يقول فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها: أنبأني، وفيما كتب إليه كتب إلي، وقال أبو جعفر بن حمدان: كل قول البخاري قال لي فلان: عرض ومناولة، وعبر قوم عن الإجازة بأخبرنا فلان أن فلاناً حدثه أو أخبره، واختاره الخطابي أو حكاه، وهو ضعيف، واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخاً بإجازته عن شيخ: قرأت على فلان عن فلان، ثم أن المنع من إطلاق حدثنا لا يزول بإباحة المجيز ذلك والله أعلم.
القسم الخامس:
المكاتبة
وهي أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بأمره، وهي ضربان: مجردة عن الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتب لك أو إليك ونحوه من عبارة الإجازة، وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وأما المجردة فمنع الرواية بها قوم، منهم القاضي الماوردي الشافعي، وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين، منهم أيوب السختياني، ومنصور، والليث، وغير واحد من الشافعيين، وأصحاب الأصول، وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم: كتب إليّ فلان قال حدثنا فلان، والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة، وزاد السمعاني فقال، هي أقوى من الإجازة، ثم يكفي معرفته خط الكاتب، ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف؛ ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها: كتب إليّ فلان قال: حدثنا فلان أو
القسم الخامس:
المكاتبة
وهي أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بأمره، وهي ضربان: مجردة عن الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتب لك أو إليك ونحوه من عبارة الإجازة، وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وأما المجردة فمنع الرواية بها قوم، منهم القاضي الماوردي الشافعي، وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين، منهم أيوب السختياني، ومنصور، والليث، وغير واحد من الشافعيين، وأصحاب الأصول، وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم: كتب إليّ فلان قال حدثنا فلان، والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة، وزاد السمعاني فقال، هي أقوى من الإجازة، ثم يكفي معرفته خط الكاتب، ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف؛ ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها: كتب إليّ فلان قال: حدثنا فلان أو
তিনি সেই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন যা কোনো মুহাদ্দিসের কাছে পেশ করা হয়েছিল এবং তিনি মৌখিকভাবে সেটির অনুমতি দিয়েছেন: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (أنبأني)। আর যা তাঁর নিকট লিখে পাঠানো হয়েছে সে সম্পর্কে বলেন: 'তিনি আমার কাছে লিখেছেন' (كتب إلي)। আবু জাফর বিন হামদান বলেছেন: ইমাম বুখারীর প্রতিটি উক্তি 'অমুক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন' (قال لي فلان)-এর অর্থ হলো 'পেশকরণ' (عرض) এবং 'হস্তান্তর' (مناولة)। একদল আলিম 'অনুমতি' (إجازة) বুঝাতে 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে অমুক তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন বা সংবাদ দিয়েছেন' কথাটি ব্যবহার করেছেন। খাত্তাবী এটি পছন্দ করেছেন অথবা বর্ণনা করেছেন, তবে তা 'দুর্বল' (ضعيف)। পরবর্তী যুগের আলিমগণ শাইখের ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীর বর্ণনায় প্রাপ্ত 'অনুমতি' (إجازة)-এর ক্ষেত্রে 'হতে' (عن) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন। সুতরাং যিনি কোনো শাইখের নিকট থেকে তাঁর অনুমতি সাপেক্ষে অপর শাইখের বর্ণনা শুনেছেন, তিনি বলেন: 'আমি অমুকের কাছে পড়েছি, তিনি অমুকের সূত্রে' (عن) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর, 'তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثنا) শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা অনুমতিদাতার অনুমতির মাধ্যমে দূর হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম প্রকার:
পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণনা (المكاتبة)
এটি হলো কোনো ব্যক্তি তার শ্রুত বিষয় উপস্থিত বা অনুপস্থিত কারো জন্য নিজ হাতে লিখে দেওয়া অথবা তার নির্দেশে লিখিয়ে দেওয়া। এটি দুই প্রকার: 'অনুমতি' (إجازة) বিহীন কেবল লিখন, এবং অনুমতির সাথে যুক্ত লিখন—যেমন: "আমি তোমাকে যা লিখে দিয়েছি বা তোমার নিকট লিখে পাঠিয়েছি তার অনুমতি প্রদান করলাম" (أجزتك ما كتب لك أو إليك) বা এ জাতীয় অনুমতির শব্দসমূহ। এটি বিশুদ্ধতা ও শক্তির দিক থেকে অনুমতির সাথে যুক্ত 'হস্তান্তর' (مناولة)-এর মতো। আর অনুমতিবিহীন লিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একদল আলিম নিষেধ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী মাওয়ারদী শাফেয়ী। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অনেক আলিম একে বৈধ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব সাখতিয়ানি, মনসুর, লাইস এবং অনেক শাফেয়ী ফকিহ ও উসুলবিদ। এটিই হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট 'সঠিক' (صحيح) ও প্রসিদ্ধ মত। তাঁদের সংকলনগুলোতে পাওয়া যায়: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন যে অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন।" এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য এবং তাঁদের নিকট এটিই আমলযোগ্য। 'অনুমতি' (إجازة)-এর অর্থ বহন করার কারণে একে 'সংযুক্ত' (موصول) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। সাময়ানী আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন যে, এটি 'অনুমতি' (إجازة) অপেক্ষা শক্তিশালী। অতঃপর লেখকের হস্তলিপি চিনতে পারাই যথেষ্ট। কেউ কেউ এর জন্য প্রমাণের শর্তারোপ করেছেন, তবে তা 'দুর্বল' (ضعيف)। অতঃপর 'সঠিক' (صحيح) মত হলো যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বলা হবে: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন যে, অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন" অথবা...
পঞ্চম প্রকার:
পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণনা (المكاتبة)
এটি হলো কোনো ব্যক্তি তার শ্রুত বিষয় উপস্থিত বা অনুপস্থিত কারো জন্য নিজ হাতে লিখে দেওয়া অথবা তার নির্দেশে লিখিয়ে দেওয়া। এটি দুই প্রকার: 'অনুমতি' (إجازة) বিহীন কেবল লিখন, এবং অনুমতির সাথে যুক্ত লিখন—যেমন: "আমি তোমাকে যা লিখে দিয়েছি বা তোমার নিকট লিখে পাঠিয়েছি তার অনুমতি প্রদান করলাম" (أجزتك ما كتب لك أو إليك) বা এ জাতীয় অনুমতির শব্দসমূহ। এটি বিশুদ্ধতা ও শক্তির দিক থেকে অনুমতির সাথে যুক্ত 'হস্তান্তর' (مناولة)-এর মতো। আর অনুমতিবিহীন লিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একদল আলিম নিষেধ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী মাওয়ারদী শাফেয়ী। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অনেক আলিম একে বৈধ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব সাখতিয়ানি, মনসুর, লাইস এবং অনেক শাফেয়ী ফকিহ ও উসুলবিদ। এটিই হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট 'সঠিক' (صحيح) ও প্রসিদ্ধ মত। তাঁদের সংকলনগুলোতে পাওয়া যায়: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন যে অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন।" এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য এবং তাঁদের নিকট এটিই আমলযোগ্য। 'অনুমতি' (إجازة)-এর অর্থ বহন করার কারণে একে 'সংযুক্ত' (موصول) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। সাময়ানী আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন যে, এটি 'অনুমতি' (إجازة) অপেক্ষা শক্তিশালী। অতঃপর লেখকের হস্তলিপি চিনতে পারাই যথেষ্ট। কেউ কেউ এর জন্য প্রমাণের শর্তারোপ করেছেন, তবে তা 'দুর্বল' (ضعيف)। অতঃপর 'সঠিক' (صحيح) মত হলো যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বলা হবে: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন যে, অমুক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন" অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٤)