الوجه الأول: تقسيمها في النطق إلى حروف مبنى، وحروف معنى
نزولها بطريق محكم الترتيب، مختلف الأشكال نطقا وكتابة، فهي رسمت بشكل واحد، وفرض نطقها بأشكال مختلفة، موزعة على نوعين من الحروف:
1 - حروف مبنى.
2 - حروف معنى.
والنطق بهذا التقسيم لن يعرفه إلّا من كان متعلّما مثقفا. أما الأميّ الجاهل فلا يعرف هذا، ولا يدرك التمايز بينهما.
والعرب أمة أمية، لا تفرّق بين المبنى والمعنى، إلّا الدارسون منهم.
فكيف لأميّ أن يأتي بحروف، ويفرض نطقها بشكلين، وهو كما غيره من الأميّين لا يميزون بين مبنى ومعنى؟
إذا. لا بدّ أن صاحب القرآن هو غيره، ولم يعرف أحد أنه يلقّنه إلّا الله سبحانه، فبدت آثار المعجزة.
نزولها بطريق محكم الترتيب، مختلف الأشكال نطقا وكتابة، فهي رسمت بشكل واحد، وفرض نطقها بأشكال مختلفة، موزعة على نوعين من الحروف:
1 - حروف مبنى.
2 - حروف معنى.
والنطق بهذا التقسيم لن يعرفه إلّا من كان متعلّما مثقفا. أما الأميّ الجاهل فلا يعرف هذا، ولا يدرك التمايز بينهما.
والعرب أمة أمية، لا تفرّق بين المبنى والمعنى، إلّا الدارسون منهم.
فكيف لأميّ أن يأتي بحروف، ويفرض نطقها بشكلين، وهو كما غيره من الأميّين لا يميزون بين مبنى ومعنى؟
إذا. لا بدّ أن صاحب القرآن هو غيره، ولم يعرف أحد أنه يلقّنه إلّا الله سبحانه، فبدت آثار المعجزة.
প্রথম দিক: উচ্চারণের ক্ষেত্রে একে গাঠনিক বর্ণ (حروف مبنى) এবং অর্থবোধক বর্ণ (حروف معنى)-এ বিভক্ত করা
এটি অবতীর্ণ হয়েছে সুদৃঢ় বিন্যাস পদ্ধতিতে, যা উচ্চারণ এবং লিখনে বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে। এগুলোকে একই রীতিতে লেখা হলেও এর উচ্চারণ ভিন্ন ভিন্ন রূপে নির্ধারিত করা হয়েছে, যা দুই প্রকার বর্ণের ওপর বিন্যস্ত:
1 - গাঠনিক বর্ণ (حروف مبنى)।
2 - অর্থবোধক বর্ণ (حروف معنى)।
এই বিভাজন অনুযায়ী উচ্চারণ কেবল শিক্ষিত ও বিদগ্ধ ব্যক্তিরাই অবগত হতে পারেন। পক্ষান্তরে, নিরক্ষর ও অজ্ঞ ব্যক্তিরা এটি জানে না এবং তারা এদের মধ্যকার পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে না।
আরবগণ ছিল এক নিরক্ষর জাতি; তাদের মধ্যে যারা শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছে তারা ব্যতীত অন্যরা গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত না।
সুতরাং একজন নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে এমন বর্ণ নিয়ে আসা এবং এর উচ্চারণকে দুই প্রকারে নির্ধারণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি অন্যান্য নিরক্ষরদের ন্যায় গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম নন?
অতএব, এটি অনিবার্য যে কুরআনের অধিপতি অন্য কেউ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন বলে কারও জানা নেই; ফলে অলৌকিকত্বের (معجزة) নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পেয়েছে।
এটি অবতীর্ণ হয়েছে সুদৃঢ় বিন্যাস পদ্ধতিতে, যা উচ্চারণ এবং লিখনে বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে। এগুলোকে একই রীতিতে লেখা হলেও এর উচ্চারণ ভিন্ন ভিন্ন রূপে নির্ধারিত করা হয়েছে, যা দুই প্রকার বর্ণের ওপর বিন্যস্ত:
1 - গাঠনিক বর্ণ (حروف مبنى)।
2 - অর্থবোধক বর্ণ (حروف معنى)।
এই বিভাজন অনুযায়ী উচ্চারণ কেবল শিক্ষিত ও বিদগ্ধ ব্যক্তিরাই অবগত হতে পারেন। পক্ষান্তরে, নিরক্ষর ও অজ্ঞ ব্যক্তিরা এটি জানে না এবং তারা এদের মধ্যকার পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে না।
আরবগণ ছিল এক নিরক্ষর জাতি; তাদের মধ্যে যারা শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছে তারা ব্যতীত অন্যরা গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত না।
সুতরাং একজন নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে এমন বর্ণ নিয়ে আসা এবং এর উচ্চারণকে দুই প্রকারে নির্ধারণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি অন্যান্য নিরক্ষরদের ন্যায় গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম নন?
অতএব, এটি অনিবার্য যে কুরআনের অধিপতি অন্য কেউ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন বলে কারও জানা নেই; ফলে অলৌকিকত্বের (معجزة) নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পেয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)