📘 শারহু সহীহিল বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

এক সফরে একাধিকবার উমরা করার বিধান

প্রশ্ন
যখন কোনো ব্যক্তি উমরা আদায় করার উদ্দেশ্যে মক্কার আগে মদিনায় অবতরণ করে এবং আবিয়ার আলী—অর্থাৎ যুল হুলাইফা, যা এর শরয়ী নাম—থেকে ইহরাম বাঁধে, তারপর মক্কায় যায়; তবে উমরা আদায় করার পর সেই ব্যক্তির জন্য কি তানঈম থেকে আরেকটি উমরা করা বৈধ?

উত্তর
তানঈমের উমরা মূলত ঋতুবতী নারী এবং ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের জন্য। কেননা যখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ভাই আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরকে নির্দেশ দিলেন তাঁর সাথে তানঈমে যেতে যাতে তিনি সেখান থেকে ইহরাম বাঁধতে পারেন। কিন্তু আবদুর রহমান তাঁর সাথে ইহরাম বাঁধেননি। আপনি মিশরীয়দের ছাড়া আর কাউকে সাধারণত উমরার পুনরাবৃত্তি করতে দেখবেন না; তাদের কাউকে আপনি বলতে দেখবেন: আমি দশটি উমরা করেছি।
আর এটি হলো মিশরের অধিবাসীদের ফিকহ।

সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
বই: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
এইচটিটিপি://ডাব্লিউডাব্লিউডাব্লিউ.ইসলামওয়েব.নেট
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৭টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

ধারাবাহিক‌‌ সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [২০]
পবিত্র কুরআন কবরের জীবনকে সাব্যস্ত করেছে এবং সুন্নাহর পরম্পরাগত বর্ণনাগুলো একে আরও বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেছে; যেখানে কবরের নিআমত ও তার প্রকারভেদ এবং আযাব ও তার প্রকারভেদ এবং নিআমত ও আযাব—উভয়েরই কারণসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। পাশাপাশি সুন্নাহ বালেগ হওয়ার আগে মৃত্যুবরণকারী মুসলিম ও মুশরিকদের সন্তানদের পরিণতির বিষয়টিও স্পষ্ট করেছে। মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতে থাকবে, আর মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে আলেমগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন।

দ্বীনের দিকনির্দেশনা এবং তা রক্ষায় কিতাব ও সুন্নাহর অবিচ্ছেদ্যতা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের প্রতি, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও যারা তাঁর অনুসারী হয়েছেন তাদের প্রতি।
অতঃপর: আমরা এখনো মুহাদ্দিসগণের প্রধান শাইখ এবং হাদিসের ত্রুটি বিচারে অভিজ্ঞ বিশেষজ্ঞ ইমাম বুখারীর সাথেই আছি—তাঁর সংকলিত ‘আল-জামি আস-সহীহ’ কিতাবে। আমরা এখন ‘জানাজা’ অধ্যায় এবং ‘কবরের আযাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে’ সেই অনুচ্ছেদে রয়েছি।
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তা হলো: তিনি যে বিধানটি সাব্যস্ত করতে চান, সেটির স্বপক্ষে হাদিসের পূর্বে কুরআনুল কারীমের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন। কারণ তিনি পূর্বেই জানতেন যে, উম্মতের মধ্যে এমন এক দলের উদ্ভব হবে যারা কবরের আযাব অস্বীকার করবে এবং দাবি করবে যে, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বিশুদ্ধ হাদিস নেই, অথবা বলবে যে এগুলো একক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। তাই তিনি বিষয়টি চূড়ান্তভাবে মীমাংসা করতে চাইলেন এবং কবরের আযাবের প্রমাণবাহী কুরআনের আয়াতগুলো নিয়ে আসলেন; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাহর পূর্বেই কিতাবুল্লাহ (কুরআন) দ্বারা কবরের আযাব প্রমাণিত। যদিও কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই শরীয়তের উৎস। শাইখ আলবানী—এটি এমন এক অভিমত যার গুরুত্ব, মর্যাদা ও বিশুদ্ধতা রয়েছে—তিনি মনে করেন যে, কুরআন ও সুন্নাহ একত্রে শরীয়তের প্রথম উৎস। বিষয়টি এমন নয় যে, কেউ কেউ যেমন বলেন: প্রথম উৎস কুরআন আর দ্বিতীয় উৎস সুন্নাহ; বরং কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই শরীয়তের মৌলিক উৎস। কারণ, যিনি কোনো ফিকহি বিধান অনুসন্ধান করবেন, তাকে কুরআন ও সুন্নাহ উভয়টির দিকেই তাকাতে হবে। কেননা সুন্নাহ কুরআনের নিঃশর্ত বক্তব্যকে শর্তযুক্ত করে, সাধারণ বিষয়কে সুনির্দিষ্ট করে এবং সংক্ষিপ্ত বিষয়কে ব্যাখ্যা করে, এমনকি কখনো কখনো সুন্নাহ স্বতন্ত্র কোনো বিধানও প্রদান করে। এজন্যই পূর্বসূরীগণের (সালাফ) কেউ কেউ বলেছেন: ‘সুন্নাহর প্রতি কুরআনের মুখাপেক্ষিতা, সুন্নাহর কুরআনের প্রতি মুখাপেক্ষিতার চেয়েও বেশি।’ কারণ সুন্নাহ ছাড়া কুরআন অনেক ক্ষেত্রে অস্পষ্ট গ্রন্থ হয়ে পড়বে। যেমন: ‘তোমরা সালাত কায়েম করো’ [আল-বাকারা: ৪৩]। কিন্তু কীভাবে? কে সালাত স্পষ্ট করেছেন? সুন্নাহ। ‘তোমরা যাকাত প্রদান করো’ [আল-বাকারা: ৪৩]—এটি একটি সংক্ষিপ্ত নির্দেশ। তাই আমাদের সুন্নাহর দিকে তাকাতেই হবে যাতে আমরা জানতে পারি কীভাবে সালাত কায়েম করতে হবে, কীভাবে যাকাত দিতে হবে এবং কীভাবে আল্লাহর ঘরের হজ সম্পাদন করতে হবে। এর অর্থ হলো: সুন্নাহ কুরআনের বিস্তারিত বর্ণনা দেয় এবং এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করে। তাই কোনো অবস্থাতেই সুন্নাহ ছাড়া কুরআনের চলবার উপায় নেই। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এ দুটি (কুরআন ও সুন্নাহ) ততক্ষণ পৃথক হবে না যতক্ষণ না তারা হাউজে কাউসারে আমার নিকট পৌঁছাবে।’ যারা সুন্নাহকে বর্জন করে কেবল কুরআন নিয়ে সন্তুষ্ট থাকার ডাক দেয়, তারা মূলত উম্মতের মধ্য থেকে দ্বীনকে উপড়ে ফেলারই আহ্বান জানায়। কারণ সুন্নাহ ছাড়া খুব অল্প বিষয় ব্যতীত কুরআনের কোনো অর্থ থাকে না। যেমন চোর সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে’ [আল-মায়েদা: ৩৮]। চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নিসাব (পরিমাণ) রয়েছে। এছাড়া চোরের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে যাতে তার হাত কাটা যায়, এবং যে স্থান থেকে চুরি করা হয়েছে সে স্থানেরও কিছু শর্ত রয়েছে। এগুলো কে নির্ধারণ করেছে? সুন্নাহই তা নির্ধারণ করেছে। একারণেই আমাদের রব বলেছেন: ‘আর আমি আপনার প্রতি উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে’ [আন-নাহল: ৪৪]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘শিগগিরই এমন এক তৃপ্ত (পেট ভরা) ব্যক্তির উদ্ভব হবে, যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে।’ এখানে ‘তৃপ্ত’ শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে সে বিলাসপ্রিয় লোক হবে, যা মনে চায় তা-ই আহার করবে। আর ‘সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকা’ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে সে হবে অলস প্রকৃতির লোক, যে তার ঘরে বসে থাকবে, জ্ঞান অর্জনের জন্য বা রিযিকের সন্ধানে সফর করবে না। বরং সে ‘তার আসনে হেলান দিয়ে থাকবে এবং তার কাছে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো নির্দেশ পৌঁছাবে তখন সে বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি (কেবল তাই মানবো)।’ এমন লোক বর্তমানে আমাদের মাঝে বিদ্যমান। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারই অনুরূপ। জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। এ দুটি ততক্ষণ পৃথক হবে না যতক্ষণ না তারা হাউজে কাউসারে আমার নিকট পৌঁছাবে।’ এ কারণে আল্লাহ তাআলা কুরআন ও সুন্নাহ উভয়কেই সংরক্ষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় আমিই উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি এবং নিশ্চয় আমিই এর সংরক্ষণকারী’ [আল-হিজর: ৯]। কুরআন পূর্ণাঙ্গরূপে সংরক্ষিত হওয়ার একটি শর্ত হলো আল্লাহ কর্তৃক সুন্নাহ সংরক্ষিত হওয়া। কারণ সুন্নাহর সংরক্ষণ ব্যতীত কুরআন বিলুপ্ত হয়ে যাবে। আর এখান থেকেই বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচারবিদ্যার (জারহ ও তা’দীল) উদ্ভব হয়েছে। হাদিস বিশারদগণ জাল ও দুর্বল হাদিসগুলো শনাক্ত করার জন্য অতন্দ্র প্রহরীর মতো সজাগ ছিলেন। তারা সহীহ থেকে যঈফকে আলাদা করে দিয়েছেন এবং এ বিষয়গুলো স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টা ছিল অপরিসীম।

কবরের আযাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি আল্লাহর কিতাব থেকে কবরের আযাবের স্বপক্ষে আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করার পর বলেন: [উরওয়া ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছেন।]
যখন আপনি আসমা বিনতে আবি বকর বলবেন, তখন বলবেন: রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, অর্থাৎ আসমা এবং তাঁর পিতা উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন।
[(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন, এরপর তিনি কবরের ফিতনা বা পরীক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করলেন যাতে মানুষকে পরীক্ষা করা হবে। যখন তিনি তা উল্লেখ করলেন, তখন মুসলমানগণ উচ্চস্বরে কান্নাকাটি শুরু করলেন)]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ ছিল যে, তিনি মানুষের সামনে নিয়মিত ও অনিয়মিত উভয় প্রকার খুতবা প্রদান করতেন। নিয়মিত খুতবা হলো জুমার খুতবা, যা প্রতি সপ্তাহে পুনরাবৃত্ত হয়, এবং প্রতি বছর ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার ঈদের খুতবা। আর অনিয়মিত খুতবা হলো যার কোনো ধারাবাহিকতা নেই, যেমন সূর্যগ্রহণের খুতবা—যখন সূর্যগ্রহণ হতো তখন তিনি খুতবা দিতেন; তদ্রূপ বৃষ্টির প্রার্থনার খুতবা। বিদায় হজের সময় তিনি আরাফার ময়দানে, কোরবানির দিনে এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে খুতবা দিয়েছিলেন। সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সময় চার বা পাঁচটি খুতবা দিয়েছিলেন। কখনো কখনো তিনি মাঝেমধ্যে কবরের পাশেও খুতবা দিতেন; তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে মাটিতে একটি রেখা টানলেন, অতঃপর সাহাবীদের কাছে বিষয়টি ব্যাখ্যা করলেন। কখনো তিনি সওয়ারীর ওপর আরোহণ করা অবস্থায়ও খুতবা দিতেন এবং তাঁর পেছনের লোকদের নসিহত করতেন—এরূপ আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
এই অনিয়মিত খুতবাগুলোর মধ্যে একটি ছিল যে, তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম একবার খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং কবরের ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে মুমিন ব্যক্তি তার কবরে পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। যখন তিনি এটি উল্লেখ করলেন, তখন কবরের আযাব ও কবরের ফিতনার ভয়ে মসজিদে মুসলমানরা কান্নায় ভেঙে পড়লেন।
অতঃপর ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন বান্দাকে কবরে রাখা হয় এবং তার সাথীরা তার থেকে চলে যায়, তখন সে অবশ্যই তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়)।
এটি তাঁদের জন্য দলিল যারা মনে করেন যে কবরস্থানে জুতা খোলা আবশ্যক নয়। কারণ কিছু আলেম বলেছেন যে কবরস্থানে অবশ্যই জুতা খুলতে হবে এবং তাঁদের নিকট দলিল রয়েছে। তবে এর বিরোধী পক্ষ বুখারীর এই হাদীস দ্বারা তার উত্তর দিয়েছেন এবং দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: (সে জুতার শব্দ শুনতে পায়)। এটি নির্দেশ করে যে মৃত ব্যক্তি মাটির ওপর জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।
[(তাঁর কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন, তাঁরা তাঁকে বসান এবং বলেন)]।
যে ব্যক্তি আগুনে পুড়ে মারা যায়, অথবা ডুবে মারা যায়, অথবা বিমানে কিংবা নিজের বিছানায় মারা যায়—সবাই সমান; কারণ কবর হলো রূহের অবস্থানস্থল। তাই মাটিতেই সমাহিত হওয়া শর্ত নয়। কারণ কেউ কেউ বলে থাকে: যে ব্যক্তি শূন্যে মারা গেল তাকে কীভাবে প্রশ্ন করা হবে? না, বিষয়টি এমন নয়।
কবরই হলো তার চূড়ান্ত অবস্থানস্থল, সে শূন্যে মারা যাক কিংবা জমিনে।
তিনি বললেন: [(দুইজন ফেরেশতা তাঁর কাছে আসেন এবং তাঁকে বসান, অতঃপর তাঁরা বলেন: তুমি এই ব্যক্তি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে কী বলতে? তখন মুমিন ব্যক্তি বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
অতঃপর তাকে বলা হয়: তুমি জাহান্নামে তোমার নির্দিষ্ট স্থানের দিকে তাকাও)]।
সে তার কবরে থাকা অবস্থায় জাহান্নামে নিজের স্থানটি দেখতে পায় এবং স্বচক্ষে তা পর্যবেক্ষণ করে। এরপর তাকে বলা হয়: [(আল্লাহ তোমাকে এর পরিবর্তে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন। তখন সে উভয়টিই দেখতে পায়)]।
অর্থাৎ: সে জাহান্নামে তার স্থানটি দেখে এবং জান্নাতেও তার স্থানটি দেখে।
[কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্য কবরের জায়গাকে প্রশস্ত করে দেওয়া হয়। —অতঃপর তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের দিকে ফিরে এলেন—: (পক্ষান্তরে মুনাফিক ও কাফেরকে বলা হয়: তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে? সে বলে: আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম।
তখন বলা হয়: তুমি জানোনি এবং তুমি অনুসরণও করোনি। এরপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করে যা মানুষ ও জিন ছাড়া তার নিকটস্থ সবাই শুনতে পায়)]।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে কবরে পরীক্ষা নেওয়া হবে। মুমিন ব্যক্তি উত্তর দেবে: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [সূরা ইবরাহীম: ২৭]; সে দৃঢ়তার সাথে উত্তর দেবে। কিন্তু মুনাফিক ব্যক্তি বুঝতে পারবে না কী বলতে হবে, {আর আল্লাহ জালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন এবং আল্লাহ যা চান তা-ই করেন} [সূরা ইবরাহীম: ২৭]। তখন ফেরেশতারা তাকে সজোরে আঘাত করবেন।
কিছু মানুষ হয়তো বলতে পারে: তোমরা এখনো মানুষকে কবরের আযাব সম্পর্কে কথা শোনাচ্ছ! তারা কবরের আযাব নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। অথচ কবরের আযাব হলো দ্বীনের অংশ এবং মুমিনের আকিদার অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের আযাব সম্পর্কে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। সুতরাং আমরা যখন এটি নিয়ে আলোচনা করি, তখন আমরা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম-এরই অনুসরণ করছি। আপনি দেখবেন যে বর্তমানে কেউ কেউ এটি নিয়ে উপহাস করে এবং বলে: আলেমদের কাছে কবরের আযাব আর টাকমা মাথা সাপ ছাড়া আর কোনো কথা নেই। তারা মাথার খুলির ছবি সামনে এনে তা নিয়ে বিদ্রূপ করে। উম্মাহর বাস্তবতা অত্যন্ত করুণ আর তারা কবরের আযাব নিয়ে কথা বলছে! হে আল্লাহর বান্দা! নবীদের কাজই হলো উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন। ভীতি প্রদর্শন ছাড়া মুমিন আমল করতে পারে না, কারণ এটি আমলের জন্য একটি অনুপ্রেরণা।

কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে কবরের আযাবের প্রমাণ পেশ করার পর পুনরায় বলেন: [পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা]।
'তައউউয' অর্থ হলো: আশ্রয় প্রার্থনা করা।
আবু আইয়ূব (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন যখন সূর্য ডুবে গিয়েছিল—অর্থাৎ সূর্যাস্তের সময়—তখন তিনি একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: "ইহুদীদের তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।"
অপর এক হাদীসে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছেন।
এবং এই পরিচ্ছেদের মূল ভিত্তি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে দুআ করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে, জাহান্নামের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তিনি প্রত্যেক সালাতে এই পাঁচটি বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

পরিচ্ছেদ: গিবত ও পেশাব থেকে কবরের আযাব
ইমাম বুখারী রহি মাহুল্লাহ বলেন: [পরিচ্ছেদ: গিবত ও পেশাব থেকে কবরের আযাব]।
বুখারী দলিলের মাধ্যমে কবরের আযাব সাব্যস্ত করার পর এর কারণসমূহ উল্লেখ করতে শুরু করেছেন। তিনি বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা।
এবং পরিচ্ছেদ: গিবত ও চোগলখুরির কারণে কবরের আযাব), অর্থাৎ: কবরের আযাব হওয়ার কারণসমূহ কী কী।
গিবত হলো: তোমার ভাই যা অপছন্দ করে তার মাধ্যমে তাকে স্মরণ করা (তার সমালোচনা করা)। অনুরূপভাবে পেশাব।
পেশাবের ক্ষেত্রে অর্থ হলো: পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন না করা বা পর্দা না করা; এই সবই কবরের আযাবের কারণ।
অতঃপর ইমাম বুখারী রহি মাহুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো বিষয়ের জন্য তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। এরপর তিনি বললেন: অবশ্যই হ্যাঁ) অর্থাৎ: অবশ্যই এটি বড় অপরাধ, যাতে কেউ এটা না বোঝে যে এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইবনুল কায়্যিম রহি মাহুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ, এমন বিষয়ে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য সহজ ছিল।
এর মানে হলো: এমন কোনো বড় বিষয়ে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না যা তাদের জন্য কঠিন ছিল, বরং এমন বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য সহজ ছিল, অথচ আল্লাহর কাছে তা অনেক বড় বিষয়।
[(তাদের একজন চোগলখুরি করে বেড়াত এবং অন্যজন পেশাব থেকে পর্দা করত না।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি একটি কাঁচা ডাল নিলেন এবং তা দুই টুকরো করলেন। এরপর ডাল দুটির প্রত্যেকটি একটি কবরের উপর রাখলেন এবং বললেন: আশা করা যায় যতক্ষণ এই ডাল দুটি শুকিয়ে না যায় ততক্ষণ তাদের আযাব লাঘব করা হবে)]।
আমি ইতিপূর্বে এই হাদীসটি ব্যাখ্যা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এই দুটি কবরের জন্য বিশেষ। কারণ তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তিনি সমস্ত কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখতেন, আর সাহাবীদের থেকেও এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তারা কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখতেন। এটি প্রথমত।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এই দুটি কবর সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন যে তাদের আযাব হচ্ছে। তাই তিনি একটি খেজুরের ডাল নিয়ে তা দুই ভাগে বিভক্ত করেন তাঁর আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম কর্মের বরকতের মাধ্যমে।
হয়তো কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আমি খেজুরের ডাল আনব না বরং একটি খেজুর গাছ এনে আমার বাবার কবরের ওপর রাখব, তাহলে কি গাছটি তাঁর জন্য সুপারিশ করবে? এমনকি যদি আপনি একটি গাছও নিয়ে আসেন, আপনার হাত এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাতের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন যে তাদের আযাব হচ্ছে। তাই যে ব্যক্তি কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখে, সে যেন মানুষের কাছে প্রকাশ করছে যে এই কবরে আযাব হচ্ছে, আর এটি মৃত ব্যক্তির প্রতি কুধারণা পোষণ করা। তাই আমি বলব: এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য একটি বিশেষ বিষয় ছিল, বিশেষ করে তিনি এই কাজ এই দুটি কবর ছাড়া আর কোথাও পুনরাবৃত্তি করেননি।
হাদীসে এসেছে যে কবরের আযাবের কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে গিবত এবং পেশাব থেকে পর্দা না করা। চোগলখুরি (নামিমাহ) ও গিবত একে অপরের পরিপূরক, তবে এদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ পার্থক্য রয়েছে। আমাদের রব আযযা ওয়া জাল বলেন: {আর তুমি আনুগত্য করো না এমন প্রত্যেক ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী, লাঞ্ছিত; যে পেছনে নিন্দা করে এবং চোগলখুরি করে বেড়ায়} [আল-কলম: ১০-১১]। সে চোগলখুরি করে এবং মানুষের মধ্যে ঝগড়া বাধানো ও মনে শত্রুতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কথা এদিক-সেদিক আদান-প্রদান করে। এটি একটি গুরুতর সমস্যা ও রোগ।
এক ব্যক্তি উমর ইবনে আব্দুল আযীযকে বলল: (অমুক ব্যক্তি আপনার সম্মানে আঘাত করেছে এবং আপনার সম্পর্কে এমন এমন বলেছে।
তিনি বললেন: হে ব্যক্তি! তুমি যা বলছ তাতে যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "অধিক নিন্দা কারী ও চোগলখোর", আর যদি তুমি যা বলছ তাতে সত্যবাদী হও, তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে নাও" [আল-হুজুরাত: ৬]। সুতরাং তুমি উভয় অবস্থায় মিথ্যাবাদী।
তখন সে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাকে ক্ষমা করুন), এর অর্থ হলো, যখন কেউ আপনার কাছে এসে বলে: অমুক আপনার সম্পর্কে এমন কথা বলছে, তবে নিশ্চিত থাকুন সে যেমন আপনাকে বলেছে, তেমনি অন্যদেরও বলেছে। এক পক্ষ থেকে অন্য পক্ষে কথা আদান-প্রদান না করার আদব তাকে অবশ্যই শিখতে হবে। এটি এমন এক রোগ যা আমাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে।
কিছু মানুষের এটাই দিন-রাতের কাজ, এমনকি কথা আদান-প্রদানের কারণে অন্তরগুলো সংকীর্ণ হয়ে যায়। আপনি এমনটি করবেন না। এটি চোগলখুরি, এমনকি আপনি সত্যবাদী হলেও ঝগড়া বাধানোর উদ্দেশ্যে এবং অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি করার জন্য কথা আদান-প্রদান করা আপনার জন্য সমীচীন নয়। হে আল্লাহর বান্দা, এটি চোগলখুরি, গিবতের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর এ কারণেই এটি কবরের আযাবের অন্যতম কারণ।

পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়]।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: (তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন তাকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়। সে যদি জান্নাতী হয় তবে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে, আর যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে। অতঃপর তাকে বলা হয়: এটিই তোমার অবস্থানস্থল, যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন)।
অর্থাৎ: সে কবরে থাকা অবস্থায় তার সামনে জান্নাত বা জাহান্নামের আবাসস্থলটি প্রদর্শন করা হয়; কারণ মহান আল্লাহ প্রত্যেক সৃষ্টির জন্য জান্নাতে একটি স্থান এবং জাহান্নামে একটি স্থান সৃষ্টি করে রেখেছেন।
অর্থাৎ: মানুষের সংখ্যা অনুযায়ী জাহান্নাম প্রস্তুত এবং জান্নাতও তদ্রূপ।
মুশরিকরা কি জাহান্নামে যাবে নাকি জান্নাতে? সেখানে একটি ফতোয়া রয়েছে যে: ফিলিস্তিনের গির্জায় আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মারা গেছে, তারা শহীদ হয়ে মারা গেছে! অথচ আমাদের রব বলছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন} [আল-মায়িদাহ: ৭২]।
আর সে বলছে যে সে শহীদ হয়ে মারা যাচ্ছে?! অতএব: মুশরিকরা জাহান্নামে যাবে, এবং তারা জান্নাতে তাদের স্থানগুলো ছেড়ে যাবে যাতে মুমিনরা সেগুলোর উত্তরাধিকারী হতে পারে: {এবং তাদের ডেকে বলা হবে যে, তোমরা যা আমল করতে তার কারণে তোমাদেরকে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে} [আল-আ’রাফ: ৪৩]। জান্নাতের উত্তরাধিকার আমল অনুযায়ী হয়, কিন্তু জান্নাতে প্রবেশ মূলত আল্লাহর রহমতে। এই কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন, তিনি একটি হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন: (তোমাদের কেউই নিজের আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না): এখানে 'বা' বর্ণটি বিনিময় বা প্রতিদান অর্থে—অর্থাৎ আমলের বিনিময়ে জান্নাত—ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে তোমাদেরকে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে} [আল-আ’রাফ: ৪৩] এতে 'বা' বর্ণটি কারণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
এর অর্থ হলো: এখানকার 'বা' এর এক অর্থ এবং সেখানকার 'বা' এর অন্য অর্থ রয়েছে।
জান্নাতে প্রবেশ মূলত আল্লাহর রহমতে, আর জান্নাতের উত্তরাধিকার আমলের পরিমাণ অনুযায়ী। সুতরাং দলীলসমূহের মধ্যে কখনোই কোনো বৈপরীত্য নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউই কেবল আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না), অর্থাৎ: আমল কখনোই জান্নাতের সমমূল্য বা বিনিময় হওয়ার স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, বরং জান্নাত কেবল আল্লাহর রহমতে লাভ হবে। এই কারণে আহলুস সুন্নাহর উলামাগণ বলেন: তিনি যদি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করান তবে তা তাঁর অনুগ্রহে, আর যদি জাহান্নামে প্রবেশ করান তবে তা তাঁর ইনসাফে। এই জন্য নেকির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ আমাদের সাথে অনুগ্রহের আচরণ করেন, আর পাপের ক্ষেত্রে আমাদের সাথে ইনসাফের আচরণ করেন: {যে ব্যক্তি একটি নেক আমল নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ সওয়াব পাবে} [আল-আন’আম: ১৬০] এটি কি অনুগ্রহ নাকি ইনসাফ? এটি অনুগ্রহ। {আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না} [আল-আন’আম: ১৬০] এটি কি অনুগ্রহ নাকি ইনসাফ? এটি ইনসাফ।
যেখানে অতিরিক্ত কোনো শাস্তি নেই তা ইনসাফ, আর নেকির ক্ষেত্রে যা দেওয়া হয় তা অনুগ্রহ। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই প্রসঙ্গে বলেছেন: (তোমাদের কেউই কেবল আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না), অর্থাৎ: আমল জান্নাতের সমান হতে পারে না। আল্লাহর কসম, তুমি যদি সারা জীবন আল্লাহর জন্য সিজদাবনত, রুকুকারী ও ইস্তিগফারকারী হয়ে থাকো, তবুও তা তাঁর দানকৃত নেয়ামতসমূহের সমান হবে না।
এই বিষয়ে বলা হয়: যখন তাঁর অনুগ্রহ তোমার সামনে আসবে তখন কোনো গোনাহই বড় নয়, আর যখন তাঁর ইনসাফ বা বিচার সামনে আসবে তখন কোনো গোনাহই ছোট নয়।
এর অর্থ হলো: তিনি যদি তোমার সাথে অনুগ্রহের আচরণ করেন তবে বড় গোনাহও ক্ষমা করে দেওয়া হয়, আর যদি তিনি ইনসাফের সাথে বিচার করেন তবে ছোট গোনাহের জন্যও পাকড়াও করা হবে।

জানাযার খাটিয়ায় মৃতের কথা বলা সংক্রান্ত অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: জানাযার খাটিয়ায় মৃতের কথা বলা]।
এর অর্থ হলো: মৃত ব্যক্তি কথা বলে, কিন্তু সে কি অবস্থার ভাষায় কথা বলে নাকি আক্ষরিক ভাষায় কথা বলে? এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, সে কি শ্রবণাতীত কোনো প্রকৃত কথা বলে? কারণ এমন কিছু সত্তা রয়েছে যারা কথা বলে কিন্তু আমরা তা শুনি না, যেমন হাদীসে এসেছে: (প্রতিদিন ভোর হওয়ার সাথে সাথেই দুইজন ফেরেশতা ঘোষণা করতে থাকে: হে আল্লাহ, দানকারীকে তার প্রতিদান দিন এবং কৃপণকে ধ্বংস করে দিন), আপনি কি এই ঘোষণা শুনতে পান?! এবং যখন কবরে আহ্বান করা হয় আপনি তা শুনতে পান না; সুতরাং এমন কিছু কথা আছে যা আমরা বুঝি না। এজন্য মৃতের কথা বলা কি অবস্থার ভাষায় নাকি আক্ষরিক ভাষায় ও বাস্তবে? এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে কথা বলে কিন্তু জীবিতরা তা শুনতে পায় না।
আবার কেউ কেউ অন্য কিছু বলেছেন।
তিনি বলেছেন: [আবু সাঈদ (রাযিআল্লাহু আনহু) এর সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন জানাযা রাখা হয় এবং পুরুষেরা তা তাদের কাঁধে উঠিয়ে নেয়)]।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং তিনি এটি জানাযা অধ্যায়ের 'মহিলাদের পরিবর্তে পুরুষদের জানাযা বহন করা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং: যারা জানাযা বহন করবে তারা হলো পুরুষ, মহিলারা বহন করবে না এবং পুরুষদেরই তা বহন করতে হবে। আমি আমাদের কোনো কোনো দেশে দেখেছি যে তারা জানাযাকে পুরুষদের কাঁধে রাখে না, বরং গাড়িতে রেখে দরজা বন্ধ করে দেয়। একদিক থেকে গাড়ি যায় আর অন্যদিক থেকে দাফনকারীরা গিয়ে কবরে মিলিত হয়। যখনই জানাযা নামানো হয়, দ্রুত তা দাফন করে ফেলে কারণ আমরা গতির যুগে বাস করছি। কারো কাছে কবরের পাশে দাঁড়ানোর বা উপদেশ গ্রহণ করার মতো সময় নেই। তিন মিনিটের মধ্যে গাড়ি চলে যায়, কবর খোলা হয়, দরজা বন্ধ করা হয় এবং তালা লাগিয়ে দেওয়া হয়; 'আল্লাহ আপনাদের প্রচেষ্টার প্রতিদান দিন!' কিছু দেশে এমনটিই ঘটে।
জানাযার অনুসরণ করা হয় না, পুরুষেরা তা বহন করে না, সব কিছুতেই গতির যুগ! এজন্যই বুখারী বলেছেন: [(যখন জানাযা রাখা হয় এবং পুরুষেরা তা তাদের কাঁধে উঠিয়ে নেয়, তখন মৃত ব্যক্তি যদি নেককার হয় তবে সে বলে: আমাকে এগিয়ে নাও, আমাকে এগিয়ে নাও।
আর যদি সে নেককার না হয় তবে সে বলে: হায় দুর্ভোগ! তোমরা একে কোথায় নিয়ে যাচ্ছো? মানুষ ছাড়া সব সৃষ্টিই তার আওয়াজ শুনতে পায়, আর মানুষ যদি তা শুনতে পেত তবে সে বেহুঁশ হয়ে যেত)]।
এর অর্থ হলো: জানাযা আক্ষরিক ভাষায় অথবা অবস্থার ভাষায় কথা বলে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (সব সৃষ্টিই তা শুনতে পায়) প্রমাণ করে যে সে কথা বলে; ঠিক তেমনি তাঁর বাণী: (আর মানুষ যদি তা শুনতে পেত তবে সে বেহুঁশ হয়ে যেত)।

মুসলিমদের সন্তানদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ
বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুচ্ছেদ: মুসলিমদের সন্তানদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে]।
আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যার তিনটি সন্তান মারা যায় যারা গুনাহ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়সে পৌঁছেনি, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে প্রতিবন্ধক হবে অথবা সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
অতঃপর তিনি বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (মানুষের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম নেই যার তিনটি সন্তান মারা যায় যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়সে পৌঁছেনি, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)।
যখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারিণী রয়েছে)]।
বুখারী এখানে এটি সুনিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, মুসলিমদের ছোট শিশুরা যারা শারীয়াতের বিধান পালনের বয়সে (তাকলিফ) পৌঁছানোর পূর্বেই মারা যায়, তারা জান্নাতি। সে এক বছর, দুই বছর বা তিন বছর বয়সে মারা যাক, কিংবা দুধ ছাড়ানোর আগে অথবা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে, আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে যে সে জান্নাতে আছে। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইব্রাহিমের মৃত্যুর সময় বলেছিলেন—এবং অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তিনি ষোলো মাস বয়সে মারা গিয়েছিলেন—তিনি বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারিণী রয়েছে)।
সুতরাং মুসলিমদের সন্তানরা যে জান্নাতি, এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এজন্যই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: (মানুষের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম নেই যার তিনটি সন্তান মারা যায়)—আর ‘সন্তান’ শব্দটির অন্তর্ভুক্ত ছেলে ও মেয়ে উভয়ই। অন্য একটি হাদিসে এসেছে (তারা জিজ্ঞাসা করলেন: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: আর দুইজন হলেও)। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (যদি তাকে একজন সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে তিনি বলতেন: হ্যাঁ)। তিনি বলেন: [ইব্রাহিম যখন ইন্তেকাল করেন তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমার পুত্র স্তন্যদানকালে মারা গিয়েছে)]।
অর্থাৎ: সে দুগ্ধপানের সময়সীমার মধ্যেই ইন্তেকাল করেছে।
[(এবং নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারিণী রয়েছে)]।
অর্থাৎ: জান্নাতে তার জন্য একজন দুধমাতা রয়েছে। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে ইব্রাহিম জান্নাতে আছেন, এবং মুসলিমদের সকল শিশু যারা শারীয়াতের বিধান পালনের বয়সের পূর্বে মারা গিয়েছে, তারা জান্নাতে থাকবে।

মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে সেই পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে]।
মুসলিমদের সন্তানদের বিষয়টি ফয়সালা করার পর তিনি মুশরিকদের সন্তানদের প্রসঙ্গ নিয়ে এসেছেন। তবে লক্ষ্য করুন, যার তিনটি সন্তান মারা যায় যারা ‘হিনস’ তথা সাবালকত্বে পৌঁছায়নি; সাবালকত্বের বয়সকেই ‘হিনস’ বলা হয় কারণ এর অর্থ হলো পাপের বয়স। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মহাপাপে লিপ্ত থাকত} [ওয়াকিয়াহ: ৪৬], এর অর্থ হলো: সন্তানটি এখনো পাপ করার বয়সে পৌঁছেনি।
অর্থাৎ: সে শরয়ী বিধান পালনের বাধ্যবাধকতার (তাকলীফ) নিচে ছিল, কেননা সাবালক হলেই দায়িত্ব অর্পিত হয়।

‌‌প্রশ্ন
সাবালক হওয়ার আগে কোন কলমগুলো চালু থাকে: পাপের কলম নাকি পুণ্যের কলম? শুধু পুণ্যের কলম, পাপের কলম নয়।
এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: (তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাত শিক্ষা দাও), সুতরাং সন্তান যদি সাত বছর বয়সে সালাত পড়ে তবে সে সওয়াব পাবে, কিন্তু সালাত ছেড়ে দিলে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: শিশুর ওপর থেকে যতক্ষণ না সে সাবালক হয়), আর এখানে কলম বলতে পাপের কলমের কথা বোঝানো হয়েছে। স্বপ্নদোষ হওয়ার আগ পর্যন্ত তার ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: স্বপ্নদোষের আগে সে কোনো মন্দ কাজ বা অবাধ্যতা করলে তাতে সে পাপী হবে না; কারণ এটি দায়িত্বার্পণের (তাকলীফ) পূর্বের সময়। দায়িত্বার্পণের পরেই কেবল তাকে জবাবদিহি করতে হবে।
পুরুষদের সাবালকত্বের লক্ষণসমূহ নারীদের সাবালকত্বের লক্ষণ থেকে ভিন্ন। ছেলেসন্তান তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সাবালক হয়: স্বপ্নদোষ হওয়া, পনেরো বছর পূর্ণ হওয়া এবং লজ্জাস্থানের চারপাশে শক্ত পশম গজানো। আর নারীদের ক্ষেত্রে চতুর্থ একটি বিষয় যুক্ত হয়, তা হলো ঋতুস্রাব (হায়েজ)। ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন বয়স নয় বছর, তবে এর চেয়ে বেশি বয়সেও হতে পারে, এমনকি পনেরো বছরের পরেও হতে পারে।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমি মিশরে আসার পর এমন এক নানিকে দেখেছি যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর।
বলা হয়েছে: তিনি নয় বছর বয়সে ঋতুবতী হন, এরপর তার বিয়ের ব্যবস্থা করা হয়।
অথচ এখন স্লোগান দেওয়া হয়: বাল্যবিবাহকে না বলুন।
তাদের বলা উচিত: বাল্যবিবাহকে হ্যাঁ বলুন। এরপর আপনারা উম্মাহর জন্য কী চান? কেউ কি বিয়ে করার সামর্থ্য খুঁজে পায়? আর এরা বলে: বাল্যবিবাহকে না বলুন! আমি বলছি: তিনি ঋতুস্রাবের পর নয় বছর বয়সেই বিবাহিত হন, এরপর গর্ভবতী হন এবং একটি কন্যাসন্তান প্রসব করেন। সেই কন্যাটিও নয় বছর বয়সে ঋতুবতী হয়। তখন মায়ের বয়স আঠারো বছর এবং কন্যার বয়স নয়। এরপর সেই কন্যাটিও বিয়ে করে সন্তান প্রসব করে, ফলে ঐ নারী একুশ বছর বয়সে নানি হয়ে যান। আবার অন্যদিকে এমনও আছে যার বয়স একচল্লিশ বছর কিন্তু এখনো বিয়ে হয়নি—এটিই উম্মাহর যন্ত্রণাদায়ক বাস্তবতা।
বলা হয়ে থাকে: কুরাইশী নারী ছাড়া কেউ ষাট বছর পর্যন্ত ঋতুবতী থাকে না।
তারা ষাট বছর পর্যন্ত ঋতুবতী থাকে, এই কারণেই তারা পঞ্চাশের পরেও সন্তান প্রসব করে। তারা পঞ্চান্ন বছর বয়সে পৌঁছেও সন্তান জন্ম দিয়ে যাচ্ছে। আর এই কারণেই ইসরায়েলে শারনের হিতাহিত জ্ঞান লোপ পেয়েছে; সে ফিলিস্তিনি নারীর তিন-চারজন সন্তানকে হত্যা করছে অথচ তারা এখনো সন্তান জন্ম দিয়ে যাচ্ছে। সে শেষ করে দিচ্ছে আর তারা জন্ম দিচ্ছে। ফলে ইহুদি প্রজন্ম বিলুপ্ত হচ্ছে আর ফিলিস্তিনি মুসলিম প্রজন্ম বাড়ছে। ফিলিস্তিনি নারীরা অধিক সন্তান প্রসবকারিনী। এর অর্থ হলো আপনি তাদের তুচ্ছজ্ঞান করতে পারবেন না। আমাদের কাছে জনসংখ্যা একটি সমস্যা যা মোকাবেলা করতে হবে! অথচ বাস্তবে তারা একটি সম্পদ যাকে কাজে লাগানো ও ব্যবহার করা উচিত। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {আমাকে এবং আমি যাকে একাকী সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দিন, আর আমি তাকে দিয়েছি অঢেল সম্পদ এবং সদা উপস্থিত পুত্রসন্তানগণ} [মুদ্দাসসির: ১১-১৩]। পুত্রসন্তানরা সম্মানের বিষয়; সে যখন পথ চলে তখন তার চারপাশ দিয়ে দশজন চলে: হে মুহাম্মদ, হে ইব্রাহীম, হে আলী, হে মাহমুদ, হে আহমদ।
দশজন সাথে নিয়ে চলা সম্মানের বিষয়। অথচ অন্যদের অবস্থা হলো হাসনাইন আর মুহাম্মাদাইন। হাসনাইন মারা গেলে শুধু মুহাম্মাদাইন অবশিষ্ট থাকে—বিপর্যয়টা কি দেখছেন? অথচ সন্তানদের আধিক্যের দিকে তাকান, যতক্ষণ আপনি তাদের সঠিক শিক্ষা দিতে পারছেন এবং কল্যাণের পথে কাজে লাগাতে পারছেন। মিশরের জনসংখ্যা যদি একশ মিলিয়নও হয়, তবে গম আমদানির পরিবর্তে মরুভূমি খুলে দিন গম চাষের জন্য এবং একে আবাদ করুন, যাতে সিদ্ধান্ত আমাদের হাতে থাকে। তরুণদের উৎপাদনমুখী করুন। মানবসম্পদকে সর্বোত্তম উপায়ে ব্যবহার করতে হবে। আমরা কেবল ছদ্মবেকারত্বেই সন্তুষ্ট রয়েছি, যেখানে একটি ডেস্কে পাঁচজন বসে থাকে।
এটি বণ্টনের ক্ষেত্রে কোনো ন্যায়বিচার নয়।
তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: [পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানগণ]।
মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথম মত: পরকালে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। ইবনুল কাইয়্যিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য একটি আগুন সৃষ্টি করবেন এবং তাদের তাতে প্রবেশের নির্দেশ দেবেন। যদি তারা তাতে প্রবেশ করে তবে আল্লাহ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়টি তাদের মতোই হবে যারা দাওয়াত পায়নি, যেমন ‘আহলে ফাতরাত’ (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের মানুষ)।
দ্বিতীয় মত: তারা জান্নাতবাসীদের সেবক হবে। কারও কারও মতে হাদীসটি সহীহ: (মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতবাসীদের সেবক), অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমনটি বলেছেন।
তৃতীয় মত: তারা তাদের পিতাদের অনুগামী হিসেবে জাহান্নামী হবে; এর স্বপক্ষে হাদীস হলো: (তারা যা করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত)।
তবে আলেমদের বিশুদ্ধ মত হলো যে, পরকালে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে অথবা তারা জান্নাতি হবে। এটি ইমাম নববী এবং অন্যদের পছন্দকৃত মত; কারণ হাদীসে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন তখন তিনি ভালো করেই জানেন তারা কী আমল করত)। অন্য হাদীসে আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের বংশধরদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা কী আমল করত আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত)।
এরপর: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে)। এর অর্থ হলো, ইমাম বুখারী এই বিষয়টি কোনো একটি নির্দিষ্ট মত দিয়ে মীমাংসা করেননি, বরং তিনি একটি মতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: মুশরিকদের সন্তানরা ফিতরাতের ওপর তথা তাওহীদের ওপর জন্মগ্রহণ করে, সুতরাং সে মারা গেলে মুয়াহ্যিদ (একত্ববাদী) হিসেবেই মারা যায়।
(অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক বানায়; যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কান-কাটা দেখতে পাও?)। এরপর ইবনে হাজার মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে আলেমদের দশটি মত উল্লেখ করেছেন। তাদের কেউ জান্নাতকে বেছে নিয়েছেন, আবার ইমাম বুখারী এই বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থেকেছেন (তাওয়াক্কুফ করেছেন), কিন্তু...

পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানদের প্রসঙ্গে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ]।
তিনি পরিচ্ছেদের কোনো শিরোনাম দেননি। পরিচ্ছেদ বিন্যাসে ইমাম বুখারীর পদ্ধতি হলো, হয় তিনি কোনো বিষয়ের পর তার হুকুম বর্ণনা করেন, যেমন তিনি বলেন: অমুক বিষয় ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদ, অমুক বিষয় মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ। আর যদি তিনি কোনো বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট হুকুম না পান তবে তিনি বিরত থাকেন এবং বলেন: মুশরিকদের সন্তানদের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তার পরিচ্ছেদ। তিনি কি বিষয়টি নিষ্পত্তি করেছেন? না; কারণ তাঁর নিকট বিষয়টি নিষ্পত্তি হয়নি।
তার কথা: শিরোনাম উল্লেখ না করে শুধু [পরিচ্ছেদ] বলা এমন যে, যেন তিনি এর মধ্যে এমন কোনো চূড়ান্ত হুকুম দেখেননি যা দ্বারা কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়—বিরত থাকার মাধ্যমে হোক বা না থামার মাধ্যমে হোক অথবা শিরোনাম বিন্যাসের মাধ্যমে হোক। বুখারীর পরিচ্ছেদগুলো তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রওজায় থাকা অবস্থায় নির্ধারণ করেছেন। তিনি প্রতিটি শিরোনামের আগে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। সব পরিচ্ছেদ মিলিয়ে মোট রাকাত সংখ্যা হয় ৩১৫০ রাকাত। পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণের আগে তিনি বরকতময় রওজায় আল্লাহর উদ্দেশ্যে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, এরপর আল্লাহ তাঁর অন্তর খুলে দিতেন এবং তিনি শিরোনাম নির্ধারণ করতেন। এরাই প্রকৃত পুরুষ! তিনি বলেন: [সামুরা বিন জুনদুব থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শেষ করতেন, তখন আমাদের দিকে মুখ করে বসতেন]।
এটি হলো প্রত্যেক সালাতের পর ইমামের ফিকহ বা শিষ্টাচার যে, তিনি মানুষের দিকে মুখ করে বসবেন।
[(অতঃপর তিনি বলতেন: তোমাদের মধ্যে আজ রাতে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?)]।
ফজরের সালাতে। বুখারী এই হাদিসটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়েও পুনরায় উল্লেখ করেছেন; কারণ যে স্বপ্ন দেখেছে, ফজরের সময় তার স্মৃতিতে সতেজতা থাকে এবং সে তা মনে রাখে, আর স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীর জন্যও তা স্বচ্ছতার সময়। তাই ফজর হলো স্বপ্নের আলোচনার সবচেয়ে নিকটবর্তী সময়। ফজরের সালাতের পর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাদের জিজ্ঞাসা করতেন: (তোমাদের মধ্যে আজ রাতে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ? যদি কেউ স্বপ্ন দেখত তবে সে তা বর্ণনা করত, আর তিনি বলতেন: মাশাআল্লাহ। একদা তিনি আমাদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ? আমরা বললাম: না।
তিনি বললেন: কিন্তু আমি আজ রাতে দুজন লোককে দেখেছি)]।
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন।
[(তারা আমার নিকট আসলেন, অতঃপর আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে পবিত্র ভূমির দিকে নিয়ে গেলেন)] এবং তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করলেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতে থাকবে। এই হাদিসটি দীর্ঘ, আমি তা সংক্ষেপ করব; কারণ এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে আমাদের সামনে পুনরায় আসবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্ময়কর সব দৃশ্য দেখেছিলেন, প্রতিটি দৃশ্য তিনি যেভাবে দেখেছিলেন সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি যা যা দেখেছিলেন তার মধ্যে ছিল: তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলেন এবং তাঁর চারপাশে অনেক শিশু ছিল। যখন তাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে বলা হলো: এরা মুসলিমদের সন্তান। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে যারা মারা গেছে তারা নিঃসন্দেহে ইসলামের ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। সুতরাং ইমাম বুখারী ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতে থাকবে।

সোমবার দিন মৃত্যু পরিচ্ছেদ
[পরিচ্ছেদ: সোমবার দিন মৃত্যু] সোমবার হলো সেই দিন যে দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেছেন।
[পরিচ্ছেদ: সোমবার দিন মৃত্যু।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কয়টি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে? তিনি বললেন: তিনটি সাদা সাহুলি কাপড়ে, যার মধ্যে কোনো কামিজ বা পাগড়ি ছিল না।
তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিনে ইন্তেকাল করেছিলেন? তিনি বললেন: সোমবার দিনে।
তিনি বললেন: আজ কোন দিন? তিনি বললেন: সোমবার। তিনি বললেন: আমি আশা করি আজ দিন ও রাতের মধ্যবর্তী সময়ের মধ্যেই (আমার মৃত্যু হবে)। অতঃপর তিনি তার পরিহিত একটি কাপড়ের দিকে তাকালেন যাতে তিনি অসুস্থ অবস্থায় ছিলেন এবং তাতে জাফরানের দাগ—অর্থাৎ সুগন্ধি—লেগে ছিল। তিনি বললেন: আমার এই কাপড়টি ধুয়ে নাও এবং এর সাথে আরও দুটি কাপড় যোগ করো, অতঃপর এই কাপড়গুলোতেই আমাকে কাফন দিয়ো।
আমি বললাম: এটি তো জীর্ণ—অর্থাৎ পুরনো ও নষ্ট হয়ে গেছে। তিনি বললেন: মৃত ব্যক্তির চেয়ে জীবিতরাই নতুন কাপড়ের বেশি হকদার, এটি তো কেবল পচে গলে নিঃশেষ হওয়ার জন্য। অতঃপর মঙ্গলবার রাত আসা পর্যন্ত তিনি ইন্তেকাল করেননি এবং সকাল হওয়ার পূর্বেই তাকে দাফন করা হয়]।
হাদিসে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার দিনে ইন্তেকাল করেছিলেন, আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ইন্তেকালের সময় আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বহুবিধ গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল।

প্রশ্নাবলী

মৃতব্যক্তির শ্রবণ সাব্যস্ত করা এবং তা অস্বীকার করার মধ্যে সমন্বয় সাধন

‌প্রশ্ন
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০], {আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না} [ফাতির: ২২]। অথচ এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: মৃত ব্যক্তি তার সাথীদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। এমতাবস্থায় এ বিষয়ে চূড়ান্ত কথা কী?

‌উত্তর
এই বিষয়টি আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই ক্ষেত্রে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম যা উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো—আয়াতে বর্ণিত 'শ্রবণ' এবং হাদীসে বর্ণিত 'শ্রবণ' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: মৃত ব্যক্তি শোনে, কিন্তু সে উত্তর দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না। জুতার শব্দ শোনা হলো আওয়াজ উপলব্ধিমূলক শ্রবণ। {আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না}—এই আয়াতের অর্থ হলো: মুশরিকদের সত্য বিমুখতাকে মৃতদের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে; কেননা তারা আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেয় না। একারণেই আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: কুরআনে 'শ্রবণ' (সামা') শব্দটি তিনটি অর্থে এসেছে: প্রথমত: আওয়াজ উপলব্ধি করার অর্থে শ্রবণ: {অবশ্যই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করছিল} [আল-মুজাদালা: ১]। দ্বিতীয়ত: সাড়া দেওয়া বা কবুল করার অর্থে শ্রবণ: যেমন আমাদের উক্তি—'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শুনেছেন (কবুল করেছেন) যে ব্যক্তি তাঁর প্রশংসা করে', অর্থাৎ তিনি তার ডাকে সাড়া দিয়েছেন। অনুরূপভাবে সূরা মুলক-এ আমাদের রবের বাণী: {তারা বলবে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম} [আল-মুলক: ১০]। এখানে শ্রবণ অর্থ হলো সাড়া দেওয়া; কারণ তারা বলেছে: {যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসী হতাম না} [আল-মুলক: ১০]।
মুশরিকরা কি শোনে না নাকি শোনে? তারা শোনে কিন্তু তারা সাড়া দেয় না। সুতরাং যে শোনে কিন্তু সাড়া দেয় না, তার উদাহরণ ঐ ব্যক্তির মতো যে শোনেই না।
এটাই এখানে উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: ((আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না)) [ফাতির: ২২], {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০]। এর তাৎপর্য হলো এমন একজন ব্যক্তির মতো যে মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে তাদের উপদেশ দিচ্ছে এবং তাদের আদেশ ও নিষেধ করছে, এমতাবস্থায় অন্য একজন ব্যক্তি এসে তাকে বলল: আপনি তো মৃতদের উপদেশ দিচ্ছেন! (কবিতার চরণে যেমন বলা হয়েছে): 'আপনি তো জীবিত কাউকে ডাকলে অবশ্যই শোনাতে পারতেন, কিন্তু আপনি যাকে ডাকছেন তার তো কোনো প্রাণ নেই'। সুতরাং আয়াতে যে শ্রবণ উদ্দেশ্য তা হলো সাড়া দানমূলক শ্রবণ, আর হাদীসে যে শ্রবণ উদ্দেশ্য তা হলো কেবল আওয়াজ শোনা এবং তা উপলব্ধি করা, সাড়া দেওয়া নয়।
তৃতীয়ত: কুরআনে 'শ্রবণ' শব্দটি অনুধাবন বা বুঝার অর্থেও আসে: {যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন (বুঝিয়ে দিতেন)} [আল-আনফাল: ২৩] ইত্যাদি।
কুরআনের ভাষাগত অলৌকিকত্বের (মুজিজা) অন্যতম দিক হলো: একটি শব্দ একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। আর সম্ভবত এটিই আমাদের সালফে সালেহীনদের মধ্যকার মতপার্থক্য নিরসনের পথ।

মৃত ছেলের থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারের অংশ তার সন্তানদের দিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে মায়ের বিধান

প্রশ্ন
এক মায়ের ছেলে মারা গেছে এবং তিনি তার থেকে উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। এখন তিনি চাচ্ছেন সেই পুরো সম্পদটি তার (ছেলের) সন্তানদের দিয়ে দিতে। এটি কি তার জন্য বৈধ হবে? আর যদি সেই মা মারা যান এবং সম্পদটি তার কাছেই থাকে, এমতাবস্থায় তিনি যদি এই মর্মে অসিয়ত করে যান, তবে কি সেই অসিয়ত কার্যকর হবে?

উত্তর
এটি জায়েজ নয়; কারণ এর মাধ্যমে তার অন্য সন্তানদের তাদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়, আর এটি বৈধ নয়।পকপক

স্ত্রী-রোগ বিদ্যায় পুরুষদের বিশেষায়িত হওয়ার বিধান

‌প্রশ্ন
আমি মেডিকেল কলেজের তৃতীয় বর্ষের ছাত্র। আমি পুরুষদের জন্য স্ত্রী-রোগ ও প্রসূতি বিদ্যায় (Gynecology and Obstetrics) বিশেষায়িত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি; এতে কি কোনো সংশয় বা নিষেধাজ্ঞা রয়েছে?

‌উত্তর
উত্তম হলো, যদি চিকিৎসাক্ষেত্রে এই কাজ আঞ্জাম দেওয়ার মতো নারী পাওয়া যায়, তবে অন্য কোনো বিষয়ে বিশেষজ্ঞ হওয়া—যতক্ষণ পর্যন্ত চিকিৎসাক্ষেত্র বিশেষজ্ঞ নারীদের দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে। অন্যথায় তারা (নারীরা) কেন কলেজে যাচ্ছে? তারা যাচ্ছে শিক্ষা অর্জন করার জন্য এবং যাতে তারা নারীদের শারীরিক পরীক্ষা করতে পারে। আর পুরুষদের জন্য নারীদের শারীরিক পরীক্ষা করা জরুরি অবস্থা ছাড়া বৈধ নয়। তদ্রূপ, যদি কোনো নারী একদল পুরুষের মাঝে মৃত্যুবরণ করেন, তবে তাকে তায়াম্মুম করানো হবে এবং গোসল করানো হবে না, এমনকি মৃত্যুর পরেও।
তাই আমি আপনাকে বলছি: আপনি চিকিৎসাবিজ্ঞানের এমন শাখায় বিশেষজ্ঞ হোন যা পুরুষদের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং নারীদের বিশেষায়িত বিষয়টি নারীদের জন্যই ছেড়ে দিন, যতক্ষণ সেখানে নারী চিকিৎসক বিদ্যমান রয়েছেন।

দুগ্ধপানের কারণে যা হারাম হয় তার বর্ণনা

‌‌প্রশ্ন
আমার বোনের বাগদত্তার সাথে কি তার বিবাহ বন্ধন (আকদ) সম্পন্ন করা বৈধ হবে, এই তথ্য অবগত থাকা অবস্থায় যে, আমার ছোট ভাই তার সাথে অর্থাৎ আমার বোনের বাগদত্তার সাথে দুধ পান করেছে?

‌‌উত্তর
যদি আপনার বোনের বাগদত্তা আপনার মায়ের দুধ পান করে থাকে, তবে তার জন্য আপনার বোনকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর যদি আপনার ভাই আপনার বোনের বাগদত্তার মায়ের দুধ পান করে থাকে, তবে আপনার ভাইয়ের জন্য উক্ত বাগদত্তার সকল বোন হারাম হবে; তবে আপনার বোনের সাথে এই বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।

টয়লেট এবং ওযু করার স্থানে সালাম প্রদানের বিধান

‌প্রশ্ন
মসজিদসমূহের ওযু করার স্থান এবং টয়লেটে সালাম দেওয়া কি রাস্তার মতো সুন্নাত, নাকি মাকরূহ, নাকি অন্য কিছু?

‌উত্তর
টয়লেটের ভেতরে সালাম দেওয়া জায়েয নয়। যেসব স্থানে সালাম প্রদান এবং উত্তর দেওয়া বর্জনীয় তার মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি হাজত পূর্ণ (মল-মূত্র ত্যাগ) করছে তাকে সালাম দেওয়া। যতক্ষণ সে হাজত পূর্ণ করতে থাকে, ততক্ষণ তাকে সালাম দেবেন না; আর যদি আপনি তাকে সালাম প্রদান করেন, তবে সে উত্তর দেবে না।
এটি প্রথম বিষয়।
দ্বিতীয় বিষয়: ওযুর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। মুস্তাহাব বা উত্তম হলো পবিত্রতা ছাড়া সালামের উত্তর না দেওয়া; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁকে সালাম দিলেন কিন্তু তিনি ওযু শেষ করার আগে তার জবাব দেননি। কুরআন তিলাওয়াতের মজলিসে সালাম দেওয়া সংগত নয়। হ্যাঁ, উত্তর দেবেন তবে তাদেরকে বিধানটি শিখিয়ে দেবেন, কেবল একজন উত্তর দিলেই যথেষ্ট হবে। তাই যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করছে তাকে সালাম দেওয়া মাকরূহ; কারণ এর মাধ্যমে আপনি তার তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছেন, তাই এটি অপছন্দনীয়।
আর ইলমি দরসের ক্ষেত্রে বিষয়টি পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে। শায়খ আলবানী মনে করতেন যে পুরো মজলিসের ওপর সালাম দেওয়া উচিত, এবং আমাদের শায়খ আলবানীর সকল অডিও ক্যাসেটে তিনি আগন্তুকের সালামের উত্তর প্রদান করেন; এটিই ছিল তাঁর মাযহাব বা অভিমত। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।

স্ত্রীর বিলম্বিত মোহরানা দাবির বিধান

‌‌প্রশ্ন
আমি বিবাহিত এবং আমি দ্বিতীয় বিয়ে করতে চেয়েছি। দ্বিতীয় বিয়ের চুক্তির পূর্বেই প্রথম স্ত্রী আমাকে বলল: ‘আমাকে আমার বিলম্বিত মোহরানা দিয়ে দাও’। তার উদ্দেশ্য হলো আমাকে অপারগ করে তোলা। এই বিষয়ে কি তার কোনো অধিকার আছে? আর বিলম্বিত মোহরানা স্বামীর উপর কখন কার্যকর হয়?

‌‌উত্তর
অপারগ করার উদ্দেশ্যে? আপনার কি ধন-সম্পদ নেই? সে এখন তার বিলম্বিত মোহরানা দাবি করছে, আর সে যখন ইচ্ছা তা দাবি করার অধিকার রাখে; কারণ এটি আপনার নিকট একটি ঋণ। যদি তার উদ্দেশ্য আপনাকে অপারগ করা হয়ে থাকে, তবে সে মহান আল্লাহর নিকট জবাবদিহি করবে। কিন্তু আপনি এই ঋণ তাকে পরিশোধ করতে আদিষ্ট। আপনি অন্য একজনকে বিয়ে করতে চান অথচ পূর্বের স্ত্রীর বিলম্বিত মোহরানা পরিশোধ করার সামর্থ্য রাখছেন না, তাহলে কেন বিয়ে করবেন? বিলম্বিত মোহরানা হলো স্ত্রীর অনুকূলে স্বামীর ওপর একটি ঋণ, যা স্বামীর মৃত্যুতে, স্ত্রীকে তালাক দিলে অথবা স্ত্রীর দাবির প্রেক্ষিতে পাওনা হয়।
জনৈকের মন্তব্য: আমি চল্লিশ বছর আগে বিশ জুনেইহ বিলম্বিত মোহরানা লিখেছিলাম, এখন সে কি বিশ জুনেইহকে বিশ হাজার করতে চায়? শায়খ: উভয় পক্ষের মধ্যে যা লিখিত আছে তা ঋণ হিসেবে গণ্য। ১৯৮০ সালে আপনার কাছে আমার বিশ জুনেইহ পাওনা ছিল, এখন কেন আমি তা বিশ জুনেইহই নেব? আপনি বলবেন: এই পরিমাণ অর্থ আমার কোনো কাজে আসবে না, তাহলে তো বিলম্বিত মোহরানার অবশিষ্টাংশ এক কেজি মাংসের সমান হয়ে যাবে!
আর যদি সে ক্ষমা করে দেয় তবে আপনার ওপর কোনো দায় নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদের জন্য তা (মোহরানা) থেকে কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে তৃপ্তির সাথে ভোগ করো।" [আন-নিসা: ৪]। সে যদি স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা ছেড়ে দেয়, তবে তা গ্রহণে কোনো বাধা নেই। মূল কথা হলো, সে স্বাধীন, সে যখন ইচ্ছা বিলম্বিত মোহরানা দাবি করতে পারে।