وأما إعادة بعضهم الإسناد آخر الكتاب فلا يدفع هذا الخلاف إلا أن يفيد احتياطاً وإجازة بالغة من أعلى أنواعها، والله أعلم.
الحادي عشر: إذا قدم المتن كقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذا، أو المتن وأخر الإسناد كروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول: أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلاً، فلو أراد من سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم، وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى، ولو روي حديثاً بإسنادهم ثم أتبعه إسناداً قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن بالإسناد الثاني فالأظهر منعه، وهو قول شعبة، وأجازه الثوري، وابن معين إذا كان متحفظاً مميزاً بين الألفاظ، وكان جماعة من العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا، وأما إذا قال نحوه فأجازه الثوري، ومنعه شعبة، وابن معين، قال الخطيب: فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح على منع الرواية بالمعنى، فأما على جوازها فلا فرق، قال الحاكم: يلزم الحديثيّ من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه.
الثاني عشر: إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال: وذكر الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو أولى بالمنع من مثله ونحوه، فمنعه الأستاذ أبو إسحاق، وأجازه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث، والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم يقول: قال، وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله، وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ، ولا يفتقر إلى أفراده بالإجازة.
الثالث عشر: قال الشيخ رحمه الله: الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى، لاختلافه، والصواب - والله أعلم - جوازه، لأنه لا يختلف به هنا المعنى، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب.
الحادي عشر: إذا قدم المتن كقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذا، أو المتن وأخر الإسناد كروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول: أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلاً، فلو أراد من سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم، وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى، ولو روي حديثاً بإسنادهم ثم أتبعه إسناداً قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن بالإسناد الثاني فالأظهر منعه، وهو قول شعبة، وأجازه الثوري، وابن معين إذا كان متحفظاً مميزاً بين الألفاظ، وكان جماعة من العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا، وأما إذا قال نحوه فأجازه الثوري، ومنعه شعبة، وابن معين، قال الخطيب: فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح على منع الرواية بالمعنى، فأما على جوازها فلا فرق، قال الحاكم: يلزم الحديثيّ من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه.
الثاني عشر: إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال: وذكر الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو أولى بالمنع من مثله ونحوه، فمنعه الأستاذ أبو إسحاق، وأجازه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث، والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم يقول: قال، وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله، وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ، ولا يفتقر إلى أفراده بالإجازة.
الثالث عشر: قال الشيخ رحمه الله: الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى، لاختلافه، والصواب - والله أعلم - جوازه، لأنه لا يختلف به هنا المعنى، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب.
আর কিতাবের শেষে কারো কারো সনদ (إسناد) পুনরায় উল্লেখ করা এই মতভেদকে নিরসন করে না, তবে এটি সতর্কতা এবং সর্বোচ্চ পর্যায়ের একটি পূর্ণাঙ্গ অনুমতি (إجازة) হিসেবে গণ্য হতে পারে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
একাদশ: যদি মতন (متن) আগে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এমন বলেছেন, অথবা মতন (متن) উল্লেখ করে সনদ (إسناد) পরে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন এমন বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেন: অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক থেকে যাতে এটি সংযুক্ত হয়, তবে তা সঠিক এবং তা সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য হবে। যদি কোনো শ্রোতা এভাবে শুনে সম্পূর্ণ সনদ (إسناد) আগে উল্লেখ করতে চায়, তবে তাদের কেউ কেউ এটি বৈধ বলেছেন। তবে এক্ষেত্রে মতভেদ থাকা সংগত, যেমন মতনের (متن) এক অংশ অন্য অংশের আগে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে রয়েছে, যা মূলত অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যদি কেউ কোনো হাদিস তার সনদের (إسناد) সাথে বর্ণনা করেন এবং পরে আরেকটি সনদ (إسناد) উল্লেখ করে শেষে বলেন— ‘এর অনুরূপ’ (مثله), এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি দ্বিতীয় সনদের (إسناد) সাথে মতনটি (متن) বর্ণনা করতে চায়, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। এটি শু’বাহ-এর মত; তবে সাওরী এবং ইবনে মাঈন এটি বৈধ বলেছেন যদি বর্ণনাকারী শব্দসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার মতো অত্যন্ত সতর্ক ও বিচক্ষণ হন। একদল আলেম যখন এই ধরনের কিছু বর্ণনা করতেন, তখন তারা সনদ (إسناد) উল্লেখ করে বলতেন— ‘পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায়, যার মতন (متن) হলো এমন এমন’। খতীব এটিই পছন্দ করেছেন। আর যদি তিনি বলেন— ‘এর সমরূপ’ (نحوه), তবে সাওরী এটি বৈধ বলেছেন এবং শু’বাহ ও ইবনে মাঈন এটি নিষেধ করেছেন। খতীব বলেন: ইবনে মাঈন কর্তৃক ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা তখনই সঠিক হবে যখন অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ থাকে; কিন্তু যখন তা বৈধ হয় তখন কোনো পার্থক্য নেই। হাকেম বলেন: হাদিস বিশারদের সূক্ষ্মতার দাবি হলো ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং ‘এর অনুরূপ’ (مثله) বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না শব্দদ্বয় হুবহু এক হয়, আর ‘এর সমরূপ’ (نحوه) বলা বৈধ যখন তা অর্থগতভাবে এক হয়।
দ্বাদশ: যদি সনদ (إسناد) এবং মতনের (متن) কিছু অংশ উল্লেখ করে বলা হয়— ‘এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন’, এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতে চায়, তবে এটি ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর তুলনায় নিষিদ্ধ হওয়ার অধিকতর যোগ্য। উস্তাদ আবু ইসহাক এটি নিষেধ করেছেন এবং ইসমাঈলী এটি বৈধ বলেছেন যদি মুহাদ্দিস এবং শ্রোতা উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে অবগত থাকেন। আর সতর্কতামূলক পন্থা হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকা, অতঃপর বলা: তিনি বলেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তা হলো এই— এরপর তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা। যদি এর নিঃশর্ত প্রয়োগ বৈধ মনে করা হয়, তবে এর সঠিক বিশ্লেষণ হলো— এটি শাইখ যা উল্লেখ করেননি তার জন্য একটি শক্তিশালী অনুমতির (إجازة) মাধ্যম, এবং এর জন্য পৃথকভাবে অনুমতি (إجازة) নেওয়ার প্রয়োজন নেই।
ত্রয়োদশ: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বাহ্যত এটি বৈধ নয় যে ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’-কে পরিবর্তন করে ‘আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ বলা, অথবা এর বিপরীত করা; যদিও অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ হয়, কারণ এদের শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে। আর সঠিক মত হলো—আল্লাহ-ই ভালো জানেন—এটি বৈধ, কারণ এখানে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি আহমদ বিন হাম্বল, হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং খতীব-এর মাযহাব।
একাদশ: যদি মতন (متن) আগে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এমন বলেছেন, অথবা মতন (متن) উল্লেখ করে সনদ (إسناد) পরে উল্লেখ করা হয়, যেমন— নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন এমন বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেন: অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক থেকে যাতে এটি সংযুক্ত হয়, তবে তা সঠিক এবং তা সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য হবে। যদি কোনো শ্রোতা এভাবে শুনে সম্পূর্ণ সনদ (إسناد) আগে উল্লেখ করতে চায়, তবে তাদের কেউ কেউ এটি বৈধ বলেছেন। তবে এক্ষেত্রে মতভেদ থাকা সংগত, যেমন মতনের (متن) এক অংশ অন্য অংশের আগে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে রয়েছে, যা মূলত অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যদি কেউ কোনো হাদিস তার সনদের (إسناد) সাথে বর্ণনা করেন এবং পরে আরেকটি সনদ (إسناد) উল্লেখ করে শেষে বলেন— ‘এর অনুরূপ’ (مثله), এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি দ্বিতীয় সনদের (إسناد) সাথে মতনটি (متن) বর্ণনা করতে চায়, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। এটি শু’বাহ-এর মত; তবে সাওরী এবং ইবনে মাঈন এটি বৈধ বলেছেন যদি বর্ণনাকারী শব্দসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার মতো অত্যন্ত সতর্ক ও বিচক্ষণ হন। একদল আলেম যখন এই ধরনের কিছু বর্ণনা করতেন, তখন তারা সনদ (إسناد) উল্লেখ করে বলতেন— ‘পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায়, যার মতন (متن) হলো এমন এমন’। খতীব এটিই পছন্দ করেছেন। আর যদি তিনি বলেন— ‘এর সমরূপ’ (نحوه), তবে সাওরী এটি বৈধ বলেছেন এবং শু’বাহ ও ইবনে মাঈন এটি নিষেধ করেছেন। খতীব বলেন: ইবনে মাঈন কর্তৃক ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা তখনই সঠিক হবে যখন অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ থাকে; কিন্তু যখন তা বৈধ হয় তখন কোনো পার্থক্য নেই। হাকেম বলেন: হাদিস বিশারদের সূক্ষ্মতার দাবি হলো ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং ‘এর অনুরূপ’ (مثله) বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না শব্দদ্বয় হুবহু এক হয়, আর ‘এর সমরূপ’ (نحوه) বলা বৈধ যখন তা অর্থগতভাবে এক হয়।
দ্বাদশ: যদি সনদ (إسناد) এবং মতনের (متن) কিছু অংশ উল্লেখ করে বলা হয়— ‘এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন’, এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতে চায়, তবে এটি ‘এর অনুরূপ’ (مثله) এবং ‘এর সমরূপ’ (نحوه) এর তুলনায় নিষিদ্ধ হওয়ার অধিকতর যোগ্য। উস্তাদ আবু ইসহাক এটি নিষেধ করেছেন এবং ইসমাঈলী এটি বৈধ বলেছেন যদি মুহাদ্দিস এবং শ্রোতা উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে অবগত থাকেন। আর সতর্কতামূলক পন্থা হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকা, অতঃপর বলা: তিনি বলেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তা হলো এই— এরপর তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা। যদি এর নিঃশর্ত প্রয়োগ বৈধ মনে করা হয়, তবে এর সঠিক বিশ্লেষণ হলো— এটি শাইখ যা উল্লেখ করেননি তার জন্য একটি শক্তিশালী অনুমতির (إجازة) মাধ্যম, এবং এর জন্য পৃথকভাবে অনুমতি (إجازة) নেওয়ার প্রয়োজন নেই।
ত্রয়োদশ: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বাহ্যত এটি বৈধ নয় যে ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’-কে পরিবর্তন করে ‘আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ বলা, অথবা এর বিপরীত করা; যদিও অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ হয়, কারণ এদের শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে। আর সঠিক মত হলো—আল্লাহ-ই ভালো জানেন—এটি বৈধ, কারণ এখানে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি আহমদ বিন হাম্বল, হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং খতীব-এর মাযহাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٨)