📘 আত-তাক্বরীব ওয়াত-তাইসীর লিন-নববী (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

দ্বিতীয়ত: যার কোনো উপনাম (كنية) নেই; যেমন শারীকের সূত্রে বর্ণিত আবু বিলাল এবং আবু হাতেম আল-রাযীর সূত্রে বর্ণিত আবু হুসাইন—এখানে হা (ح) বর্ণটি ফাতহাহ (জবর) যোগে।

দ্বিতীয় বিভাগ (القسم الثاني): যাদেরকে তাদের উপনাম (كنية) দ্বারাই চেনা যায় এবং তাদের কোনো নাম আছে কি না তা জানা যায় না।
যেমন: আবু উনাস (নূন যোগে), তিনি একজন সাহাবী (صحابي); রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস আবু মুওয়াইহিবাহ; আবু শায়বাহ আল-খুদরী; আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আবু আল-আবইয়াদ; ইবনে উমরের মুক্তদাস আবু বকর বিন নাফে’; আবু আল-নাজীব (নূন বর্ণে ফাতহাহ যোগে, কারো মতে তা বর্ণে যম্মাহ বা পেশ যোগে); আবু হারীয (হা এবং যা যোগে) আল-মাওকিফী; আর আল-মাওকিফ হলো মিসরের একটি এলাকা।

তৃতীয় বিভাগ (القسم الثالث): যাদের উপনামকে (كنية) উপাধি (لقب) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, অথচ তাদের এটি ছাড়াও নাম ও অন্য উপনাম (كنية) রয়েছে।
যেমন: আবু তুরাব আলী ইবনে আবু তালিব, যার মূল উপনাম (كنية) আবু আল-হাসান; আবু আল-যিনাদ আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান, যার উপনাম (كنية) আবু আবদুর রহমান; আবু আল-রিজাল মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান, যার উপনাম (كنية) আবু আবদুর রহমান; আবু তামীলা ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ, যার উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ; হাফেজ (حافظ) আবু আল-আযান উমর বিন ইবরাহিম, যার উপনাম (كنية) আবু বকর; হাফেজ (حافظ) আবু আল-শায়খ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, যার উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ; এবং আবু হাযেম আল-আবদুওয়ী উমর বিন আহমাদ, যার উপনাম (كنية) আবু হাফস।

চতুর্থ বিভাগ (القسم الرابع): যাদের দুই বা ততোধিক উপনাম (كنية) রয়েছে।
যেমন: ইবনে জুরাইজ, যার উপনাম (كنية) আবু আল-ওয়ালিদ ও আবু খালিদ; এবং মানসুর আল-ফারাওয়ী, যার উপনাম (كنية) আবু বকর, আবু আল-ফাতহ এবং আবু আল-কাসিম।

পঞ্চম বিভাগ (القسم الخامس): যাদের উপনাম (كنية) নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
যেমন: উসামা বিন যায়েদ, তাকে আবু যায়েদ বলা হয়; আবার বলা হয়েছে: আবু মুহাম্মদ, কারো মতে: আবু আবদুল্লাহ এবং কারো মতে: আবু খারিজাহ; এ ধরনের অসংখ্য বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং তাদের কেউ কেউ পূর্ববর্তী বিভাগের মতো।

ষষ্ঠ বিভাগ (القسم السادس): যাদের উপনাম (كنية) সুপরিচিত কিন্তু তাদের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
যেমন: আবু বাসরা আল-গিফারী—সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মত অনুযায়ী তার নাম হুমাইল (হুকুমহীন হা বর্ণে যম্মাহ বা পেশ যোগে), কারো মতে জীম বর্ণে ফাতহাহ যোগে; আবু জুহাইফাহ ওয়াহব, কারো মতে ওয়াহবুল্লাহ; আবু হুরায়রা আবদুর রহমান বিন সাখর—এটিই ত্রিশটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মত, তিনিই সর্বপ্রথম এই উপনামে (كنية) ভূষিত হন; আবু বুরদাহ বিন আবু মুসা—জুমহুর (الجمهور) ওলামাগণ বলেন তার নাম আমির, আর ইবনে মাঈন বলেন হারিস; আবু বকর বিন আইয়াশ আল-মুকরী—তার নামের ব্যাপারে প্রায় এগারোটি মত রয়েছে, কারো মতে এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) হলো শু’বাহ, আবার কারো মতে তার নামই হলো তার উপনাম (كنية)।

সপ্তম বিভাগ (القسم السابع): যাদের নাম এবং উপনাম (كنية) উভয়টি নিয়েই মতভেদ রয়েছে।
যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাফীনা। বলা হয়েছে...

উমায়ের, কেউ বলেন সালিহ, আবার কেউ বলেন মিহরান, আবু আব্দুর রহমান; এবং কেউ বলেন আবুল বাখতারি।

অষ্টম বিভাগ: যারা উভয় (নাম ও কুনিয়া) দ্বারা পরিচিত।
যেমন মাজহাবসমূহের ইমামগণ যাদের কুনিয়া আবু আব্দুল্লাহ, যথা— সুফিয়ান সাওরি, মালিক, মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যগণ।

নবম বিভাগ: যারা নাম জানা থাকা সত্ত্বেও উভয়টি দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন।
যেমন আবু ইদরিস আল-খাওলানি আয়েজুল্লাহ, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌একান্নতম প্রকার:
নামের মাধ্যমে সুপরিচিতদের কুনিয়া (كنى) জানা
এর পদ্ধতি হলো নাম অনুসারে অধ্যায় বিন্যাস করা। সাহাবীদের মধ্যে যাদের কুনিয়া 'আবু মুহাম্মাদ', তারা হলেন— তালহা, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, হাসান ইবনে আলী, সাবিত ইবনে কায়স, কাব ইবনে উজরাহ, আশআস ইবনে কায়স, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর, ইবনে আমর, ইবনে বুহাইনা এবং অন্যান্যগণ; এবং 'আবু আব্দুল্লাহ' কুনিয়াধারীগণ হলেন— যুবাইর, হুসাইন, সালমান, হুজাইফা, আমর ইবনুল আস এবং অন্যান্যগণ; এবং 'আবু আব্দুর রহমান' কুনিয়াধারীগণ হলেন— ইবনে মাসউদ, মুআজ ইবনে জাবাল, জাইদ ইবনুল খাত্তাব, ইবনে উমর, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এবং অন্যান্যগণ। তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বায়ান্নতম প্রকার:
উপাধি (الألقاب)
এগুলো সংখ্যায় অনেক এবং যারা এগুলো সম্পর্কে অবগত নয়, তারা এগুলোকে নাম মনে করে বিভ্রান্ত হতে পারে। ফলে কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এক স্থানে তার নাম এবং অন্য স্থানে উপাধি উল্লিখিত দেখে তাকে দুই পৃথক ব্যক্তি মনে করে বসবে। একদল আলেম এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। কোনো ব্যক্তিকে এমন উপাধিতে ভূষিত করা যা সে অপছন্দ করে, তা জায়েজ নয়; আর যা সে অপছন্দ করে না, তা জায়েজ। নিচে এর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ দেওয়া হলো: মুয়াবিয়া আদ-দাল (পথভ্রষ্ট): তিনি মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আদ-দাঈফ: তিনি শারীরিকভাবে দুর্বল (الضعيف) ছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আবু আল-নুমান আরিম: তিনি ‘আরিম’ বা দুশ্চরিত্রতা ও অনিষ্টতা থেকে অনেক দূরে ছিলেন। গুন্দার: এটি একদল রাবির উপাধি যাদের প্রত্যেকেই মুহাম্মাদ ইবন জাফর নামে পরিচিত; তাঁদের মধ্যে প্রথমজন হলেন শুবার সাথী মুহাম্মাদ ইবন জাফর, দ্বিতীয়জন আবু হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তৃতীয়জন থেকে আবু নুআইম বর্ণনা করেন এবং চতুর্থজন আবু খলিফা আল-জুমাহি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন; এ ছাড়াও আরও অনেকেই এই উপাধিতে ভূষিত হয়েছেন। গুনজার: বুখারার দুইজন রাবি; প্রথমজন ঈসা ইবন মুসা যিনি মালিক ও সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়জন বুখারার ইতিহাসের রচয়িতা। সাইকাহ (বজ্র): মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহিম; তাঁর প্রখর মুখস্থ শক্তির কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর থেকে বুখারি বর্ণনা করেছেন। শাবাব: এটি ইতিহাসবেত্তা খলিফার উপাধি। জুনায়েজ (যা এবং জীম সহযোগে), আবু গাসসান: মুহাম্মাদ ইবন আমর, যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ। রুস্তাহ: আবদুর রহমান আল-আসফাহানি। সুনাইদ: আল-হুসাইন ইবন দাউদ। বুন্দার: মুহাম্মাদ ইবন বাশশার। কায়সার: আবু আল-নাদর হাশিম ইবনুল কাসিম। আখফাশ: এটি কয়েকজন ব্যাকরণবিদের উপাধি; যেমন— আহমাদ ইবন ইমরান যিনি প্রাচীন, এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাবে উল্লিখিত আবু আল-خাত্তাব, আর সাঈদ ইবন মাসআদাহ যার সূত্রে সিবওয়াইহ-এর কিতাব বর্ণিত হয়েছে এবং সালাব ও আল-মুবররাদের সাথী আলী ইবন সুলাইমান। মুরব্বা: মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহিম। জাযারাহ: সালিহ ইবন মুহাম্মাদ। উবাইদ আল-ইজল (তানউইন সহকারে): আল-হুসাইন ইবন মুহাম্মাদ। কুলাইজাহ: মুহাম্মাদ ইবন সালিহ। মা গাম্মাহু: তিনি হলেন আল্লান, অর্থাৎ আলী ইবনুল হাসান ইবন আবদুস সামাদ; উভয়কে মিলিয়ে বলা হয়—আল্লান মা গাম্মাহু। সাজ্জাদাহ: প্রসিদ্ধ ব্যক্তি হলেন আল-হাসান ইবন হাম্মাদ এবং সাজ্জাদাহ আল-হুসাইন ইবন আহমাদ। আবদানিল্লাহ: আবদুল্লাহ ইবন উসমান এবং অন্যান্য; এ ছাড়াও মিশকাদানাহ ও মুতায়্যিন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিপ্পান্নতম প্রকার:
মুতালিফ ও মুখতালিফ (المؤتلف والمختلف)
এটি একটি মহান বিদ্যা (فن جليل) যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা জ্ঞানপিপাসুদের জন্য, বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) জন্য অনুচিত; এবং যে ব্যক্তি এটি সম্পর্কে জানে না, তার ভুল করার সম্ভাবনা বৃদ্ধি পায়। এটি এমন বিষয় যা লিখনশৈলীতে (الخط) এক হওয়া সত্ত্বেও উচ্চারণে (اللفظ) ভিন্ন হয়। এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে মাকুলা রচিত 'আল-ইকমাল' সর্বাপেক্ষা উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ, তবে এতেও কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে। ইবনে নুকতাহ এটি সম্পন্ন করেছেন। এটি একটি বিস্তৃত বিষয় যার অধিকাংশের জন্য কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম (ضابط) নেই। তবে যা নিয়মের অধীনে আনা হয়েছে তা দুই প্রকার।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাধারণ নিয়মের ক্ষেত্রে; যেমন 'সালাম' (سلام) নামের সবগুলোই দ্বিত্ব উচ্চারিত (مشدد), কেবল পাঁচটি ব্যতীত: আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের পিতা, এবং বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সালাম—যাঁর নামের সঠিক উচ্চারণ হলো হালকা বা তখফীফ (تخفيف) করা, তবে কেউ কেউ দ্বিত্ব উচ্চারিত (مشدد) হওয়ার কথাও বলেছেন। এছাড়া সালাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাহিদ—যাঁকে তাবারানী 'সালামাহ' নামে অভিহিত করেছেন এবং মুতাজিলা মতাদর্শী জুব্বায়ী অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সালামের দাদা। আল-মুবররাদ বলেন: আরবদের ভাষায় সাহাবী আব্দুল্লাহর পিতা এবং সালাম ইবনে আবিল হুকাইক ব্যতীত 'সালাম' নামটি হালকা বা যবর যোগে (مخفف) নেই। তিনি আরও বলেন: অন্যরা জাহেলী যুগের শরাব বিক্রেতা সালাম ইবনে মিশকামকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও এটি দ্বিত্ব উচ্চারণসহ (تشديد) পরিচিত। 'উমারা' (عمارة) নামগুলোর মধ্যে কেবল সাহাবী উবাই ইবনে আম্মারা ছাড়া অন্য কারো নামের শুরুতে আইন বর্ণে কাসরা বা যের (بكسر العين) নেই, তবে কেউ কেউ এটিকেও যম্মাহ বা পেশ যোগে (ضم) পড়েছেন। এছাড়া অন্য সবার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে যম্মাহ বা পেশ যোগে (بالضم) উচ্চারিত হবে। তবে তাদের মধ্যে একটি দলের নাম ফাতহা বা যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণসহ (الفتح وتشديد الميم) রয়েছে। খুযাআ গোত্রের ক্ষেত্রে 'কারীয়' (كريز) নামটি ফাতহা বা যবর যোগে (بالفتح) এবং আব্দু শামস ও অন্যদের ক্ষেত্রে যম্মাহ বা পেশ যোগে (بالضم) হবে। কুরাইশদের ক্ষেত্রে 'হিযাম' (حزام) শব্দটি যা (ز) বর্ণ যোগে (بالزاي) এবং আনসারদের ক্ষেত্রে রা (ر) বর্ণ যোগে (بالراء) হবে। 'আইশিয়্যুন' (العيشيون) শব্দটি নুকতাযুক্ত (بالمعجمة) শীন বর্ণ যোগে হলে তারা বসরার অধিবাসী, আর নুকতাহীন (بالمهملة) সীন বর্ণ ও এক নুকতাযুক্ত (مع الموحدة) বা বর্ণ যোগে হলে তারা কুফার অধিবাসী এবং নুন বর্ণ যোগে (مع النون) হলে তারা সাধারণত সিরিয়ার অধিবাসী। 'আবু উবাইদাহ' (أبو عبيدة) সব ক্ষেত্রেই যম্মাহ বা পেশ যোগে (بالضم) হবে। 'আসাফার' (السفر) শব্দটিতে ফা বর্ণে ফাতহা বা যবর (بفتح الفاء) থাকলে তা উপনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং ফা বর্ণে সুকুন বা জযম (بإسكانها) থাকলে তা বাকি সব ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আসাল' (عسل) শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা বা যের এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন বা জযম যোগে উচ্চারিত হয়, কেবল বর্ণনাকারী আসাল ইবনে যাকওয়ানের ক্ষেত্রে উভয় বর্ণে ফাতহা বা যবর (بفتحهما) হবে। 'গান্নাম' (غنام) সব ক্ষেত্রেই নুকতাযুক্ত (بالمعجمة) গাইন এবং নুন বর্ণ যোগে হবে, কেবল আলী ইবনে উছামের পিতার ক্ষেত্রে নুকতাহীন (بالمهملة) আইন এবং তিন নুকতাযুক্ত (المثلثة) ছা বর্ণ যোগে হবে। 'কুমাইর' (قمير) সব ক্ষেত্রে যম্মাহ বা পেশ যোগে (مضموم) হবে, কেবল মাসরুকের স্ত্রীর ক্ষেত্রে ফাতহা বা যবর যোগে (بالفتح) হবে। 'মিসওয়ার' (مسور) সব ক্ষেত্রে মীম বর্ণে কাসরা বা যের এবং ওয়াও বর্ণে হালকা বা তখফীফ (مكسور مخفف الواو) হবে, কেবল সাহাবী ইবনে ইয়াযীদ এবং ইবনে আব্দুল মালিক আল-ইয়ারবুয়ীর ক্ষেত্রে যম্মাহ বা পেশ এবং দ্বিত্ব উচ্চারণসহ (بالضم والتشديد) হবে। গুণবাচক নামের ক্ষেত্রে 'আল-জাম্মাল' (الجمال) সব সময় জীম বর্ণ যোগে (بالجيم) হবে, কেবল হারুন ইবনে আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে তা 'আল-হাম্মাল' হবে।

এটি 'হা' (ح) বর্ণ যোগে; নামের ক্ষেত্রে 'আবইয়াদ ইবনে হাম্মাল' এবং 'হাম্মাল ইবনে মালিক' এর নাম 'হা' বর্ণ দিয়ে এসেছে। 'আল-হামদানি' শব্দটি পূর্ববর্তী (المتقدمين) আলেমদের নিকট সুকুন ও নুকতাহীন বর্ণ (المهملة) যোগে অধিক প্রচলিত, আর পরবর্তী (المتأخرين) আলেমদের নিকট ফাতহা ও নুকতাযুক্ত বর্ণ (المعجمة) যোগে অধিক প্রচলিত। 'ঈসা ইবনে আবিল হান্নাত' নামটির ক্ষেত্রে নুকতাহীন বর্ণ ও 'নূন' যোগে, আবার নুকতাযুক্ত বর্ণের সাথে এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (الموحد) অথবা নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (المثناة من تحت) যোগে সবগুলোই পড়া বৈধ, তবে প্রথমোক্তটি অধিক প্রসিদ্ধ। অনুরূপভাবে 'মুসলিম আল-খাইয়াত' এর ক্ষেত্রেও তিনটি রূপই বিদ্যমান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সহীহাইন অথবা মুয়াত্তা গ্রন্থে যা রয়েছে: 'ইয়াসার' শব্দটি সর্বত্র দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণ (المهملة) যোগে গঠিত, কেবল 'মুহাম্মদ ইবনে বাশশার' ব্যতীত যা এক নুকতাযুক্ত বর্ণ এবং নুকতাযুক্ত বর্ণ (المعجمة) যোগে গঠিত। এই গ্রন্থদ্বয়ে 'সীন' বর্ণকে আগে দিয়ে 'সাইয়্যার ইবনে সালামাহ' এবং 'ইবনে আবি সাইয়্যার' নামটিও রয়েছে। 'বিশ্‌র' শব্দটি সর্বত্র প্রথম বর্ণে কাসরা এবং নুকতাযুক্ত বর্ণে (المعجمة) সুকুন যোগে গঠিত, কেবল চারটি নাম ব্যতীত যা প্রথম বর্ণে যাম্মা ও নুকতাহীন বর্ণ (إهمالها) যোগে গঠিত; তারা হলেন— 'সাহাবী (صحابي) আবদুল্লাহ ইবনে বুসর', 'বুসর ইবনে সাঈদ', 'ইবনে উবাইদুল্লাহ' এবং 'ইবনে মিহজান'। মতান্তরে শেষোক্তটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (المعجمة) যোগে। 'বাশীর' শব্দটি সর্বত্র প্রথম বর্ণে ফাতহা ও নুকতাযুক্ত বর্ণে (المعجمة) কাসরা যোগে গঠিত, কেবল দুইজন ব্যতীত যাদের নাম যাম্মা ও ফাতহা যোগে গঠিত; তারা হলেন— 'বুশাইর ইবনে কাব' ও 'বুশাইর ইবনে ইয়াসার'। তৃতীয়ত, দুই নুকতাযুক্ত বর্ণে যাম্মা ও নুকতাহীন বর্ণে (المهملة) ফাতহা যোগে 'ইউসাইর' ইবনে আমর, যাকে 'আসীর'ও বলা হয়। চতুর্থত, 'নূন' বর্ণে যাম্মা ও নুকতাহীন বর্ণে (المهملة) ফাতহা যোগে 'কাতান ইবনে নুসায়ের'। 'ইয়াযীদ' শব্দটি সর্বত্র 'যা' বর্ণ যোগে গঠিত, কেবল তিনজন ব্যতীত— 'বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ' (উভয়টি কাসরা যোগে), মতান্তরে ফাতহা ও 'নূন' যোগে; এবং 'আলী ইবনে হাশিম ইবনুল বারীদ' (প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'রা' বর্ণে কাসরা এবং নিচে দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ যোগে)। 'বারা' শব্দটি সর্বত্র হালকা উচ্চারণে (التخفيف), কেবল 'আবু মাশার আল-বাররা' এবং 'আবু আল-আলিয়া' এর ক্ষেত্রে তা দ্বিত্ব উচ্চারণ (التشديد) যোগে। 'হারিসাহ' শব্দটি সর্বত্র 'হা' বর্ণ যোগে গঠিত, কেবল 'জারিয়া ইবনে কুদামাহ', 'ইয়াযীদ ইবনে জারিয়া', 'আমর ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আসীদ ইবনে জারিয়া' এবং 'আসওয়াদ ইবনে আলা ইবনে জারিয়া' এর ক্ষেত্রে তা 'জীম' বর্ণ যোগে। 'জারীর' শব্দটি 'জীম' ও 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত, কেবল 'হারীয ইবনে উসমান' এবং বর্ণনাকারী (الراوي) 'আবু হারীয আবদুল্লাহ ইবনুল হুসাইন' (যিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন) এর ক্ষেত্রে তা 'হা' এবং শেষে 'যা' বর্ণ যোগে। এর কাছাকাছি হলো 'হুদাইর' যা 'হা' ও 'দাল' বর্ণ যোগে গঠিত; তিনি ইমরানের পিতা এবং যায়িদ ও যিয়াদের পিতা।

" খারাশ " (خراশ) নামটির সর্বত্র নুক্তাযুক্ত 'খা' (الخاء المعجمة) ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল রিবঈ-এর পিতা ব্যতীত, যার ক্ষেত্রে তা নুক্তাবিহীন (المهملة) বর্ণ দিয়ে গঠিত। " হুসাইন " (حصين) নামটির সর্বত্র পেশ (الضم) এবং নুক্তাবিহীন (المهملة) 'সাদ' ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল আবু হুসাইন উসমান বিন আসিম ব্যতীত, যার ক্ষেত্রে তা যবর (الفتح) দিয়ে গঠিত, এবং আবু সাসান হুসাইন ইবনুল মুনযির ব্যতীত, যার ক্ষেত্রে তা পেশ (الضم) এবং নুক্তাযুক্ত (المعجمة) 'দাদ' দিয়ে গঠিত। " হাযেম " (حازম) নামটির সর্বত্র নুক্তাবিহীন (المهملة) 'হা' ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল আবু মুআবিয়া মুহাম্মদ বিন খাযেম ব্যতীত, যা নুক্তাযুক্ত (المعجمة) 'খা' দিয়ে গঠিত। " হাইয়ান " (حيان) নামটির সর্বত্র নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট (المثناة) বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল হিব্বান বিন মুনকিয—যিনি ওয়াসি বিন হিব্বান-এর পিতা এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হিব্বান-এর দাদা, এবং হিব্বান ইবনে ওয়াসি বিন হিব্বান-এর দাদা; এবং হিব্বান বিন হিলাল—যিনি শুবাহ, ওহাইব, হাম্মাম এবং অন্যদের থেকে (পিতা বা বংশের নামসহ বা নাম ছাড়া) বর্ণনা করেছেন—তাদের ক্ষেত্রে তা নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট (الموحدة) বর্ণ এবং 'হা' বর্ণে যবর (الفتح) দিয়ে গঠিত। আর হিব্বান বিন আতিয়্যাহ এবং ইবনে মুসা (পিতা বা বংশের নামসহ বা নাম ছাড়া) যিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হিব্বান ইবনুল আরকাহ-এর ক্ষেত্রে যের (الكسر) এবং নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট (الموحدة) বর্ণ ব্যবহৃত হবে। " হাবিব " (حبيب) নামটির সর্বত্র নুক্তাবিহীন (المهملة) 'হা' বর্ণে যবর (الفتح) ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল খুবায়েব বিন আদি, খুবায়েব বিন আব্দুর রহমান ইবনে খুবায়েব—যিনি হাফস বিন আসিম থেকে (বংশের নাম ছাড়া) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুয যুবাইর-এর কুনিয়াত আবু খুবায়েব ব্যতীত; এগুলোর ক্ষেত্রে নুক্তাযুক্ত (المعجمة) বর্ণে পেশ (الضم) হবে। " হাকিম " (حكيم) নামটির সর্বত্র 'হা' বর্ণে যবর (الفتح) ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল হুকাইম বিন আব্দুল্লাহ এবং রুযাইক বিন হুকাইম ব্যতীত, যেখানে পেশ (الضم) হবে। " রাবাহ " (رباح) নামটির সর্বত্র নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট (الموحدة) বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনাকারী যিয়াদ বিন রিয়াহ ব্যতীত; অধিকাংশের মতে এটি নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট (المثناة) বর্ণ দিয়ে গঠিত, তবে বুখারী উভয় রূপের কথাই উল্লেখ করেছেন। " যুবাইদ " (زبيد) বলতে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে কেবল যুবাইদ বিন আল-হারিস রয়েছেন, যা নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট (الموحدة) এবং এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট (المثناة) বর্ণ দিয়ে গঠিত; এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে কেবল যুবাইদ বিন আস-সালত রয়েছেন, যা দুইটি দুই নুক্তাবিশিষ্ট (المثناتين) বর্ণযোগে গঠিত এবং এর শুরুর বর্ণে যের (الكسر) অথবা পেশ (الضم) হবে। " সুলাইম " (سليم) নামটির সর্বত্র পেশ (الضم) ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল ইবনে হিব্বান (এর পিতা) ব্যতীত, যার ক্ষেত্রে যবর (الفتح) হবে। " সুরাইজ " (سريج) নামটির সর্বত্র নুক্তাযুক্ত (المعجمة) বর্ণ এবং শেষে 'হা' ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল ইবনে ইউনুস, ইবনে নুমান এবং আহমদ বিন আবু শুরাইহ ব্যতীত; যাদের ক্ষেত্রে তা নুক্তাবিহীন (المهملة) বর্ণ এবং শেষে 'জিম' (الجيم) দিয়ে গঠিত। " সালিম " (سالم) নামটির সর্বত্র আলিফ (الألف) যোগে গঠিত, কেবল সালম বিন যুরারি, ইবনে কুতাইবাহ, ইবনে আবিল যাইয়াল এবং ইবনে আব্দুর রহমান ব্যতীত; যাদের ক্ষেত্রে আলিফ বিলোপ (بحذفها) করে নাম গঠিত হয়েছে।

সুলাইমান (سليمان): সবক্ষেত্রে 'ইয়া' যোগে হবে, তবে সুলাইমান আল-ফারিসি, ইবনে আমির, আল-আগার এবং আব্দুর রহমান বিন সালমান-এর ক্ষেত্রে এটি (ইয়া) বিলুপ্ত হবে। সালামাহ (سلمة): 'লাম' বর্ণে যবর (فتح) সহকারে হবে, তবে নিজ গোত্রের ইমাম আমর বিন সালিমাহ এবং আনসারদের বনু সালিমাহ-এর ক্ষেত্রে যের (كسر) সহকারে হবে। আর আব্দুল খালিক বিন সালামাহ-এর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই প্রচলিত। শাইবান (شيبান): সবক্ষেত্রে নুকতাহযুক্ত (معجمة) বর্ণ দ্বারা হবে; এদের মধ্যে সিনান বিন আবি সিনান, ইবনে রাবিআহ, ইবনে সালামাহ, আহমাদ বিন সিনান, আবু সিনান দিরার বিন মুররাহ এবং উম্মে সিনান-এর নামগুলো নুকতাহবিহীন (مهملة) বর্ণ এবং ‘নূন’ যোগে হবে। উবাইদাহ (عبيدة): পেশ (ضم) যোগে হবে, তবে আস-সুলাইমানি, ইবনে সুফিয়ান, ইবনে হুমাইদ এবং আমির বিন আবায়দাহ-এর ক্ষেত্রে যবর (فتح) যোগে হবে। উবাইদ (عبيد): সবক্ষেত্রে পেশ (ضم) যোগে হবে। উবাদাহ (عبادة): পেশ (ضم) যোগে হবে, তবে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আবদাহ-এর ক্ষেত্রে যবর (فتح) যোগে হবে। আবদাহ (عبدة): এক নুকতাহবিশিষ্ট বর্ণে (বা) সুকুন (إسكان) সহকারে হবে, তবে আমির বিন আবদাহ এবং বাজাল্লাহ বিন আবদাহ-এর ক্ষেত্রে যবর (فتح) এবং সুকুন (إسكان) উভয়টিই হতে পারে। আব্বাদ (عبাদ): সবক্ষেত্রে যবর (فتح) এবং তাশদীদ (تشديد) সহকারে হবে, তবে কায়স বিন উবাদ-এর ক্ষেত্রে পেশ (ضم) এবং তাশদীদবিহীন (تخفيف) হবে। আকীল (عقيل): যবর (فتح) সহকারে হবে, তবে ইবনে খালিদ—যিনি যুহরী থেকে কোনো নির্দিষ্ট বংশীয় পরিচয় ছাড়াই বর্ণনা করেন—ইয়াহইয়া বিন উকাইল এবং বনু উকাইল-এর ক্ষেত্রে পেশ (ضم) সহকারে হবে। ওয়াকিদ (واقد): সবক্ষেত্রে ক্বাফ (قاف) বর্ণ সহযোগে হবে।
বংশলতিকা (الأنساب): আল-আইলি (الأيلي): সবক্ষেত্রে হামজাতে যবর (فتح) এবং ইয়া-তে সুকুন (إسكان) হবে। আল-বাযযায (البزاز): দুটি ‘যা’ বর্ণ দ্বারা হবে, তবে খালাফ বিন হিশাম আল-বাযযার এবং হাসান বিন আস-সাব্বাহ-এর ক্ষেত্রে শেষ বর্ণটি ‘রা’ (راء) হবে। আল-বাসরি (البصري): বাসরা-এর সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে ‘বা’ বর্ণে যবর (فتح) বা যের (كسر) হবে; তবে মালিক বিন আওস বিন আল-হাদাসান আন-নাসরি, আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরি এবং সালেম (নাসরিন-এর মুক্তদাস)-এর ক্ষেত্রে ‘নূন’ (نون) বর্ণ যোগে হবে। আত-সাওরি (الثوري): সবক্ষেত্রে তিন নুকতাহবিশিষ্ট (مثلثة) বর্ণ দ্বারা হবে, তবে আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আত-তাউযি-এর ক্ষেত্রে উপরের দুই নুকতাহবিশিষ্ট (مثناة فوق) বর্ণ, যবরযুক্ত (مفتوحة) 'ওয়াও'-এর ওপর তাশদীদ (تشديد) এবং শেষে ‘যা’ (زاي) দ্বারা হবে। আল-জুরাইরি (الجريري): সবক্ষেত্রে 'জীম' বর্ণে পেশ (ضم) এবং 'রা' বর্ণে যবর (فتح) হবে, তবে তাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন বিশর-এর ক্ষেত্রে যবরযুক্ত (مفتوحة) ‘হা’ (حاء) বর্ণ দ্বারা হবে। আল-হারিসি (الحارثي): ‘হা’ এবং তিন নুকতাহবিশিষ্ট (مثلثة) বর্ণ দ্বারা হবে, তবে এদের মধ্যে সা'দ আল-জারি-এর নাম ‘জীম’ (جيم) দ্বারা হবে। আল-হিযামি (الحزامي): সবক্ষেত্রে...

'যা' (ز) বর্ণ যোগে; এবং মুসলিম-এ আবু আল-ইয়াসার বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "অমুক আল-হারামি (الحرامي)-র নিকট আমার পাওনা ছিল।" বলা হয়েছে এটি 'রা' (ر) বর্ণ যোগে, আবার বলা হয়েছে 'যা' (ز) বর্ণ যোগে, আবার কেউ বলেছেন এটি 'জিম' ও 'যাল' বর্ণ যোগে আল-জুজামি (الجذامي)। আনসারদের বর্ণনায় "আল-সুলামি" (السلمي) শব্দটি 'সিন' বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হয়, তবে ভিন্ন এক উপভাষায় 'লাম' বর্ণের কাসরা (জের) দিয়ে পড়াও বৈধ; আর বনু সুলাইম গোত্রের ক্ষেত্রে এটি 'সিন' বর্ণের যম্মাহ (পেশ) যোগে হবে। "আল-হামদানি" (الهمداني) নামের পুরোটাই 'মিম' বর্ণের সুকুন বা জজম (الاسكان) এবং নুকতাহীন (المهملة) 'দাল' বর্ণ যোগে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌চুয়ান্নতম প্রকার:
লিখন ও উচ্চারণে অভিন্ন কিন্তু ভিন্ন ব্যক্তি (المتفق والمفترق)
এটি লিখন ও উচ্চারণের দিক থেকে অভিন্ন (متفق خطاً ولفظاً)। এ বিষয়ে খাতিব (আল-বাগদাদি)-র একটি মূল্যবান কিতাব রয়েছে। এটি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: যাদের নাম এবং তাদের পিতার নাম একই, যেমন: খলিল ইবনে আহমদ; এই নামে ছয়জন ব্যক্তি রয়েছেন। তাঁদের প্রথমজন হলেন: সিবাওয়াইহ-র উস্তাদ; আমাদের নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে এবং এই আবু খলিলের পিতার আগে আর কারও নাম 'আহমদ' রাখা হয়নি। দ্বিতীয়জন: আবু বশির আল-মুজানি আল-বাসরি। তৃতীয়জন: আসবাহানি। চতুর্থজন: আবু সাঈদ আল-সিজজি, আল-কাদি আল-হানাফি। পঞ্চমজন: আবু সাঈদ আল-বুস্তি আল-কাদি, যাঁর থেকে বাইহাকি বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ আল-বুস্তি আল-শাফিঈ, যাঁর থেকে আবু আল-আব্বাস আল-উযরি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: যাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং পিতামহের নাম একই, যেমন: আহমদ ইবনে জাফর ইবনে হামদান; এই নামে চারজন ব্যক্তি রয়েছেন, তাঁরা সকলেই 'আবদুল্লাহ' নামক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলেই সমসাময়িক। তাঁদের একজন হলেন: আল-কাতিঈ আবু বকর, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: আল-সাকাতী আবু বকর, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-দাওরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: দিনাওয়ারি, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: তারতুসি, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাবির আল-তারতুসি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ আল-নিশাপুরি নামক দুইজন সমসাময়িক ব্যক্তি রয়েছেন যাদের থেকে আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন; তাঁদের একজন হলেন: আবু আল-আব্বাস আল-আসাম্ম, এবং দ্বিতীয়জন হলেন: আবু আবদুল্লাহ ইবনে আল-আখরাম আল-হাফিজ (الحافظ)।

তৃতীয় প্রকার: যাদের উপনাম (كنية) এবং সম্বন্ধসূচক নামে (نسبة) মিল রয়েছে; যেমন আবু ইমরান আল-জাওনী নামে দুইজন রয়েছেন: আব্দুল মালিক যিনি একজন তাবিঈ (تابعي), এবং মুসা বিন সুহাইল আল-বাসরি। একইভাবে আবু বকর বিন আইয়াশ নামে তিনজন রয়েছেন: আল-ক্বারি, আল-হিমসি—যাঁর থেকে জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন—এবং আস-সুলামি আল-বাজাদ্দায়ী।
চতুর্থ প্রকার: এর বিপরীত (অর্থাৎ নাম ও পিতার নাম এক কিন্তু উপনাম ভিন্ন); যেমন সালিহ বিন আবি সালিহ নামে চারজন রয়েছেন: মাওলা আল-তাওয়ামাহ, এবং তিনি যাঁর পিতা আবু সালিহ আস-সাম্মান, এবং আস-সাদুসি যিনি আলী ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং মাওলা আমর বিন হুরাইস।
পঞ্চম প্রকার: যাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং সম্বন্ধসূচক নামসমূহ এক; যেমন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী। প্রথমজন হলেন সেই প্রসিদ্ধ বিচারপতি যাঁর থেকে বুখারি বর্ণনা করেছেন, আর দ্বিতীয়জন হলেন আবু সালামা যিনি দুর্বল (ضعيف)।
ষষ্ঠ প্রকার: শুধু নাম অথবা উপনামের ক্ষেত্রে মিল থাকা, যেমন হাম্মাদ, আব্দুল্লাহ এবং এর সদৃশ নামসমূহ। সালামা বিন সুলাইমান বলেন: মক্কায় যখন কেবল 'আব্দুল্লাহ' বলা হয়, তখন তিনি ইবনুল জুবায়ের; মদিনায় হলে তিনি ইবনে উমর; কুফায় ইবনে মাসউদ; বসরায় ইবনে আব্বাস এবং খোরাসানে ইবনে মুবারক। আল-খালিলি বলেন: যদি কোনো মিসরীয় বর্ণনাকারী এটি বলেন তবে তিনি ইবনে আমর, আর মক্কাবাসী বললে তিনি ইবনে আব্বাস। জনৈক হাফেজ (الحفاظ) বলেন: শু'বা বর্ণনা করেন শু'বা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; তাদের সবাই 'হা' ও 'যা' সহযোগে আবু হামজা, কেবল 'জীম' ও 'রা' সহযোগে আবু জামযা হলেন নাসর বিন ইমরান আদ-দুবায়ী; আর শু'বা যখন কোনো বিশেষণ ছাড়া এটি ব্যক্ত করেন, তখন তিনি 'জীম' যোগে (আবু জামযা) হন।
সপ্তম প্রকার: সম্বন্ধসূচক নামে (نسبة) মিল থাকা, যেমন আল-আমিলি। আস-সাময়ানি বলেন: তাবারিস্তানের অধিকাংশ আলেম সেখানের 'আমুল' নামক স্থানের অধিবাসী। আর জাইহুন নদীর তীরবর্তী আমুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন আব্দুল্লাহ বিন হাম্মাদ, যিনি বুখারির উস্তাদ (شيخ)। আবু আলী আল-গাসসানি এবং পরবর্তীতে কাজী আইয়াজ—উভয়েই তাঁকে তাবারিস্তানের আমুলের অধিবাসী বলে ভুল করেছেন। অনুরূপ উদাহরণ হলো 'হানাফি', যা বনু হানিফা গোত্র এবং মাজহাব উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। অনেক হাদিস বিশারদ (المحدثين) মাজহাবের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে একটি অতিরিক্ত 'ইয়া' যোগ করে 'হানিফি' বলে থাকেন; বৈয়াকরণদের মধ্যে একমাত্র ইবনুল আনবারি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর এই অধ্যায়ের যা কিছু অস্পষ্ট থেকে গেছে, তা বর্ণনাকারী (راوي) অথবা যার কাছ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো সূত্র (طريق)-এর বর্ণনার মাধ্যমে চেনা যাবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌পঞ্চপঞ্চাশত্তম প্রকার:
সমরূপ (المتشابه)
এটি এর পূর্ববর্তী দুই প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত। আল-খাতিবের এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে। আর তা হলো এই যে, দুই ব্যক্তির নাম অথবা বংশনাম অভিন্ন হবে, কিন্তু তাদের পিতাদের নামের বানান এক হলেও উচ্চারণে ভিন্নতা থাকবে অথবা এর উল্টো হবে। যেমন: মুসা ইবনে আলী—ফাতহাহ (জবর) যোগে অনেক বর্ণনাকারী রয়েছেন। আর দাম্মাহ (পেশ) যোগে হলেন মুসা ইবনে উলাই (عُلَيّ) ইবনে রাবাহ আল-মিসরি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ফাতহাহ যোগেও পড়েছেন। আবার বলা হয়েছে যে, দাম্মাহ যোগে পড়াটি উপাধি (لقب) এবং ফাতহাহ যোগে পড়াটি নাম (اسم)। এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুখরিমী—মিম বর্ণে দাম্মাহ, অতঃপর ফাতহাহ ও কাসরাহ (জের) যোগে বাগদাদের মুখরামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি প্রসিদ্ধ। আর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাখরামী—মাখরামার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি প্রসিদ্ধ নন; তিনি ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং সাওর ইবনে ইয়াজিদ আল-কালাই এবং সাওর ইবনে ইয়াজিদ আদ-দাইলি সহিহাইনে রয়েছেন; প্রথমোক্ত জন বিশেষভাবে মুসলিমে রয়েছেন। এবং আবু আমর আশ-শাইবানী—নুকতাহযুক্ত (المعجمة) বর্ণসহ একজন তাবিঈ (تابعي), তিনি হলেন সাদ ইবনে ইয়াস। অনুরূপভাবে ভাষাবিদ ইসহাক ইবনে মিরার—যিনি 'দিররাব'-এর ওজনে, আবার বলা হয়েছে 'গাজ্জাল' বা 'আম্মার'-এর ওজনে। এবং আবু আমর আস-সাইবানী—নুকতাহবিহীন (المهملة) বর্ণসহ একজন তাবিঈ (تابعي), তিনি হলেন ইয়াহইয়ার পিতা যুরআহ। এবং আমর ইবনে যুরারাহ—'আইন' বর্ণে ফাতহাহ যোগে একদল রয়েছেন, যাদের মধ্যে মুসলিম-এর উস্তাদ আবু মুহাম্মদ আন-নাইসাবুরি অন্যতম। আর 'আইন' বর্ণে দাম্মাহ যোগে তিনি আল-হাদাসি নামে পরিচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ছাপ্পান্নতম প্রকার:
নাম ও বংশীয় পরিচয়ে সমরূপ কিন্তু অগ্র-পশ্চাৎ উলট-পালটের কারণে ভিন্ন (المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتأخير)
যেমন খুযাঈ সাহাবী (الصحابي) ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদ এবং জুরাশী মুখাদরাম (المخضرم) যিনি সৎকর্মশীলতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, যাঁর উসিলায় মুয়াবিয়া বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন। আর আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ নাখঈ যিনি একজন মর্যাদাবান তাবিঈ (التابعي)। এবং যেমন বসরী তাবিঈ (التابعي) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং প্রসিদ্ধ দামেশকী যিনি আওযাঈর সহচর ছিলেন। আর মাদানী মুসলিম ইবনে ওয়ালিদ ইবনে রাবাহ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌সাতান্নতম প্রকার:
পিতা ব্যতীত অন্যদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের পরিচয় (معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم)
তাঁরা কয়েক প্রকারের হতে পারে:
প্রথমত: মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন: মুআয, মুআউয়িয ও আউয।
যাঁদের আউফ ইবনে আফরা বলা হয় এবং তাঁদের পিতা হলেন হারিস। বিলাল ইবনে হামামাহ, যাঁর পিতা হলেন রাবাহ। সুহাইল ও সাফওয়ান হলেন বায়যার সন্তান এবং তাঁদের পিতা হলেন ওহাব। শুরাহবিল ইবনে হাসানাহ, যাঁর পিতা হলেন আব্দুল্লাহ আল-মুতা। ইবনে বুহাইনা, যাঁর পিতা হলেন মালিক। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, যাঁর পিতা হলেন আলী ইবনে আবু তালিব। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ, যাঁর পিতা হলেন ইবরাহিম। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়ত: দাদী বা নানীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
যেমন ইয়ালা ইবনে মুনইয়াহ, মুনইয়াহ তাঁর দাদী ছিলেন, আবার কারো মতে মা। বাশির ইবনুল খাসাসিয়াহ (ইয়া-র উচ্চারণে লঘুতা বা তাশদীদ বিহীন সহকারে), তিনি তাঁর তৃতীয় স্তরের পূর্বপুরুষের মা ছিলেন, কারো মতে তিনি তাঁর মা; আর তাঁর পিতা হলেন মা’বাদ।

তৃতীয়: তার দাদা আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধ।
আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল জাররাহ; হামাল ইবনে নাবিনাহ—তিনি হলেন ইবনে মালিক ইবনে নাবিনাহ; মুজাম্মা‘ (জিম বর্ণে ফাতহ ও কাসরাহ উভয়ই পঠিত) ইবনে জারিয়াহ (জিম বর্ণযোগে)—তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জারিয়াহ; আবু জুরায়জ আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরায়জ; বানু মাজিশুন (জিম বর্ণে কাসরাহ এবং শিন বর্ণে যম্মাহযোগে), তাদের মধ্যে রয়েছেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন—এটি ইয়াকুবের উপাধি যা তার সন্তানদের এবং তার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুনের সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রচলিত হয়েছে। আর এর অর্থ হলো সাদা ও লাল; ফকিহ (الفقيه) ইবনে আবি লায়লা অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা; ইবনে আবি মুলাইকাহ অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ; আহমদ ইবনে হাম্বল হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল; বানু আবি শায়বাহ হলেন আবু বকর, উসমান ও কাসিম—তারা মুহাম্মাদ ইবনে আবি শায়বাহর সন্তান।

চতুর্থ: বিশেষ কোনো কারণে অনাত্মীয় ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ।
যেমন মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিন্দি; তাকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হয় কারণ তিনি আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তিনি তাকে দত্তক নিয়েছিলেন। হাসান ইবনে দিনার হলেন তার মায়ের স্বামী, অথচ তার প্রকৃত পিতা হলেন ওয়াসিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌আটান্নতম প্রকার (النوع الثامن الخمسون):
যে সকল সম্বন্ধ (النسب) বাহ্যিক রূপের বিপরীত
আবু মাসউদ আল-বাদরি; অধিকাংশের মতে তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি, বরং তিনি সেখানে অবতরণ (বসবাস) করেছিলেন। সুলাইমান আত-তাইমি তাদের মাঝে বসবাস করতেন, কিন্তু তিনি তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন না।

আবু খালিদ আদ-দালানি হামদান গোত্রের শাখা বনু দালানে বসবাস করতেন এবং তিনি মক্কায় তাদের গিরিপথে অবস্থান নিয়েছিলেন। আবদুল মালিক আল-আরজামি কুফায় ফাজারা গোত্রের শাখা আরজামের গোরস্থানে অবস্থান করতেন। মুহাম্মাদ বিন সিনান আল-আওকি (আইন বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ সহযোগে) বাহিলি গোত্রের লোক; তিনি আবদ আল-কায়েসের শাখা আল-আওকায় বসতি স্থাপন করেছিলেন। আহমদ বিন ইউসুফ আস-সুলামি—যিনি মুসলিম-এর নিকট (উল্লিখিত)—তিনি মূলত আসদি গোত্রের লোক এবং তার মা ছিলেন সুলাইমি গোত্রের। আবু আমর বিন নুজাইদ আস-সুলামিও তদ্রূপ, কারণ তিনি তার দৌহিত্র ছিলেন। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি আস-সুফিও তদ্রূপ, কেননা তার দাদা ছিলেন আহমদ বিন ইউসুফের চাচাতো ভাই এবং তার (আবু আবদুর রহমানের) মা ছিলেন পূর্বোক্ত আবু আমরের কন্যা। মিকসাম, যিনি ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস (مولى) হিসেবে পরিচিত, তিনি মূলত আবদুল্লাহ বিন আল-হারিসের আযাদকৃত দাস (مولى); ইবনে আব্বাসের সান্নিধ্যে সর্বদা লেগে থাকার কারণে তাকে ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস বলা হতো। ইয়াজিদ আল-ফাকির-এর পিঠের কশেরুকায় (فقار) আঘাত ছিল। খালিদ আল-হাদ্দা জুতা প্রস্তুতকারক ছিলেন না, তবে তিনি তাদের মাঝে বসতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌উনষাটতম প্রকার:
অস্পষ্ট বা নাম অনুল্লেখিত বর্ণনাকারী (المبهمات)
আবদুল গনি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, এরপর আল-খাতিব, এরপর অন্যান্যরা। আমি আল-খাতিবের গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছি, পরিমার্জিত করেছি এবং চমৎকার বিন্যাসে সাজিয়েছি এবং এতে কিছু মূল্যবান তথ্য সংযোজন করেছি। কোনো কোনো বর্ণনা (الروايات)-এ নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হওয়ার মাধ্যমে এটি শনাক্ত করা যায়,

এটি বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত।
প্রথম প্রকার: এতে কোনো পুরুষ বা নারী অস্পষ্ট (مبهم) থাকেন। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিস যেখানে জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! হজ কি প্রতি বছরই (ফরজ)? তিনি হলেন আকরা ইবনে হাবিস। এবং ঋতুস্রাবের গোসল সম্পর্কে প্রশ্নকারিণী মহিলার হাদিস, যাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত তুলা নাও।" তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ বিনতে আস-সাকান। মুসলিম-এর এক বর্ণনায় এসেছে আসমা বিনতে শাকাল।
দ্বিতীয় প্রকার: পুত্র এবং কন্যা (হিসেবে উল্লেখ করা)। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দেওয়ার বর্ণনায় উম্মে আতিয়্যাহর হাদিস; তিনি হলেন জয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)। ইবনুল লুতবিয়্যাহ হলেন আব্দুল্লাহ, যা বনু লুতব-এর সাথে সম্পর্কিত ('তা' বর্ণে সাকিন যোগে)। কারো মতে এটি আল-উতাইবিয়্যাহ, কিন্তু তা সঠিক (صحيح) নয়। ইবনে উম্মে মাকতুম হলেন আব্দুল্লাহ, কারো মতে আমর, আবার কারো মতে অন্য কিছু; আর তার মায়ের নাম আতিকাহ।
তৃতীয় প্রকার: চাচা ও ফুফু (হিসেবে উল্লেখ করা)। যেমন রাফে ইবনে খাদিজ কর্তৃক তার চাচার সূত্রে বর্ণিত হাদিস, তিনি হলেন জুহাইর ইবনে রাফে। যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ কর্তৃক তার চাচার সূত্রে বর্ণিত হাদিস, তিনি হলেন কুতবাহ ইবনে মালিক। জাবিরের ফুফু যিনি উহুদের দিন তার পিতার জন্য কেঁদেছিলেন, তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আমর; মতান্তরে হিন্দ।
চতুর্থ প্রকার: স্বামী ও স্ত্রী (হিসেবে উল্লেখ করা)। সুবাইয়ার স্বামী হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ। বারওয়া-এর স্বামী—যা ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হয় এবং হাদিস বিশারদগণের (محدثين) নিকট কাসরাহ (জের) যোগে—তিনি হলেন হিলাল ইবনে মুররাহ। আল্লাহই ভালো জানেন।

ষাটতম প্রকার:
ইতিহাস ও মৃত্যু তারিখ (التواريخ والوفيات)
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা (فن) যার মাধ্যমে হাদিসের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال الحديث) এবং বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) জানা যায়। একদল লোক একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণের দাবি করেছিল, কিন্তু যখন তাদের ইতিহাস (তারিখ) পর্যালোচনা করা হলো, তখন প্রতীয়মান হলো যে—তারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মৃত্যুর বহু বছর পর তাদের নিকট থেকে বর্ণনার দাবি করেছে।

শাখাসমূহ (فروع)
প্রথম: মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নেতা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী আবু বকর ও উমর (রা.)-এর বয়সের ব্যাপারে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো তেষট্টি বছর। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হিজরতের একাদশ বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার পূর্বাহ্নে ইন্তেকাল করেন; আর সেখান থেকেই বর্ষ গণনার ইতিহাস (তারিখ) শুরু হয়েছে। আবু বকর (রা.) তেরো হিজরি সনের জামাদিউল উলা মাসে এবং উমর (রা.) তেইশ হিজরি সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন। উসমান (রা.) পঁয়ত্রিশ হিজরি সনে বিরাশি বছর বয়সে শাহাদাত বরণ করেন, মতান্তরে তাঁর বয়স নব্বই বছর হয়েছিল, আবার এ ছাড়াও ভিন্ন মত রয়েছে। আলী (রা.) চল্লিশ হিজরি সনের রমজান মাসে তেষট্টি বছর বয়সে শাহাদাত বরণ করেন; কারো মতে চৌষট্টি, আবার কারো মতে পঁয়ষট্টি বছর। তালহা এবং জুবায়ের (রা.) ছত্রিশ হিজরি সনের জামাদিউল উলা মাসে ইন্তেকাল করেন। হাকীম বলেন: তাঁরা উভয়েই চৌষট্টি বছর বয়সের ছিলেন, তবে তাঁর এই উক্তি ছাড়াও ভিন্ন মত রয়েছে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) বিশুদ্ধতর (الأصح) মত অনুযায়ী পঞ্চান্ন হিজরি সনে তিয়াত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। সাঈদ (রা.) একান্ন হিজরি সনে তেহাত্তর বা চুয়াত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বত্রিশ হিজরি সনে পঁচাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আবু উবাইদাহ (রা.) আঠারো হিজরি সনে আটান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। এসব তথ্যের কোনো কোনোটিতে মতভেদ বিদ্যমান।

দ্বিতীয়: দুইজন সাহাবী (صحابيان) যারা জাহিলিয়্যাত যুগে ষাট বছর এবং ইসলাম যুগে ষাট বছর জীবিত ছিলেন এবং চুয়ান্ন হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন; তারা হলেন হাকিম ইবনে হিজাম এবং হাসসান ইবনে সাবিত ইবনুল মুনযির ইবনে হারাম। ইবনে ইসহাক বলেন: হাসসান এবং তার ঊর্ধ্বমুখী তিন পুরুষ—প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন, আরবদের মধ্যে অন্য কারও ক্ষেত্রে এমন দৃষ্টান্ত জানা যায় না। কেউ কেউ বলেন হাসসান পঞ্চাশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
তৃতীয়: অনুসৃত মাযহাবসমূহের ইমামগণ: সুফিয়ান আস-সাওরী ১৬১ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন, তার জন্ম ৯৭ হিজরিতে। মালিক বিন আনাস ১৭৯ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন; বলা হয় তিনি ৯৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, আবার কেউ বলেন ৯১, কেউ ৯৪ এবং কেউ ৯৭ হিজরি। আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত ১৫০ হিজরিতে বাগদাদে সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ ২০৪ হিজরির রজব মাসের শেষ দিকে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি ১৫০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল ২৪১ হিজরির রবিউল আখের মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন, তার জন্ম ১৬৪ হিজরিতে।
চতুর্থ: নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) হাদিস গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ: আবু আব্দুল্লাহ বুখারি ১৯৪ হিজরির শাওয়াল মাসের তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর জুমুআর দিনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৬ হিজরির ঈদুল ফিতরের রাতে মৃত্যুবরণ করেন। মুসলিম ২৬১ হিজরির রজব মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল ৫৫ বছর। আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি ২৭৫ হিজরির শাওয়াল মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। আবু ঈসা আত-তিরমিযি ২৭৯ হিজরির রজব মাসের তেরো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর তিরমিয শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী ৩০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

অতঃপর তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী সাতজন হাফিজ (حفاظ) রয়েছেন, যারা গ্রন্থ রচনায় উৎকর্ষ সাধন করেছেন এবং তাদের সংকলনগুলোর মাধ্যমে ব্যাপক উপকার সাধিত হয়েছে: আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি; তিনি ৩৮৫ হিজরির জিলকদ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং ৩০৬ হিজরির ঐ একই মাসে জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরি; তিনি ৪০৫ হিজরির সফর মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং ৩২১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর মিশরের হাফিজ (حافظ) আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি বিন সাঈদ; তিনি ৩৩২ হিজরির জিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৯ হিজরির সফর মাসে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি; তিনি ৩৩৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরির সফর মাসে আসফাহানে মৃত্যুবরণ করেন। তাদের পরবর্তী হলেন মাগরিবের হাফিজ (حافظ) আবু উমর বিন আব্দুল বার; তিনি ৩৬৮ হিজরির রবিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরির ঐ একই মাসে শাতাবায় ইন্তেকাল করেন। অতঃপর আবু বকর আল-বায়হাকি; তিনি ৩৮৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি; তিনি ৩৯২ হিজরির জমাদিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরির জিলহজ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌একষট্টিতম প্রকার:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের পরিচয়
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রকারসমূহের একটি; এর মাধ্যমেই সহিহ (الصحيح) ও জয়িফ (الضعيف) হাদিস চেনা যায়। এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু কেবল দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের সম্পর্কে স্বতন্ত্রভাবে রচিত: যেমন ইমাম বুখারি, নাসায়ি, উকায়লি এবং দারাকুতনি প্রমুখের কিতাব। আবার কিছু কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বিষয়ে: যেমন ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত। আবার কিছু উভয় প্রকারের সংমিশ্রণে রচিত: যেমন বুখারির তারিখ, ইবনে আবি খাইসামার গ্রন্থ—যার উপকারিতা অনেক এবং ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থ—যা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। শরিয়ত রক্ষার স্বার্থে জরাহ (الجرح) এবং তাদিল (التعديل) বৈধ করা হয়েছে। এ বিষয়ে যিনি আলোচনা করবেন তার জন্য সুনিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কেননা অনেক ব্যক্তি রাবিদের এমন বিষয়ের মাধ্যমে দোষারোপ (بجرحهم) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন যা মূলত দোষের কারণ নয়। এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ "তেইশতম প্রকার"-এ অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

‌‌বাষট্টিতম প্রকার:
নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের মধ্যে যারা স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা যাতে স্বতন্ত্র কোনো কিতাব রচিত হয়েছে বলে জানা নেই, যদিও এ বিষয়ে কিতাব থাকা সংগত ছিল। রাবিদের কেউ বার্ধক্যের কারণে, কেউ দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে বা অন্য কোনো কারণে স্মৃতিভ্রমের (خلط) শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং তাদের স্মৃতিভ্রমের (الاختلاط) পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য হবে, কিন্তু এর পরের বর্ণনা অথবা যা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে তা গ্রহণ করা হবে না। তাদের মধ্যে রয়েছেন আতা ইবনে সাইব; তার থেকে বড় বড় রাবিদের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়—যেমন সাওরি এবং শু'বা; তবে শু'বা তার থেকে শেষ সময়ে যে দুটি হাদিস শুনেছিলেন তা ব্যতীত। তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—বলা হয় যে, ইবনে উয়াইনার শ্রবণ তার স্মৃতিভ্রমের (اختلاطه) পরের। আরও রয়েছেন সাঈদ আল-জুরাইরি, ইবনে আবি আরুবা, আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাসউদি, ইমাম মালিকের উস্তাদ রবিআতুর রাই, সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ, হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুফি, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা—তার মৃত্যুর দুই বছর পূর্ব থেকে, আব্দুর রাজ্জাক—যিনি শেষ জীবনে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন ফলে তাকে কোনো পাঠ ধরিয়ে দিলে তিনি তা গ্রহণ করতেন (لقن فيتلقن), এবং আরিম, আবু কিলাবা আর-রাকাশী ও আবু আহমাদ।

আল-গাতরিফি, ইমাম ইবনে খুজাইমাহ-এর পৌত্র আবু তাহের এবং মুসনাদ আহমাদ-এর বর্ণনাকারী আবু বকর আল-কাতিয়ি; আর এই পর্যায়ের যারা সহিহ গ্রন্থে দলিল হিসেবে গৃহীত (محتجاً به), তাঁদের বর্ণনাগুলো স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط)-এর পূর্বের বলে পরিচিত। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌তেষট্টিতম প্রকার:
আলেম ও বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ (طبقات)
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা (فن), এবং ইবনে সা’দ-এর তাবাকাত গ্রন্থটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও বহুবিধ ফায়দা সম্বলিত। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে তিনি এই গ্রন্থে দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে একজন হলেন তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন উমর আল-ওয়াকিদি, যাঁর নাম তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন না। স্তর (طبقة) বলতে সমজাতীয় একদল লোককে বোঝায়। কখনো কখনো দুই ব্যক্তি এক বিচারে একটি স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, আবার অন্য বিচারে ভিন্ন ভিন্ন দুটি স্তরেরও হতে পারেন। যেমন আনাস (রা.) এবং তাঁর সমপর্যায়ের কনিষ্ঠ সাহাবিগণ (صحابة), তাঁরা দশজন (العشرة) বিশিষ্ট সাহাবির সাথে সাহাবিদের (صحابة) স্তরে (طبقة) অন্তর্ভুক্ত। এই হিসেবে সকল সাহাবিই (صحابة) একটি স্তর (طبقة), তাবি’ঈগণ (تابعون) দ্বিতীয় স্তর এবং তাঁদের অনুসারীগণ (أتباع) তৃতীয় স্তর, আর এভাবেই চলতে থাকে। আর ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্যতার বিচারে সাহাবিগণ (صحابة) দশের অধিক স্তরে (طبقة) বিভক্ত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ বিষয়ে গবেষণাকারীর জন্য জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ এবং তাঁরা কাদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন আর কারা তাঁদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তা জানার প্রয়োজন রয়েছে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

চৌষট্টিতম প্রকার:
মাওয়ালি (الموالي) বা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয়
এর মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো তারা, যারা কোনো গোত্রের সাথে নিরঙ্কুশভাবে সম্বন্ধযুক্ত: যেমন অমুক কুরাইশি, অথচ সে তাদের মাওলা (مولى)। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাঁকে অমুকের মাওলা (مولى) বলা হয় এবং এর দ্বারা দাসত্ব হতে মুক্ত (عتاقة) মাওলা বোঝানো হয়, আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলাম গ্রহণের কারণে মাওলা (مولى الإسلام), যেমন ইমাম বুখারি; তিনি জুফি গোত্রের মাওলা ইসলামের সম্পর্কের (ولاء إسلام) ভিত্তিতে। কারণ তাঁর দাদা অগ্নিপূজক ছিলেন এবং তিনি ইয়ামান আল-জুফির হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তেমনিভাবে হাসান আল-মাসারজাসি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের মাওলা; তিনি খ্রিস্টান ছিলেন এবং তাঁর হাতেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ চুক্তিবদ্ধ মাওলা (مولى الحلف), যেমন ইমাম মালিক বিন আনাস; তাঁর পরিবার বংশগতভাবে আসবাহি হওয়া সত্ত্বেও কুরাইশ বংশের বনু তাইম গোত্রের সাথে চুক্তির (حلف) কারণে তাঁদের মাওলা। গোত্রীয় মাওলার উদাহরণসমূহ হলো: তাবেয়ি (تابعي) আবু আল-বাখতারি আত-তাইয়ি, যিনি তাইয়ি গোত্রের মাওলা; তাবেয়ি (تابعي) আবু আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহি, যিনি বনু রিয়াহ গোত্রের এক মহিলার মাওলা; আল-লাইস বিন সাদ আল-মিসরি আল-ফাহমি তাঁদের মাওলা; আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-হানজালি তাঁদের মাওলা; আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-কুরাশি তাঁদের মাওলা; আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-জুহানি তাঁদের মাওলা। আবার কখনও কোনো গোত্রের মাওলার মাওলাকেও সেই গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, যেমন আবুল হুবাব আল-হাশেমি, যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাওলা শুকরানের মাওলা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পয়ষট্টিতম প্রকার:
বর্ণনাকারীদের (رواة) স্বদেশ ও দেশ সম্পর্কে জ্ঞান
হাদিসের হাফেজগণ (حفاظ) তাঁদের কর্মতৎপরতা ও গ্রন্থ সংকলনের ক্ষেত্রে এর মুখাপেক্ষী হন। এই বিষয়ক আলোচনার অন্যতম উৎস হলো ইবনে সা’দের আদ-তাবাকাত।