকাশ করা অথবা 'অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন' (أو كما قال) বলা উত্তম। কারণ, এতে সঠিক রূপটি প্রকাশিত হলে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে এক প্রকার অনুমতি ও অনুমোদন (إجازة وإذن) নিহিত থাকে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
পঞ্চম বিষয়: একটি হাদিসের একাংশ বর্ণনা করা এবং অন্য অংশ বাদ দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এটি নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন, মূলত অর্থের মাধ্যমে বর্ণনাকে (رواية بالمعنى) নিষেধ করার ভিত্তিতে। আবার কেউ কেউ অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ মনে করা সত্ত্বেও এটি নিষেধ করেছেন যদি তিনি বা অন্য কেউ ইতিপূর্বে তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করে থাকেন। আবার কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন। এ বিষয়ে সঠিক (الصحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এটি তখন জায়েজ যখন পরিত্যক্ত অংশটি বর্ণিত অংশের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট না থাকে যে তা বাদ দিলে বর্ণনায় অস্পষ্টতা তৈরি হয় বা অর্থের হেরফের ঘটে। আমরা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করাকে বৈধ বলি বা না বলি এবং তিনি ইতিপূর্বে তা পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করুন বা না করুন—এটিই সঠিক নিয়ম। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী অভিযোগের ঊর্ধ্বে থাকেন। তবে যিনি ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়বার আংশিক বর্ণনা করলে আগে বাড়িয়ে বলা অথবা দ্বিতীয়বার অসতর্কতা ও মুখস্থশক্তির দুর্বলতার (قلة ضبط) কারণে ভুলে যাওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়ার ভয় থাকে, তবে তার জন্য দ্বিতীয়বার বা প্রথম থেকেই আংশিক বর্ণনা করা জায়েজ নয়, যদি বর্ণনার পূর্ণ রূপ প্রকাশ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٤)
وأما تقطيع المصنف الحديث في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب، قال الشيخ: ولا يخلو من كراهة، وما أظنه يوافق عليه.
السادس: ينبغي أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف وعلى طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف، وطريقه في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق، وإذا وقع في روايته لحن أو تحريف، فقال ابن سيرين، وابن سخبرة: يرويه كما سمعه، والصواب وقول الأكثرين روايته على الصواب، وأما إصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره في الأصل على حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ثم الأولى عند السماع أن يقرأ على الصواب، ثم يقول في روايتنا أو عند شيخنا أو من طريق فلان كذا، وله أن يقرأ ما في الأصل ثم يذكر الصواب، وأحسن الإصلاح بما جاء في رواية أو حديث آخر، والله أعلم. فإن كان الإصلاح بزيادة ساقط فإن لم يغاير معنى الأصل فهو على ما سبق وإن غاير تأكد الحكم بذكر الأصل مقروناً بالبيان، فإن علم أن بعض الرواة أسقطه وحده فله أيضاً أن يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني، هذا إذا علم أن شيخه رواه على الخطأ، فأما إن رآه في كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من شيخه فيتجه إصلاحه في كتابه وروايته كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط، كذا قاله أهل التحقيق، ومنعه بعضهم، وبيانه حال الرواية أولى، وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه، فإن وجد في كتابه
আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) কর্তৃক হাদিসকে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করা (تقطيع) বৈধতার অধিক নিকটবর্তী। শায়খ বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়তা (كراهة) থেকে মুক্ত নয় এবং আমার মনে হয় না যে অন্য আলেমগণ এর সাথে একমত হবেন।
ষষ্ঠত: ব্যাকরণগত ভুলকারী (لحان) বা বর্ণ বিকৃতকারীর (مصحف) পাঠ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা উচিত নয়। হাদিসের ছাত্রের জন্য ব্যাকরণ ও ভাষা সম্পর্কে এমন জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক যার মাধ্যমে সে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) এবং শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে রক্ষা পেতে পারে। শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে নিরাপদ থাকার পদ্ধতি হলো বিজ্ঞ ও গবেষক আলেমগণের মুখ থেকে সরাসরি পাঠ গ্রহণ করা। যদি বর্ণনায় কোনো ব্যাকরণগত ভুল (لحن) বা বিকৃতি (تحريف) ঘটে থাকে, তবে ইবনে সিরিন এবং ইবনে সাখবারাহ বলেন: তিনি যেভাবে শুনেছেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করবেন। তবে সঠিক এবং অধিকাংশের অভিমত হলো সঠিক রূপটি বর্ণনা করা। আর মূল কিতাবে তা সংশোধন করার বিষয়টি কেউ কেউ বৈধ বলেছেন, তবে সঠিক পদ্ধতি হলো মূল পাণ্ডুলিপিতে তা আগের অবস্থায় বহাল রাখা এবং তার ওপর একটি সংশোধনী চিহ্ন (تضبيب) দেওয়া ও পার্শ্বটীকায় সঠিক রূপটি বর্ণনা করা। এরপর শ্রবণের সময় সঠিকটি পাঠ করাই উত্তম, তারপর বলা যে "আমাদের বর্ণনায়" অথবা "আমাদের শায়খের নিকট" অথবা "অমুকের সূত্রে" বিষয়টি এভাবেই আছে। আবার তার জন্য এটাও বৈধ যে, তিনি মূলে যা আছে তা-ই পাঠ করবেন এবং পরে সঠিকটি উল্লেখ করবেন। আর সংশোধনের সবচেয়ে উত্তম পদ্ধতি হলো অন্য কোনো বর্ণনা বা হাদিসে যা এসেছে তার মাধ্যমে তা সম্পন্ন করা। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি সংশোধনটি কোনো বাদ পড়া শব্দ যুক্ত করার মাধ্যমে হয় এবং তা মূলের অর্থের পরিবর্তন না করে, তবে তা পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী হবে। আর যদি অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, তবে ব্যাখ্যার সাথে মূলটি উল্লেখ করার বিধানটি আরও জোরালো হয়। যদি জানা যায় যে কোনো এক বর্ণনাকারী (راوٍ) এককভাবে তা বাদ দিয়েছেন, তবে লেখক 'অর্থাৎ' (يعني) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে মূল কিতাবই তা যুক্ত করতে পারেন। এটি তখনই হবে যখন জানা যাবে যে তার শায়খ তা ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যদি তিনি তা নিজের কিতাবে দেখতে পান এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি তার নিজের কিতাবের ভুল, শায়খের নয়, তবে তার কিতাবে এবং বর্ণনায় তা সংশোধন করা সংগত। যেমন যদি তার কিতাব থেকে কোনো সনদ (إسناد) বা মতন (متن) এর কিছু অংশ মুছে যায়, তবে অন্যের কিতাব থেকে তা পূরণ করে নেওয়া বৈধ যদি এর বিশুদ্ধতা জানা থাকে এবং তার মন আশ্বস্ত হয় যে এটিই সেই বাদ পড়া অংশ। গবেষক আলেমগণ (أهل التحقيق) এমনই বলেছেন, যদিও কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন। তবে বর্ণনার সময় বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া উত্তম। কোনো হাফেজ (حافظ) যে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন, অন্যের কিতাব বা নিজের মুখস্থ ভাণ্ডার থেকে তা নিশ্চিত হওয়ার বিধানটিও অনুরূপ। সুতরাং যদি তিনি তার কিতাবে পান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٥)
كلمة غير مضبوطة أشكلت عليه جاز أن يسأل عنها العلماء بها ويرويها على ما يخبرونه والله أعلم.
السابع: إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر واتفقا في المعنى دون اللفظ فله جمعها في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما، فيقول: أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو وهذا لفظ فلان قال: أو قالا: أخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله: حدثنا أبو بكر وأبو سعيد كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد عن الأعمش فظاهره أن اللفظ لأبي بكر، فإن لم يخص فقال: أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا: حدثنا فلان جاز على جواز الرواية بالمعنى، فإن لم يقل تقارباً فلا بأس به على جواز الرواية بالمعنى، وإن كان قد عيب ب البخاري أو غيره، وإذا سمع من جماعة مصنفاً فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال: اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه.
الثامن: ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو صفته إلا أن يميزه فيقول: هو ابن فلان، الفلاني، أو يعني ابن فلان ونحوه. فإن ذكر شيخه نسب شيخه في أول حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فقد حكى الخطيب عن أكثر العلماء جواز روايته تلك الأحاديث مفصولة عن الأول مستوفياً نسب شيخ شيخه، وعن بعضهم: الأولى أن يقول: يعني ابن فلان، وعن علي بن المديني وغيره يقول: حدثني شيخي أن فلان ابن فلان حدثه، وعن بعضهم أخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب وكله
কোনো শব্দ যদি যথাযথভাবে সংরক্ষিত (غير مضبوطة) না হওয়ার কারণে বর্ণনাকারীর নিকট সংশয়পূর্ণ (أشكلت) মনে হয়, তবে এ বিষয়ে অভিজ্ঞ আলেমদের জিজ্ঞাসা করা তার জন্য বৈধ (جاز) এবং তারা তাকে যেভাবে অবহিত করবেন সে অনুযায়ী তা বর্ণনা করা জায়েজ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
সপ্তম: কারো কাছে যদি একই হাদিস দুই বা ততোধিক রাবি থেকে বর্ণিত থাকে এবং তারা শব্দে ভিন্নতা থাকলেও অর্থে একমত হন, তবে সনদ (إسناد)-এর মধ্যে তাদের সকলকে একত্রিত করা তার জন্য বৈধ। অতঃপর তিনি তাদের যেকোনো একজনের শব্দ অনুযায়ী হাদিসটি বর্ণনা করবেন এবং বলবেন: ‘অমুক ও অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) এবং শব্দগুলো অমুকের’ অথবা ‘এটি অমুকের শব্দ, তিনি বলেছেন (قال):’ অথবা ‘তারা উভয়ে বলেছেন (قالا): অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)’—এ জাতীয় অভিব্যক্তি ব্যবহার করবেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে একটি উত্তম (حسنة) পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: ‘আবু বকর ও আবু সাঈদ উভয়ই আমাদের কাছে আবু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)। আবু বকর বলেছেন: আবু খালিদ আমাদের কাছে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, হাদিসের শব্দগুলো আবু বকরের। আর যদি তিনি নির্দিষ্ট করে না বলেন এবং শুধু বলেন: ‘অমুক ও অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) এবং তাদের শব্দগুলো কাছাকাছি (تقاربا), তারা উভয়ে বলেছেন: অমুক আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا)’, তবে অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) জায়েজ হওয়ার ভিত্তিতে এটি বৈধ (جاز)। আর যদি তিনি ‘শব্দগুলো কাছাকাছি’ (تقارباً) কথাটি না-ও বলেন, তবে অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) জায়েজ হওয়ার ভিত্তিতে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যদিও বুখারি বা অন্যদের ক্ষেত্রে এ নিয়ে সমালোচনা (عيب) করা হয়েছে। আর যদি কেউ একদল ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো সংকলন (مصنف) শ্রবণ করেন এবং নিজের পাণ্ডুলিপিকে তাদের কারো মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে মিলিয়ে দেখেন, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে সেটি বর্ণনা করেন এবং বলেন: ‘শব্দগুলো অমুকের’, তবে এটি বৈধতা (جواز) বা নিষেধাজ্ঞা (منع) উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে।
অষ্টম: বর্ণনাকারীর জন্য নিজ উস্তাদ (شيخ) ছাড়া অন্য কারো বংশপরিচয় (نسب) বা বৈশিষ্ট্য (صفة) বৃদ্ধি করার অধিকার নেই, তবে যদি তিনি তা পৃথকভাবে স্পষ্ট করে বলেন, যেমন: ‘তিনি অমুকের পুত্র, অমুক বংশোদ্ভূত’ অথবা ‘অর্থাৎ অমুকের পুত্র’ বা এই জাতীয় শব্দ। যদি তার উস্তাদ (شيخ) কিতাবের প্রথম হাদিসে তাঁর উস্তাদের বংশপরিচয় উল্লেখ করেন এবং পরবর্তী হাদিসগুলোতে শুধু নাম বা আংশিক পরিচয় উল্লেখ করেন, তবে খতিব বাগদাদি অধিকাংশ আলেমের পক্ষ থেকে ওই হাদিসগুলো প্রথম হাদিস থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করা এবং উস্তাদের উস্তাদের পূর্ণ বংশপরিচয় পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা বৈধ (جواز) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবার কারো মতে: ‘অর্থাৎ অমুকের পুত্র’ বলা অধিকতর উত্তম (الأولى)। আলী ইবনুল মাদিনি ও অন্যরা বলতেন: ‘আমার উস্তাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني) যে, অমুক ইবনে অমুক তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।’ আবার কারো মতে: ‘অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি অমুকের পুত্র’। খতিব বাগদাদি এটিকে পছন্দনীয় (استحبه) মনে করেছেন এবং এ সবই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٦)
جائز وأولاه هو ابن فلان أو يعني ابن فلان ثم قوله إن فلان ابن فلان، ثم أن يذكره بكماله من غير فصل.
التاسع: جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطأ، وينبغي للقارئ اللفظ بها، وإذا كان فيه قرئ على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا فلان فلقيل القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان، وإذا تكرر قال كقوله حدثنا صالح، قال: قال الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما خطأ فليلفظ بهما القارئ، ولو ترك القارئ قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع، والله أعلم.
العاشر: النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام عن أبي هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط، ومنهم من يكتفي به في أول حديث، أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلاً في كل حديث وبالإسناد أو وبه، وهو الأغلب. فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول بإسناد جاز عند الأكثرين، ومنعه أبو إسحاق الإسفراييني وغيره، فعلى هذا طريقه أن يبين كقول مسلم: حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة، وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى مقعد أحدكم " وذكر الحديث وكذا فعله كثير من المؤلفين،
[এটি] বৈধ (جائز), তবে উত্তম হলো 'অমুকের পুত্র' (ابن فلان) বলা অথবা 'অর্থাৎ অমুকের পুত্র' (يعني ابن فلان) বলা। এরপর বলা যে 'অমুক অমুকের পুত্র', অতঃপর কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই তার পূর্ণ নাম উল্লেখ করা।
নবম: সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার (إسناد) রাবিদের নামের মাঝখানে ভুলবশত 'বলেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দ বাদ দেওয়ার প্রচলন রয়েছে, তবে পাঠকের উচিত তা উচ্চারণ করা। যখন সনদে থাকে 'অমুকের সামনে পড়া হয়েছে, অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন' অথবা 'অমুকের সামনে পড়া হয়েছে, অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তখন পাঠকের উচিত প্রথম ক্ষেত্রে বলা— 'তাঁকে বলা হয়েছে, অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন' এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বলা— 'তিনি বলেছেন, অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আর যদি 'বলেছেন' শব্দটি পুনঃপুন আসে, যেমন— 'সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শাবি বলেছেন', তবে তারা (লেখকরা) ভুলবশত একটি শব্দ বাদ দিয়ে থাকেন; সেক্ষেত্রে পাঠকের উচিত উভয়টিই উচ্চারণ করা। যদি পাঠক এসব ক্ষেত্রে 'বলেছেন' শব্দটি বর্জন করেন, তবে তিনি ভুল করলেন, যদিও বাহ্যিকভাবে শ্রবণ (سماع) সঠিক বা সহিহ (صحيح) বলেই গণ্য হবে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
দশম: এমন পাণ্ডুলিপি ও সংকলনসমূহ (النسخ والأجزاء) যা একই সনদ (إسناد) সংবলিত একাধিক হাদিস ধারণ করে, যেমন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাম্মামের পাণ্ডুলিপি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতিটি হাদিসের শুরুতে নতুন করে সনদ (إسناد) উল্লেখ করেন এবং এটিই অধিকতর সতর্কতামূলক পন্থা। আবার কেউ কেউ কেবল প্রথম হাদিসের শুরুতে অথবা প্রতিটি মজলিসের শুরুতে তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেন এবং বাকি হাদিসগুলো তার ওপর ভিত্তি করে অন্তর্ভুক্ত করেন, যেখানে প্রতিটি হাদিসের শুরুতে বলেন— 'উক্ত সনদ (إسنাদ) অনুযায়ী' অথবা 'উক্ত সনদে'। আর এটিই সচরাচর দেখা যায়। সুতরাং কেউ যদি এইভাবে শ্রবণ (سماع) করে এবং প্রথমটি বাদে অন্য কোনো হাদিস পূর্ণ সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা (رواية) করতে চায়, তবে অধিকাংশের মতে তা বৈধ (جائز)। তবে আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি এবং অন্যান্যরা তা নিষেধ করেছেন। এমতাবস্থায় সঠিক পদ্ধতি হলো বিষয়টি স্পষ্ট করা, যেমন মুসলিম উল্লেখ করেছেন: 'মুহাম্মাদ ইবনে রাফে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (হাম্মাম) বলেন, এটিই সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। এরপর তিনি একাধিক হাদিস উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কারও জান্নাতের ক্ষুদ্রতম স্থান...' এবং তিনি হাদিসটি পূর্ণ বর্ণনা করেছেন। অনেক গ্রন্থকার এমনটিই করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٧)
وأما إعادة بعضهم الإسناد آخر الكتاب فلا يدفع هذا الخلاف إلا أن يفيد احتياطاً وإجازة بالغة من أعلى أنواعها، والله أعلم.
الحادي عشر: إذا قدم المتن كقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذا، أو المتن وأخر الإسناد كروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول: أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلاً، فلو أراد من سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم، وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى، ولو روي حديثاً بإسنادهم ثم أتبعه إسناداً قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن بالإسناد الثاني فالأظهر منعه، وهو قول شعبة، وأجازه الثوري، وابن معين إذا كان متحفظاً مميزاً بين الألفاظ، وكان جماعة من العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا، وأما إذا قال نحوه فأجازه الثوري، ومنعه شعبة، وابن معين، قال الخطيب: فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح على منع الرواية بالمعنى، فأما على جوازها فلا فرق، قال الحاكم: يلزم الحديثيّ من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه.
الثاني عشر: إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال: وذكر الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو أولى بالمنع من مثله ونحوه، فمنعه الأستاذ أبو إسحاق، وأجازه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث، والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم يقول: قال، وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله، وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ، ولا يفتقر إلى أفراده بالإجازة.
الثالث عشر: قال الشيخ رحمه الله: الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى، لاختلافه، والصواب - والله أعلم - جوازه، لأنه لا يختلف به هنا المعنى، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب.
আর কিতাবের শেষে কারো কারো সনদ (إسناد) পুনরায় উল্লেখ করা এই মতভেদকে নিরসন করে না, তবে এটি সতর্কতা এবং সর্বোচ্চ পর্যায়ের একটি পূর্ণাঙ্গ অনুমতি (إجازة) হিসেবে গণ্য হতে পারে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
একাদশ: যদি মতন (متن) আগে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এমন বলেছেন, অথবা মতন (متن) উল্লেখ করে সনদ (إسناد) পরে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন এমন বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেন: অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক থেকে যাতে এটি সংযুক্ত হয়, তবে তা সঠিক এবং তা সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য হবে। যদি কোনো শ্রোতা এভাবে শুনে সম্পূর্ণ সনদ (إسناد) আগে উল্লেখ করতে চায়, তবে তাদের কেউ কেউ এটি বৈধ বলেছেন। তবে এক্ষেত্রে মতভেদ থাকা সংগত, যেমন মতনের (متن) এক অংশ অন্য অংশের আগে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে রয়েছে, যা মূলত অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যদি কেউ কোনো হাদিস তার সনদের (إسناد) সাথে বর্ণনা করেন এবং পরে আরেকটি সনদ (إسناد) উল্লেখ করে শেষে বলেন— ‘এর অনুরূপ’ (مثله), এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি দ্বিতীয় সনদের (إسناد) সাথে মতনটি (متن) বর্ণনা করতে চায়, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। এটি শু’বাহ-এর মত; তবে সাওরী এবং ইবনে মাঈন এটি বৈধ বলেছেন যদি বর্ণনাকারী শব্দসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার মতো অত্যন্ত সতর্ক ও বিচক্ষণ হন। একদল আলেম যখন এই ধরনের কিছু বর্ণনা করতেন, তখন তারা সনদ (إسناد) উল্লেখ করে বলতেন— ‘পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায়, যার মতন (متن) হলো এমন এমন’। খতীব এটিই পছন্দ করেছেন। আর যদি তিনি বলেন— ‘এর সমরূপ’ (نحوه), তবে সাওরী এটি বৈধ বলেছেন এবং শু’বাহ ও ইবনে মাঈন এটি নিষেধ করেছেন। খতীব বলেন: ইবনে মাঈন কর্তৃক ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা তখনই সঠিক হবে যখন অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ থাকে; কিন্তু যখন তা বৈধ হয় তখন কোনো পার্থক্য নেই। হাকেম বলেন: হাদিস বিশারদের সূক্ষ্মতার দাবি হলো ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং ‘এর অনুরূপ’ (مثله) বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না শব্দদ্বয় হুবহু এক হয়, আর ‘এর সমরূপ’ (نحوه) বলা বৈধ যখন তা অর্থগতভাবে এক হয়।
দ্বাদশ: যদি সনদ (إسناد) এবং মতনের (متن) কিছু অংশ উল্লেখ করে বলা হয়— ‘এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন’, এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতে চায়, তবে এটি ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর তুলনায় নিষিদ্ধ হওয়ার অধিকতর যোগ্য। উস্তাদ আবু ইসহাক এটি নিষেধ করেছেন এবং ইসমাঈলী এটি বৈধ বলেছেন যদি মুহাদ্দিস এবং শ্রোতা উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে অবগত থাকেন। আর সতর্কতামূলক পন্থা হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকা, অতঃপর বলা: তিনি বলেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তা হলো এই— এরপর তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা। যদি এর নিঃশর্ত প্রয়োগ বৈধ মনে করা হয়, তবে এর সঠিক বিশ্লেষণ হলো— এটি শাইখ যা উল্লেখ করেননি তার জন্য একটি শক্তিশালী অনুমতির (إجازة) মাধ্যম, এবং এর জন্য পৃথকভাবে অনুমতি (إجازة) নেওয়ার প্রয়োজন নেই।
ত্রয়োদশ: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বাহ্যত এটি বৈধ নয় যে ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’-কে পরিবর্তন করে ‘আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ বলা, অথবা এর বিপরীত করা; যদিও অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ হয়, কারণ এদের শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে। আর সঠিক মত হলো—আল্লাহ-ই ভালো জানেন—এটি বৈধ, কারণ এখানে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি আহমদ বিন হাম্বল, হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং খতীব-এর মাযহাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٨)
الرابع عشر: إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية، ومنه إذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الأئمة، ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة، وإذا كان الحديث عن ثقة ومجروح، أو ثقتين فالأولى أن يذكرهما، فإن اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم، وإذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبيناً أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر جاز، ثم يصير كل جزء منه كأنه رواه عن أحدهما مبهماً فلا يحتج بشيء منه إن اكن فيهما مجروح، ويحب ذكرهما جميعاً مبيناً أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه، والله أعلم.
النوع السابع والعشرون:
معرفة آداب المحدث
علم الحديث شريف يناسب مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، وهو من علوم الآخرة. من حرمه حرم خيراً عظيماً، ومن رزقه نال فضلاً جزيلاً، فعلى صاحب تصحيح النية، وتطهير قلبه من أغراض الدنيا، واختلف في السنن الذي يتصدى فيه لإسماعه، والصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له في أي سن كان، وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم أو خوف أو عمى، ويختلف ذلك باختلاف الناس.
فصل:
الأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه أو غيره، وقيل: يكره أن يحدث في بلد فيه أولى منه، وينبغي له إذا طلب منه ما
চতুর্দশ (বিষয়): যদি কারও শ্রবণে কিছুটা দুর্বলতা (وهن) থাকে, তবে বর্ণনা (رواية) করার সময় তার উচিত তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যখন কেউ মুখস্থ থেকে আলোচনার (مذاكرة) সময় হাদিস বর্ণনা করে, তখন যেন সে বলে 'আমাদের কাছে আলোচনার (مذاكرة) মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', যেমনটি ইমামগণ করেছেন। একদল আলেম আলোচনার (مذاكرة) অবস্থায় তাদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। যখন হাদিসটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং একজন সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীর সূত্রে হয়, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সূত্রে হয়, তখন উত্তম হলো তাদের উভয়ের নাম উল্লেখ করা। তবে যদি তাদের মধ্য থেকে শুধুমাত্র নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করে তবে তা হারাম হবে না। আর যদি কোনো শাইখের কাছ থেকে হাদিসের কিছু অংশ এবং অন্যজনের কাছ থেকে কিছু অংশ শোনে এবং এরপর তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে পূর্ণ হাদিসটি এমনভাবে বর্ণনা করে যাতে স্পষ্টভাবে বলা থাকে যে, এর কিছু অংশ একজনের পক্ষ থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের পক্ষ থেকে, তবে তা জায়েজ। তবে তখন প্রতিটি অংশ এমন হয়ে যাবে যেন সে তা তাদের একজনের থেকে অস্পষ্টভাবে (مبهماً) বর্ণনা করেছে; ফলে যদি তাদের মধ্যে কেউ সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তি থাকে তবে এর কোনোটি দিয়েই দলিল পেশ করা যাবে না। আর তাদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা আবশ্যক, যাতে স্পষ্ট হয় যে এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং অন্য অংশ অপরজনের থেকে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
সপ্তবিংশ প্রকার:
মুহাদ্দিসের আদব বা শিষ্টাচার পরিচিতি
হাদিস বিজ্ঞান একটি মহৎ জ্ঞান যা উন্নত চরিত্র ও মহৎ স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এ থেকে বঞ্চিত হলো সে এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো, আর যাকে এটি দান করা হলো সে প্রচুর মর্যাদা লাভ করল। অতএব, হাদিস বিশারদের উচিত নিয়ত সংশোধন (تصحيح النية) করা এবং পার্থিব উদ্দেশ্য থেকে তার অন্তরকে পবিত্র করা। কোন বয়সে হাদিস শোনানোর জন্য আত্মনিয়োগ করবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো—যখনই তার কাছে যা আছে সেটির প্রয়োজন দেখা দেবে, তখনই সে হাদিস বর্ণনার জন্য বসবে, তার বয়স যাই হোক না কেন। তবে যখন বার্ধক্য, ভয় বা অন্ধত্বের কারণে বিভ্রান্তি বা স্মৃতিভ্রম (تخليط) ঘটার আশঙ্কা করবে, তখন হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকা উচিত। মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।
পরিচ্ছেদ:
উত্তম হলো এমন কারো উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা না করা যে বয়স, জ্ঞান বা অন্য কোনো কারণে তার চেয়ে বেশি যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এমন শহরে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দনীয় (مكروه) যেখানে তার চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তি বিদ্যমান। আর যখন তার কাছে যা আছে তা চাওয়া হবে তখন তার উচিত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٩)
يعلمه عند أرجح منه أن يرشد إليه فالدين النصيحة، وى يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فإنه يرجى صحتها وليحرص على نشره مبتغياً جزيل أجره.
فصل:
ويستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس متمكناً بوقار، فإن رفع أحد صوته زبره، ويقبل على الحاضرين كلهم، ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاء يليق بالحال، بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئاً من القرآن العظيم، ولا يسرد الحديث سرداً يمنع فهم بعضه، والله أعلم.
فصل
يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية، ويتخذ مستميلاً محصلاً متيقظاً يبلغ عنه إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ، ويستملي مرتفعاً وإلا قائماً وعليه تبليغ لفظه على وجهه، وفائدة المستملي تفهيم السامع على بعد، وأما من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي إلا أن يبين الجال، وقد تقدم هذا في " الرابع والعشرين " ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئاً من القرآن، ثم يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ فيه ثم يقول للمحدث من أو ما ذكرت رحمك الله أو رضي عنك وما أشبهه وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال الخطيب: ويرفع به صوته وإذا ذكر صحابياً رضي الله عليه، فإن كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما، ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية بما هو أهله كما فعله جماعات من السلف، وليعتن بالدعاء له فهو أهم، ولا بأس بذكر من يروى
যদি কারো নিকট এমন জ্ঞান থাকে যা অন্যের নিকট তার চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য (أرجح) বলে বিবেচিত হয়, তবে তাকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করা উচিত; কেননা দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। কেবল কারো নিয়ত বা উদ্দেশ্য সঠিক নয়—এই কারণে তাকে হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়, কারণ আশা করা যায় যে পরবর্তীতে তা সঠিক হয়ে যাবে। তার উচিত মহান প্রতিদানের আশায় হাদিস প্রচারে সচেষ্ট হওয়া।
পরিচ্ছেদ:
যখন তিনি হাদিস বর্ণনার মজলিসে উপস্থিত হওয়ার ইচ্ছা করবেন, তখন তার জন্য পছন্দনীয় হলো পবিত্রতা অর্জন করা, সুগন্ধি মাখা, দাড়ি বিন্যস্ত করা এবং গাম্ভীর্যের সাথে স্থির হয়ে বসা। যদি কেউ উচ্চস্বরে কথা বলে, তবে তিনি তাকে ধমক দিয়ে শান্ত করবেন। তিনি উপস্থিত সকলের দিকে মনোনিবেশ করবেন এবং সুন্দর কণ্ঠের কোনো ক্বারী কর্তৃক মহান কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াতের পর মহান আল্লাহর প্রশংসা, নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ এবং পরিস্থিতির উপযোগী দোয়ার মাধ্যমে মজলিস শুরু ও শেষ করবেন। তিনি হাদিস এমন দ্রুত গতিতে আবৃত্তি (سرد) করবেন না যা এর কোনো অংশ বুঝতে বাধা সৃষ্টি করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
বিজ্ঞ হাদিস বিশারদ (محدث)-এর জন্য হাদিস শ্রুতিলিপি প্রদানের (إملاء) মজলিস আয়োজন করা মুস্তাহাব, কেননা এটি বর্ণনার (رواية) সর্বোচ্চ স্তর। হাদিস সংরক্ষণকারী (حفاظ) উস্তাদগণের রীতি অনুযায়ী লোকসমাগম বেশি হলে তিনি একজন মনোযোগী ও সচেতন শ্রুতিলিপি প্রদানকারী সহকারী (مستملي) নিয়োগ করবেন, যে তার পক্ষ থেকে কথাগুলো পৌঁছে দেবে। সেই সহকারী (مستملي) কোনো উঁচু স্থানে অথবা দাঁড়িয়ে শব্দগুলো হুবহু পৌঁছে দেবে। সহকারীর (مستملي) উপযোগিতা হলো দূরবর্তী শ্রোতাদের কথা বুঝিয়ে দেওয়া। তবে যে ব্যক্তি কেবল প্রচারকারীর নিকট থেকে শুনেছে, তার জন্য মূল শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (مملي) উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করে। ইতিপূর্বে চব্বিশতম পরিচ্ছেদে এই আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। সুন্দর কণ্ঠের কোনো ক্বারী কর্তৃক কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াতের পর সেই সহকারী (مستملي) মানুষকে নীরব হতে বলবেন। এরপর তিনি বিসমিল্লাহ পাঠ করবেন, আল্লাহর প্রশংসা করবেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন এবং এক্ষেত্রে সবচেয়ে সাবলীল শব্দ চয়নের চেষ্টা করবেন। তারপর তিনি হাদিস বিশারদ (محدث)-কে বলবেন: "আপনি কার কথা বা কী উল্লেখ করেছেন? আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন" অথবা "আপনার ওপর সন্তুষ্ট হোন" বা এই জাতীয় শব্দ। আল-খতিব বলেন: যখনই নবী (সা.)-এর নাম আসবে, তখন তিনি উচ্চস্বরে দরুদ পাঠ করবেন। আর যখন কোনো সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হবে, তখন বলবেন 'রাদিয়াল্লাহু আনহু', আর যদি তিনি কোনো সাহাবীর সন্তান হন, তবে বলবেন 'রাদিয়াল্লাহু আনহুমা'। হাদিস বর্ণনার (رواية) সময় হাদিস বিশারদ (محدث)-এর জন্য তার উস্তাদের যথাযথ প্রশংসা করা উত্তম, যেমনটি সালাফদের (سلف) একদল করতেন। তবে উস্তাদের জন্য দোয়া করার প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যার নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করা হচ্ছে তার নাম উল্লেখ করাতে কোনো বাধা নেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨٠)
عند بلقب أو وصف أو حرفة أو أم عرف بها، ويستحب أن يجمع في إملائه جماعة من شيوخه مقدماً أرجحهم، ويروي عن كل شيخ حديثاً ويختار ما علا سنده وقصر متنه، والمستفاد منه، وينبه على صحته وما فيه من علو، وفائدة، وضبط مشكل، وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه، ويختم الإملاء بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها، وأولاها ما في الزهد، والآداب، ومكارم الأخلاق، وإذا قصر المحدث أو اشتغل عن التخريج للإملاء استعان ببعض الحفاظ، وإذا فرغ الإملاء قابله وأتقنه، والله أعلم.
النوع الثامن والعشرون:
معرفة آداب طالب الحديث
قد تقدم جمل منه مفرقة، ويجب عليه تصحيح النية، والإخلاص لله تعالى في طلبه والحذر من التوصل به إلى أغراض الدنيا، ويسأل الله تعالى التوفيق والتسديد والتيسير، وليستعمل الأخلاق الجميلة والآداب، ثم ليفرغ جهده في تحصيله بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسناداً وعلماً وشهرة وديناً وغيره، فإذا فرغ من مهماتهم فليرحل على عادة الحفاظ المبرزين، ولا يحملنه الشره على التساهل في التحمل بشيء من شروطه،
...উপাধি, গুণাগুণ, পেশা অথবা মায়ের নামে যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত। পছন্দনীয় (مستحب) হলো তাঁর শ্রুতিলিখনে (إملاء) একদল শাইখকে একত্রিত করা এবং তাঁদের মধ্যে যিনি অধিক নির্ভরযোগ্য তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া। তিনি প্রত্যেক শাইখ থেকে একটি করে হাদিস বর্ণনা করবেন এবং এমন হাদিস নির্বাচন করবেন যার সনদ (سند) উচ্চপর্যায়ের (علو) এবং মতন (متن) সংক্ষিপ্ত, যা থেকে উপকার লাভ করা যায়। তিনি হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة), এর মধ্যে থাকা উচ্চপর্যায়ের সনদ (علو), বিশেষ উপকারিতা এবং জটিল শব্দের সঠিক উচ্চারণ (ضبط مشكل) সম্পর্কে সতর্ক করবেন। শ্রোতাদের মেধা যা বহন করতে সক্ষম নয় এবং যা তারা বুঝতে পারে না, তা বর্জন করা উচিত। শ্রুতিলিখন (إملاء) সমাপ্ত করতে হবে বিভিন্ন কাহিনী, বিরল তথ্যাদি এবং কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে তাদের সনদসহ (أسانيد)। এক্ষেত্রে যুহদ (زهد), আদব (آداب) এবং মহান চরিত্র বিষয়ক বিষয়াদি অগ্রাধিকারযোগ্য। যদি মুহাদ্দিস (محدث) শ্রুতিলিখনের (إملاء) জন্য হাদিস চয়নে (تخريج) অক্ষম হন কিংবা অন্য কাজে ব্যস্ত থাকেন, তবে তিনি কোনো হাফেজের (حفاظ) সাহায্য নেবেন। শ্রুতিলিখন (إملاء) শেষ হলে তিনি তা মিলিয়ে নেবেন এবং সুসংহত করবেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আটাশতম প্রকার:
হাদিস অন্বেষণকারীর আদব (آداب) সম্পর্কে পরিচিতি
এর কিছু অংশ ইতোপূর্বে বিভিন্ন স্থানে গত হয়েছে। অন্বেষণকারীর ওপর আবশ্যক হলো তাঁর নিয়তকে শুদ্ধ করা এবং হাদিস অন্বেষণে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠতা (إخلاص) বজায় রাখা। এর মাধ্যমে পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করা থেকে তাঁকে সতর্ক থাকতে হবে। তিনি মহান আল্লাহর কাছে তাওফিক, সঠিক দিকনির্দেশনা ও সহজতা প্রার্থনা করবেন। তাঁকে সুন্দর চরিত্র ও শিষ্টাচার (آداب) অবলম্বন করতে হবে। অতঃপর স্বীয় শহরের শাইখদের মধ্যে সনদ (إسناد), ইলম, প্রসিদ্ধি ও দ্বীনদারির দিক থেকে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাঁর নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে হাদিস অর্জনে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করবেন। যখন তাঁদের নিকট থেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি সমাপ্ত হবে, তখন প্রথিতযশা হাফেজদের (حفاظ) রীতি অনুযায়ী দেশান্তরে সফর করবেন। আর অতি আকাঙ্ক্ষা যেন তাঁকে হাদিস গ্রহণের (تحمل) কোনো শর্তের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শনে প্ররোচিত না করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨١)
وينبغي أن يستعمل ما يسمعه من أحاديث العبادات والآداب، فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه.
فصل:
وينبغي أن يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال العلم وأسباب الانتفاع، ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحرى رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره وليستشره في أموره وما يشتغل فيه، وكيفية اشتغاله، وينبغي له إذا ظفر بسماع أن يرشد إليه غيره فإن كتمانه لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف على كاتمه عدم الانتفاع فإن من بركة الحديث إفادته وبنشره ينمى، وليحذر كل الحذر من أن يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في نسب أو سن أو غيره، وليصبر على جفاء شيخه، وليعتن بالمهم، ولا يضيع وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة، وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو جزء بكماله ولا ينتخب فإن احتاج تولى بنفسه، فإن اقتصر عنه استعان بحافظز
فصل:
ولا ينبغي أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فليتعرف صحته وفقهه ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله محققاً كل ذلك معتنياً بإتقان مشكلها حفظاً وكتابة مقدماً الصحيحين، ثم سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، ثم السنن الكبرى للبيهقي، وليحرص عليه فلم يصنف مثله، ثم ما تمس الحاجة إليه، ثم من المسانيد مسند أحمد بن حنبل وغيره، ثم من العلل كتابه، وكتاب الدارقطني، ومن الأسماء تاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة، وكتاب ابن أبي حاتم ومن ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا، وليعتن بكتب غريب الحديث، وشروحه، وليكن الاتقان من شأنه، وليذاكر بمحفوظه، ويباحث أهل المعرفة.
ইবাদত ও আদব সংক্রান্ত হাদিস থেকে যা সে শ্রবণ করে, তার ওপর আমল করা শিক্ষার্থীর উচিত। কারণ এটিই হলো হাদিসের জাকাত এবং তা মুখস্থ রাখার মাধ্যম।
পরিচ্ছেদ:
শিক্ষার্থীর উচিত তার শাইখ এবং যার কাছ থেকে সে শ্রবণ করে তাকে সম্মান করা। কারণ এটি ইলমের প্রতি মর্যাদাবোধ এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার অন্যতম মাধ্যম। তাকে তার শাইখের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাখতে হবে এবং তার সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হতে হবে। শাইখের নিকট দীর্ঘ সময় অবস্থান করা যাবে না যাতে তিনি বিরক্ত হন। তার যাবতীয় বিষয়, জ্ঞানার্জন এবং জ্ঞানচর্চার পদ্ধতি সম্পর্কে শাইখের পরামর্শ গ্রহণ করা উচিত। যখন সে কোনো হাদিস শ্রবণের সুযোগ পায়, তখন অন্যদেরও সেদিকে পথনির্দেশ করা উচিত। কারণ ইলম গোপন করা হলো এক প্রকার হীনতা, যাতে মূর্খ শিক্ষার্থীরা লিপ্ত হয়। ফলে ইলম গোপনকারীর ব্যাপারে তা থেকে উপকৃত না হওয়ার আশঙ্কা থাকে। বস্তুত হাদিসের বরকত হলো তা অন্যকে শিক্ষা দেওয়া এবং প্রচারের মাধ্যমেই তা বৃদ্ধি পায়। লজ্জা ও অহংকার যেন তাকে বংশমর্যাদা, বয়স বা অন্য কোনো দিক থেকে নিজের চেয়ে ছোট ব্যক্তির কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণে এবং পূর্ণ প্রচেষ্টায় জ্ঞান অর্জনে বাধা না দেয়, সে বিষয়ে তাকে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে। শাইখের কঠোরতায় তাকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগী হতে হবে। কেবল নামের আধিক্য দেখানোর জন্য শাইখদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে সময় নষ্ট করা যাবে না। তার নিকট কোনো কিতাব বা জুজ (অংশ) আসলে তা পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা ও শ্রবণ করা উচিত এবং সে যেন তা থেকে বাছাই না করে। তবে প্রয়োজন হলে সে নিজে তা সম্পাদন করবে; আর যদি সে এতে সক্ষম না হয়, তবে কোনো হিফযকারী (حافظ) এর সহায়তা গ্রহণ করবে।
পরিচ্ছেদ:
কেবল হাদিস শ্রবণ এবং তা লিখে নেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়, বরং তা অনুধাবন ও উপলব্ধি করা জরুরি। শিক্ষার্থীর উচিত হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة), ফিকহ, অর্থ, ভাষা, ব্যাকরণ এবং বর্ণনাকারী (رجال) দের নাম সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান অর্জন করা। এই প্রত্যেকটি বিষয় যথাযথভাবে যাচাই করতে হবে এবং জটিল বিষয়গুলো (مشكل) মুখস্থ ও লেখনীর মাধ্যমে নিপুণভাবে (إتقان) আয়ত্ত করার প্রতি যত্নবান হতে হবে। (অধ্যয়নের ক্ষেত্রে) সহিহাইনকে অগ্রাধিকার দিতে হবে, এরপর সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ। অতঃপর বায়হাকির সুনানে কুবরা; এ কিতাবটির ব্যাপারে তাকে অতি যত্নবান হতে হবে, কারণ এর সমতুল্য কোনো কিতাব রচিত হয়নি। এরপর পর্যায়ক্রমে প্রয়োজনীয় কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করবে। মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে মুসনাদে আহমদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যগুলো। এরপর সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) সংক্রান্ত গ্রন্থের মধ্যে ইমাম আহমদের কিতাব এবং দারাকুতনির কিতাব। বর্ণনাকারীদের নাম পরিচয়ের জন্য বুখারির তারিখ, ইবনে আবি খাইসামা ও ইবনে আবি হাতিমের কিতাব এবং নামসমূহের সূক্ষ্মতা নির্ধারণের জন্য ইবনে মাকুলার কিতাব অধ্যয়ন করতে হবে। গরিবুল হাদিস (غريب الحديث) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রতি তাকে মনোযোগী হতে হবে। নিপুণতা (إتقان) অর্জনই যেন হয় তার মূল লক্ষ্য। সে যেন তার মুখস্থ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা (মুজাকারা) করে এবং বিজ্ঞজনদের সাথে গবেষণা ও পর্যালোচনায় লিপ্ত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨٢)
