بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة كما يعتمده في القراءة، ولو قال: حدث عني بما فيه إن كان حديثي مع براءتي من الغلط كان جائزاً حسناً، والله أعلم.
الضرب الثاني: المجردة بأنه يناوله مقتصراً على: هذا سماعي، فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول، وعابوا المحدثين المجوزين.
فرع
جوز الزهري، ومالك، وغيرهما، إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة، وهو مقتضى قول من جعلها سماعاً، وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة. والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها: كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذناً أو في إذنه أو فيما أذن لي أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أولي أو ناولني أو أشبه ذلك وعن الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا، واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول أنبأني إجازة، وقال الحاكم: الذي اختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن
الضرب الثاني: المجردة بأنه يناوله مقتصراً على: هذا سماعي، فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول، وعابوا المحدثين المجوزين.
فرع
جوز الزهري، ومالك، وغيرهما، إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة، وهو مقتضى قول من جعلها سماعاً، وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة. والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها: كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذناً أو في إذنه أو فيما أذن لي أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أولي أو ناولني أو أشبه ذلك وعن الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا، واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول أنبأني إجازة، وقال الحاكم: الذي اختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن
শিক্ষার্থীর সংবাদ ও পরিচিতির ওপর ভিত্তি করে তিনি একে নির্ভরযোগ্য (اعتمده) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর ফলে অনুমতি (إجازة) প্রদান শুদ্ধ (صحت) হয়েছে, যেমনটি তিনি কিরাআত বা পাঠের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (يعتمده) মনে করেন। তিনি যদি বলেন: "আমার পক্ষ থেকে এতে যা আছে তা বর্ণনা (حدث) করো, যদি সেটি ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকা অবস্থায় আমার বর্ণিত হাদিস হয়", তবে তা বৈধ (جائز) ও উত্তম (حسن) হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল হাতে তুলে দেওয়া (مناولة), যেখানে তিনি শুধু এই কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যে: "এটি আমার শ্রবণকৃত (سماعي)"। ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণের বক্তব্য অনুযায়ী সঠিক (صحيح) মত হলো এর মাধ্যমে রেওয়ায়াত বা বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ নেই। তারা সেই সকল হাদিস বিশারদদের সমালোচনা করেছেন যারা একে বৈধ (مجوزين) মনে করেন।
একটি শাখা (فرع)
ইমাম যুহরি, মালিক এবং অন্যান্যগণ হাতে তুলে দেওয়া (مناولة) পদ্ধতিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" শব্দগুলো সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ (جوز) বলেছেন। এটি তাদের মতেরই প্রতিফলন যারা একে শ্রবণ (سماع) হিসেবে গণ্য করেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি এবং অন্যান্যদের থেকে অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ (جواز) হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর (جمهور) এবং সতর্ক অনুসন্ধানকারী আলেমদের নিকট সঠিক (صحيح) মত হলো এটি নিষিদ্ধ এবং একে এমন শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করা জরুরি যা সেই বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন" অথবা "হাতে তুলে দেওয়া এবং অনুমতি (مناولة وإجازة) ক্রমে আমাদের অবহিত (أخبرنا) করেছেন", অথবা "অনুমতি (إذناً) ক্রমে", অথবা "তার অনুমতিতে", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন", অথবা "যেটি বর্ণনা (رواية) করার জন্য তিনি আমাকে অবকাশ দিয়েছেন", অথবা "তিনি আমাকে অনুমতি (أجازني) দিয়েছেন", অথবা "আমাকে হাতে তুলে দিয়েছেন (ناولني)" কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি। ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'খাবারানা' শব্দটিকে এর জন্য নির্দিষ্ট করতেন এবং কিরাআতের ক্ষেত্রে "আখবারানা (أخبرنا)" শব্দ ব্যবহার করতেন। পরবর্তী যুগের একদল আলেম অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)" শব্দটিকে ব্যবহারের পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আল-ওয়াজাজাহ গ্রন্থের লেখক একেই পছন্দ করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলতেন, "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাকে সংবাদ (أنبأني) দিয়েছেন"। ইমাম হাকিম বলেছেন: যা তিনি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ উস্তাদ ও সমসাময়িক ইমামদের থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তা হলো এই যে,
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল হাতে তুলে দেওয়া (مناولة), যেখানে তিনি শুধু এই কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যে: "এটি আমার শ্রবণকৃত (سماعي)"। ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণের বক্তব্য অনুযায়ী সঠিক (صحيح) মত হলো এর মাধ্যমে রেওয়ায়াত বা বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ নেই। তারা সেই সকল হাদিস বিশারদদের সমালোচনা করেছেন যারা একে বৈধ (مجوزين) মনে করেন।
একটি শাখা (فرع)
ইমাম যুহরি, মালিক এবং অন্যান্যগণ হাতে তুলে দেওয়া (مناولة) পদ্ধতিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" শব্দগুলো সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ (جوز) বলেছেন। এটি তাদের মতেরই প্রতিফলন যারা একে শ্রবণ (سماع) হিসেবে গণ্য করেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি এবং অন্যান্যদের থেকে অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ (جواز) হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর (جمهور) এবং সতর্ক অনুসন্ধানকারী আলেমদের নিকট সঠিক (صحيح) মত হলো এটি নিষিদ্ধ এবং একে এমন শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করা জরুরি যা সেই বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা (حدثنا) করেছেন" অথবা "হাতে তুলে দেওয়া এবং অনুমতি (مناولة وإجازة) ক্রমে আমাদের অবহিত (أخبرنا) করেছেন", অথবা "অনুমতি (إذناً) ক্রমে", অথবা "তার অনুমতিতে", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন", অথবা "যেটি বর্ণনা (رواية) করার জন্য তিনি আমাকে অবকাশ দিয়েছেন", অথবা "তিনি আমাকে অনুমতি (أجازني) দিয়েছেন", অথবা "আমাকে হাতে তুলে দিয়েছেন (ناولني)" কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি। ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'খাবারানা' শব্দটিকে এর জন্য নির্দিষ্ট করতেন এবং কিরাআতের ক্ষেত্রে "আখবারানা (أخبرنا)" শব্দ ব্যবহার করতেন। পরবর্তী যুগের একদল আলেম অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)" শব্দটিকে ব্যবহারের পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আল-ওয়াজাজাহ গ্রন্থের লেখক একেই পছন্দ করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলতেন, "অনুমতি (إجازة) ক্রমে তিনি আমাকে সংবাদ (أنبأني) দিয়েছেন"। ইমাম হাকিম বলেছেন: যা তিনি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ উস্তাদ ও সমসাময়িক ইমামদের থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তা হলো এই যে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٣)