النوع الخامس والعشرون:
كتابة الحديث وضبطه
وفيه مسائل:
إحداها:
اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها طائفة، ثم أجمعوا على جوازها، وجاء في الإباحة والنهي حديثان، فالأذن لمن خيف نسيانه، والنهي لمن أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن وأذن حين أمن، ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلاً ونقطاً يؤمن اللبس، ثم قيل إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل العلم كراهة الاعجام الأعراب إلا في الملتبس، وقيل يشكل الجميع.
الثانية:
ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر، ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتابة وكتبه مضبوطاً واضحاً في الحاشية قبالته، ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه، ويكره تدقيقه إلا من المهملة، قيل تجعل تحت الدال، والراء، والسين،
كتابة الحديث وضبطه
وفيه مسائل:
إحداها:
اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها طائفة، ثم أجمعوا على جوازها، وجاء في الإباحة والنهي حديثان، فالأذن لمن خيف نسيانه، والنهي لمن أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن وأذن حين أمن، ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلاً ونقطاً يؤمن اللبس، ثم قيل إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل العلم كراهة الاعجام الأعراب إلا في الملتبس، وقيل يشكل الجميع.
الثانية:
ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر، ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتابة وكتبه مضبوطاً واضحاً في الحاشية قبالته، ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه، ويكره تدقيقه إلا من المهملة، قيل تجعل تحت الدال، والراء، والسين،
পঁচিশতম প্রকার:
হাদিস লিখন এবং এর নির্ভুল সংরক্ষণ (ضبط)
এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি:
সালাফগণ হাদিস লিখনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল একে অপছন্দ করেছেন এবং অন্য একদল একে বৈধতা দিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। বৈধতা ও নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। অনুমতি ছিল তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় ছিল, আর নিষেধাজ্ঞা ছিল তাদের জন্য যারা স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে নিরাপদ ছিল এবং লিখে রাখার ওপর অতি-নির্ভরশীলতার ভয় ছিল। অথবা তখন নিষেধ করা হয়েছিল যখন কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল এবং যখন সে ভয় দূর হলো তখন অনুমতি দেয়া হলো। অতঃপর লেখকের উচিত হাদিস নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও যাচাই করার ক্ষেত্রে পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া—হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে যাতে অস্পষ্টতা (اللبس) থেকে নিরাপদ থাকা যায়। এরপর বলা হয়েছে, কেবল জটিল (المشكل) শব্দগুলোতেই চিহ্ন বা হরকত প্রদান (شكل) করা হবে। উলামায়ে কেরাম থেকে অস্পষ্ট (الملتبس) শব্দ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নুকতা প্রদান (الاعجام) ও হরকত প্রদান (الأعراب) অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, সব কিছুতেই হরকত বা চিহ্ন প্রদান (شكل) করা হবে।
দ্বিতীয়টি:
নামসমূহের মধ্যে যেগুলো অস্পষ্ট (الملتبس), সেগুলো নির্ভুলভাবে নির্ধারণের (ضبط) ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব প্রদান করা উচিত। লেখার মূল পাঠের মধ্যেই জটিল (المشكل) শব্দগুলো নির্ভুলভাবে লিখে রাখা (ضبط) মুস্তাহাব এবং সংশ্লিষ্ট শব্দের ঠিক বিপরীতে পার্শ্বটীকায় স্পষ্টভাবে তা লিখে রাখা উচিত। কষ্টসাধ্য ও অস্পষ্ট (تعليق) না করে হস্তলিপিকে স্পষ্ট ও সুন্দর করা মুস্তাহাব। নুকতাহীন বর্ণ (المهملة) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অক্ষরকে অতি সূক্ষ্মভাবে লেখা (تدقيق) অপছন্দনীয়। বলা হয়েছে যে, (চিহ্ন) দাল, রা এবং সিন বর্ণের নিচে প্রদান করা হবে।
হাদিস লিখন এবং এর নির্ভুল সংরক্ষণ (ضبط)
এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি:
সালাফগণ হাদিস লিখনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল একে অপছন্দ করেছেন এবং অন্য একদল একে বৈধতা দিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। বৈধতা ও নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। অনুমতি ছিল তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় ছিল, আর নিষেধাজ্ঞা ছিল তাদের জন্য যারা স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে নিরাপদ ছিল এবং লিখে রাখার ওপর অতি-নির্ভরশীলতার ভয় ছিল। অথবা তখন নিষেধ করা হয়েছিল যখন কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল এবং যখন সে ভয় দূর হলো তখন অনুমতি দেয়া হলো। অতঃপর লেখকের উচিত হাদিস নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও যাচাই করার ক্ষেত্রে পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া—হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে যাতে অস্পষ্টতা (اللبس) থেকে নিরাপদ থাকা যায়। এরপর বলা হয়েছে, কেবল জটিল (المشكل) শব্দগুলোতেই চিহ্ন বা হরকত প্রদান (شكل) করা হবে। উলামায়ে কেরাম থেকে অস্পষ্ট (الملتبس) শব্দ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নুকতা প্রদান (الاعجام) ও হরকত প্রদান (الأعراب) অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, সব কিছুতেই হরকত বা চিহ্ন প্রদান (شكل) করা হবে।
দ্বিতীয়টি:
নামসমূহের মধ্যে যেগুলো অস্পষ্ট (الملتبس), সেগুলো নির্ভুলভাবে নির্ধারণের (ضبط) ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব প্রদান করা উচিত। লেখার মূল পাঠের মধ্যেই জটিল (المشكل) শব্দগুলো নির্ভুলভাবে লিখে রাখা (ضبط) মুস্তাহাব এবং সংশ্লিষ্ট শব্দের ঠিক বিপরীতে পার্শ্বটীকায় স্পষ্টভাবে তা লিখে রাখা উচিত। কষ্টসাধ্য ও অস্পষ্ট (تعليق) না করে হস্তলিপিকে স্পষ্ট ও সুন্দর করা মুস্তাহাব। নুকতাহীন বর্ণ (المهملة) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অক্ষরকে অতি সূক্ষ্মভাবে লেখা (تدقيق) অপছন্দনীয়। বলা হয়েছে যে, (চিহ্ন) দাল, রা এবং সিন বর্ণের নিচে প্রদান করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٧)