وإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية، ولا ينقل سماع إلى نسخة إلا بعد مقابلة مرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة، والله أعلم.
النوع السادس والعشرون:
صفة رواية الحديث
تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما، وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل آخرون ففرطوا، فمن المشددين من قال: لا حجة إلا فيما رواه من حفظه وتذكره، روي عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني الشافعي، ومنهم من جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده، وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين، ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين، قال: وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر العلماء والصلحاء، وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه، ويحتمل أنه أراد إذا لم توجد الشروط، والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط، فإذا قام في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما إن كان ممن لا يخفى عليه التغيير غالباً، والله أعلم.
النوع السادس والعشرون:
صفة رواية الحديث
تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما، وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل آخرون ففرطوا، فمن المشددين من قال: لا حجة إلا فيما رواه من حفظه وتذكره، روي عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني الشافعي، ومنهم من جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده، وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين، ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين، قال: وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر العلماء والصلحاء، وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه، ويحتمل أنه أراد إذا لم توجد الشروط، والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط، فإذا قام في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما إن كان ممن لا يخفى عليه التغيير غالباً، والله أعلم.
আর যখন কেউ পাণ্ডুলিপি নকল করবে, তখন সন্তোষজনক মোকাবিলা (مقابلة) না করে তার শ্রবণের (سماع) বিবরণ তার পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তর করবে না। আর কোনো পাণ্ডুলিপিতে শ্রবণ (سماع) স্থানান্তর করা যাবে না যতক্ষণ না সন্তোষজনক মোকাবিলা (مقابلة) সম্পন্ন হয়, তবে যদি সে সেটি মোকাবিলা (مقابلة) না করার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় তবে ভিন্ন কথা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ছাব্বিশতম প্রকার:
হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি
এর অনেকগুলো বিষয় এর পূর্ববর্তী দুই প্রকারে এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে একদল লোক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং তাতে তারা অতিশয়তা করেছেন। পক্ষান্তরে অন্য দল সহজীকরণ করেছেন এবং তাতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। কঠোরপন্থীদের মাঝে এমন কেউ রয়েছেন যিনি বলেছেন: কোনো বর্ণনা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না বর্ণনাকারী তা নিজের মুখস্থ (حفظ) ও স্মৃতিশক্তি থেকে বর্ণনা করেন। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং শাফেয়ী মাজহাবের আবু বকর আস-সাইদালানি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন যদি না তা বর্ণনাকারীর হস্তচ্যুত হয়ে থাকে। আর যারা শিথিলতা অবলম্বনকারী তাদের বিস্তারিত বিবরণ চব্বিশতম প্রকারে অতিবাহিত হয়েছে। তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছেন যারা তাদের মূল পাণ্ডুলিপির (أصول) সাথে মোকাবিলা (مقابلة) না করা পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে আল-হাকিম তাদের ত্রুটিযুক্ত (مجروحين) বলে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি ব্যাপক বিষয় যা অনেক বড় আলেম ও নেককার ব্যক্তিরা করে ফেলেছেন। অথচ গত প্রকারের চতুর্থ পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে পাণ্ডুলিপি মোকাবিলা (مقابلة) করা হয়নি তা থেকে শর্তসাপেক্ষে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। সুতরাং হতে পারে যে আল-হাকিম এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি শর্তগুলো অনুপস্থিত থাকার কথা বুঝিয়েছেন। আর সঠিক হলো জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের অভিমত, যা হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন। সুতরাং যখন হাদিস গ্রহণের (تحمل) ক্ষেত্রে এবং মোকাবিলা (مقابلة) করার ক্ষেত্রে উপরোক্ত নিয়মগুলো যথাযথভাবে পালন করা হবে, তখন সেই পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে যদিও তা বর্ণনাকারীর নিকট অনুপস্থিত থাকে—যদি তা সাধারণত পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত থাকার প্রবল সম্ভাবনা থাকে। বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যার নিকট সাধারণত কোনো পরিবর্তন অগোচরে থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ছাব্বিশতম প্রকার:
হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি
এর অনেকগুলো বিষয় এর পূর্ববর্তী দুই প্রকারে এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে একদল লোক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং তাতে তারা অতিশয়তা করেছেন। পক্ষান্তরে অন্য দল সহজীকরণ করেছেন এবং তাতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। কঠোরপন্থীদের মাঝে এমন কেউ রয়েছেন যিনি বলেছেন: কোনো বর্ণনা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না বর্ণনাকারী তা নিজের মুখস্থ (حفظ) ও স্মৃতিশক্তি থেকে বর্ণনা করেন। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং শাফেয়ী মাজহাবের আবু বকর আস-সাইদালানি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন যদি না তা বর্ণনাকারীর হস্তচ্যুত হয়ে থাকে। আর যারা শিথিলতা অবলম্বনকারী তাদের বিস্তারিত বিবরণ চব্বিশতম প্রকারে অতিবাহিত হয়েছে। তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছেন যারা তাদের মূল পাণ্ডুলিপির (أصول) সাথে মোকাবিলা (مقابلة) না করা পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে আল-হাকিম তাদের ত্রুটিযুক্ত (مجروحين) বলে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি ব্যাপক বিষয় যা অনেক বড় আলেম ও নেককার ব্যক্তিরা করে ফেলেছেন। অথচ গত প্রকারের চতুর্থ পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে পাণ্ডুলিপি মোকাবিলা (مقابلة) করা হয়নি তা থেকে শর্তসাপেক্ষে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। সুতরাং হতে পারে যে আল-হাকিম এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি শর্তগুলো অনুপস্থিত থাকার কথা বুঝিয়েছেন। আর সঠিক হলো জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের অভিমত, যা হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন। সুতরাং যখন হাদিস গ্রহণের (تحمل) ক্ষেত্রে এবং মোকাবিলা (مقابلة) করার ক্ষেত্রে উপরোক্ত নিয়মগুলো যথাযথভাবে পালন করা হবে, তখন সেই পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে যদিও তা বর্ণনাকারীর নিকট অনুপস্থিত থাকে—যদি তা সাধারণত পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত থাকার প্রবল সম্ভাবনা থাকে। বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যার নিকট সাধারণত কোনো পরিবর্তন অগোচরে থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٢)