فروع
الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته، وهو أولى بالمنع من مثله في البصير، قال الخطيب: والبصير الأمي كالضرير.
الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع ولا هي مقابلة به لكن سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين، ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني، قال الخطيب: والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها، والله أعلم. هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته، أو لهذا الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها، وله أن يقول حدثنا وأخبرنا، وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه أو مسموعة على شيخ شيخه فيحتاج أن يكون له إجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله أعلم.
الثالث: إذا وجد في كتابه خلاف حفظه، فإن كان حفظ منه رجع إليه، وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وإن لم يشك وحسن يجمعها فيقول: حفظي كذا وفي كتابي كذا وإن خالفه غيره قال: حفظي كذا، وقال فيه غيري أو فلان كذا، وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية، لا يجوز روايته، ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد، جوازها، وهو الصحيح، وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به، والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من التغيير، وتسكن إليه نفسه، فإن شك لم يجز والله أعلم.
الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته، وهو أولى بالمنع من مثله في البصير، قال الخطيب: والبصير الأمي كالضرير.
الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع ولا هي مقابلة به لكن سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين، ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني، قال الخطيب: والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها، والله أعلم. هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته، أو لهذا الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها، وله أن يقول حدثنا وأخبرنا، وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه أو مسموعة على شيخ شيخه فيحتاج أن يكون له إجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله أعلم.
الثالث: إذا وجد في كتابه خلاف حفظه، فإن كان حفظ منه رجع إليه، وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وإن لم يشك وحسن يجمعها فيقول: حفظي كذا وفي كتابي كذا وإن خالفه غيره قال: حفظي كذا، وقال فيه غيري أو فلان كذا، وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية، لا يجوز روايته، ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد، جوازها، وهو الصحيح، وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به، والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من التغيير، وتسكن إليه نفسه، فإن شك لم يجز والله أعلم.
শাখা উপশাখাসমূহ
প্রথমত: দৃষ্টিহীন ব্যক্তি যদি তার শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো মুখস্থ করতে না পারেন, তবে তিনি যদি তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও কিতাব সংরক্ষণের জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সহায়তা গ্রহণ করেন এবং তার সামনে পড়ার সময় এমন সতর্কতা অবলম্বন করেন যার ফলে তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি পরিবর্তন থেকে মুক্ত রয়েছে, তবে তার বর্ণনা (رواية) শুদ্ধ হবে। যদিও এ ধরনের ক্ষেত্রে একজন দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির তুলনায় দৃষ্টিহীন ব্যক্তিকে বর্ণনা থেকে বিরত রাখা অধিক শ্রেয়। আল-খতিব বলেন: নিরক্ষর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি দৃষ্টিহীন ব্যক্তির মতোই।
দ্বিতীয়ত: যদি কেউ এমন কোনো অনুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চান যাতে শ্রবণের (سماع) কোনো উল্লেখ নেই এবং মূল কপির সাথে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করা হয়নি, কিন্তু সেটি তার শাইখের সামনে পাঠ করা হয়েছে অথবা তাতে তার শাইখের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ আছে অথবা সেটি তার শাইখের নিকট থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তার মনে এ ব্যাপারে প্রশান্তি থাকে, তবে সাধারণ হাদিস বিশারদদের (المحدثين) মতে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানি এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। আল-খতিব বলেন: যুক্তির দাবি হলো, যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই হাদিসগুলোই তিনি শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং এগুলোর বিশুদ্ধতা ও পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষার ব্যাপারে তার মনে প্রশান্তি থাকে, তবে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جاز)। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার নিকট তার শাইখের বর্ণিত হাদিসসমূহের অথবা এই কিতাবটির জন্য কোনো সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) না থাকে। যদি তার নিকট অনুমতি থাকে, তবে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা তার জন্য বৈধ (جاز)। এক্ষেত্রে তিনি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করতে পারেন। আর যদি অনুলিপিটিতে তার শাইখের শাইখের শ্রবণ (سماع) থাকে অথবা তার শাইখের শাইখের নিকট শ্রুত (مسموعة) হয়, তবে সেক্ষেত্রে তার শাইখের পক্ষ থেকে তার প্রতি এবং তার শাইখের প্রতি তার শাইখের পক্ষ থেকে অনুরূপ সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: যদি কেউ তার কিতাবে তার মুখস্থ স্মৃতির বিপরীত কিছু পান, তবে তিনি যদি কিতাব থেকেই তা মুখস্থ করে থাকেন তবে কিতাবের দিকেই ফিরে যাবেন। আর যদি তিনি শাইখের মুখ থেকে শুনে মুখস্থ করে থাকেন তবে তিনি তার মুখস্থ স্মৃতির ওপরই নির্ভর করবেন। আর যদি তার কোনো সন্দেহ না থাকে এবং তিনি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেন তবে তা উত্তম; এভাবে বলবেন যে: ‘আমার মুখস্থ স্মৃতিতে এমন রয়েছে আর আমার কিতাবে এমন রয়েছে’। আর যদি অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন তবে তিনি বলবেন: ‘আমার স্মৃতিতে এমন রয়েছে, আর অন্য কেউ বা অমুক ব্যক্তি এতে এমন বলেছেন’। আর যদি কেউ তার কিতাবে নিজের শ্রবণের (سماع) প্রমাণ পান কিন্তু বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় শাফিয়ি আলেমদের মতে তার বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। তবে ইমাম শাফিয়ি, তার অধিকাংশ অনুসারী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جوازها), আর এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) মত। এর শর্ত হলো উক্ত শ্রবণ (سماع) তার নিজের হাতের লেখায় হতে হবে অথবা এমন কারো হাতের লেখায় হতে হবে যাকে তিনি বিশ্বাস (يثق) করেন, এবং কিতাবটি সংরক্ষিত (مصون) হতে হবে যাতে পরিবর্তন থেকে নিরাপদ থাকার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে এবং তার মন এ ব্যাপারে প্রশান্ত থাকে। আর যদি সন্দেহ থাকে তবে তা বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রথমত: দৃষ্টিহীন ব্যক্তি যদি তার শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো মুখস্থ করতে না পারেন, তবে তিনি যদি তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও কিতাব সংরক্ষণের জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সহায়তা গ্রহণ করেন এবং তার সামনে পড়ার সময় এমন সতর্কতা অবলম্বন করেন যার ফলে তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি পরিবর্তন থেকে মুক্ত রয়েছে, তবে তার বর্ণনা (رواية) শুদ্ধ হবে। যদিও এ ধরনের ক্ষেত্রে একজন দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির তুলনায় দৃষ্টিহীন ব্যক্তিকে বর্ণনা থেকে বিরত রাখা অধিক শ্রেয়। আল-খতিব বলেন: নিরক্ষর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি দৃষ্টিহীন ব্যক্তির মতোই।
দ্বিতীয়ত: যদি কেউ এমন কোনো অনুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চান যাতে শ্রবণের (سماع) কোনো উল্লেখ নেই এবং মূল কপির সাথে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করা হয়নি, কিন্তু সেটি তার শাইখের সামনে পাঠ করা হয়েছে অথবা তাতে তার শাইখের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ আছে অথবা সেটি তার শাইখের নিকট থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তার মনে এ ব্যাপারে প্রশান্তি থাকে, তবে সাধারণ হাদিস বিশারদদের (المحدثين) মতে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানি এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। আল-খতিব বলেন: যুক্তির দাবি হলো, যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই হাদিসগুলোই তিনি শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং এগুলোর বিশুদ্ধতা ও পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষার ব্যাপারে তার মনে প্রশান্তি থাকে, তবে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جاز)। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার নিকট তার শাইখের বর্ণিত হাদিসসমূহের অথবা এই কিতাবটির জন্য কোনো সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) না থাকে। যদি তার নিকট অনুমতি থাকে, তবে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা তার জন্য বৈধ (جاز)। এক্ষেত্রে তিনি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করতে পারেন। আর যদি অনুলিপিটিতে তার শাইখের শাইখের শ্রবণ (سماع) থাকে অথবা তার শাইখের শাইখের নিকট শ্রুত (مسموعة) হয়, তবে সেক্ষেত্রে তার শাইখের পক্ষ থেকে তার প্রতি এবং তার শাইখের প্রতি তার শাইখের পক্ষ থেকে অনুরূপ সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: যদি কেউ তার কিতাবে তার মুখস্থ স্মৃতির বিপরীত কিছু পান, তবে তিনি যদি কিতাব থেকেই তা মুখস্থ করে থাকেন তবে কিতাবের দিকেই ফিরে যাবেন। আর যদি তিনি শাইখের মুখ থেকে শুনে মুখস্থ করে থাকেন তবে তিনি তার মুখস্থ স্মৃতির ওপরই নির্ভর করবেন। আর যদি তার কোনো সন্দেহ না থাকে এবং তিনি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেন তবে তা উত্তম; এভাবে বলবেন যে: ‘আমার মুখস্থ স্মৃতিতে এমন রয়েছে আর আমার কিতাবে এমন রয়েছে’। আর যদি অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন তবে তিনি বলবেন: ‘আমার স্মৃতিতে এমন রয়েছে, আর অন্য কেউ বা অমুক ব্যক্তি এতে এমন বলেছেন’। আর যদি কেউ তার কিতাবে নিজের শ্রবণের (سماع) প্রমাণ পান কিন্তু বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় শাফিয়ি আলেমদের মতে তার বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (يجوز) নয়। তবে ইমাম শাফিয়ি, তার অধিকাংশ অনুসারী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جوازها), আর এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) মত। এর শর্ত হলো উক্ত শ্রবণ (سماع) তার নিজের হাতের লেখায় হতে হবে অথবা এমন কারো হাতের লেখায় হতে হবে যাকে তিনি বিশ্বাস (يثق) করেন, এবং কিতাবটি সংরক্ষিত (مصون) হতে হবে যাতে পরিবর্তন থেকে নিরাপদ থাকার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে এবং তার মন এ ব্যাপারে প্রশান্ত থাকে। আর যদি সন্দেহ থাকে তবে তা বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٣)