২ - মক্কী ইবনে আবি তালিবের মতবাদ:
চুয়াল্লিশটি সিফাত (বৈশিষ্ট্য)।
৩ - সাখাবীর মতবাদ: ষোলোটি সিফাত।
তিনি ইজলাক সিফাত এবং এর বিপরীত (ইসমাত) বাদ দিয়েছেন, এবং আলিফের জন্য হারফে হাওয়াঈ সিফাতটি বৃদ্ধি করেছেন।
ইবনুল জাযারীর মতবাদটিই নির্ভরযোগ্য ও অনুসৃত, কারণ এটি ভারসাম্যপূর্ণ এবং এর প্রবক্তার সংখ্যা অধিক।
সিফাতসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত:

‌‌১ - যার বিপরীত আছে
: এগুলো দশটি সিফাত:
১ - জাহর।/ ২ - হামস।
৩ - ইতবাক।/ ৪ - ইনফিতাহ।
৫ - শিদ্দাহ। ৬ - রিখাওয়াহ।
৭ - ইজলাক।/ ৮ - ইসমাত।
৯ - ইস্তি'লা।/ ১০ - ইস্তিফাল।

‌‌২ - যার বিপরীত নেই
: এগুলো সাতটি সিফাত:
১ - সাফীর।/ ২ - কালকালাহ।
৩ - লীন।/ ৪ - ইনহিরাফ।
৫ - তাকরীর।/ ৬ - তাফাশ্শী।
৭ - ইসতিতলাহ।
* প্রতিটি বর্ণ বিপরীতমুখী সিফাতগুলো থেকে পাঁচটি সিফাত গ্রহণ করে। আর বিপরীতহীন সিফাতগুলো থেকে কখনও কখনও একটি বা দুটি গ্রহণ করে, আবার কখনও কিছুই গ্রহণ করে না।
* ফলে একটি বর্ণে সর্বোচ্চ সাতটি সিফাত একত্রিত হতে পারে এবং সর্বনিম্ন পাঁচটি সিফাত একত্রিত হতে পারে।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি সিফাত যথাস্থানে বর্ণিত হবে)।
সিফাতসমূহ আরও বিভক্ত হয়েছে নিম্নোক্ত ভাগে:
১ - মৌলিক সিফাত (সিফাতে আসলিয়া): এগুলো সতেরোটি সিফাত যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
এগুলো হলো বর্ণের জন্য আবশ্যকীয় সিফাত যা কোনো অবস্থাতেই বর্ণ থেকে আলাদা হয় না।
২ - আপতিক সিফাত (সিফাতে আরজিয়া): এগুলো সেই সিফাত যা বর্ণের ওপর কখনও কখনও আপতিত হয় এবং কোনো বিশেষ কারণে কখনও বর্ণ থেকে পৃথক হয়ে যায়।
এগুলো এগারোটি সিফাত, যথা:
১ - ইজহার।/ ২ - ইদগাম।
৩ - তাফখীম।/ ৪ - তারকীক।
৫ - মাদ্দ।/ ৬ - কাসর।
৭ - তাহরীক।/ ৮ - ইসকান।
৯ - সাকত।/ ১০ - কালব।
১১ - ইখফা।

‌‌মৌলিক সিফাতসমূহ
: এগুলো হলো বর্ণের জন্য আবশ্যকীয় সিফাত যা কোনো অবস্থাতেই বর্ণ থেকে আলাদা হয় না।
এগুলো সতেরোটি সিফাত, যথা:
১ - জাহর।/ ২ - হামস।
৩ - শিদ্দাহ।/ ৪ - রিখাওয়াহ।
৫ - ইস্তি'লা।/ ৬ - ইতবাক।
৭ - ইস্তিফাল।/ ৮ - ইনফিতাহ।