📘 শারহু সহীহিল বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

‌‌সুফি ও সুফিবাদীদের কিছু তরিকার অবস্থা

‌‌প্রশ্ন
মিশরে বিভিন্ন সুফি তরিকা প্রচলিত রয়েছে, যেমন: বুরহানিয়্যা, শাজিলিয়্যা জাফরিয়্যা, খলিলিয়্যা খলওয়াতিয়্যা এবং আরও অন্যান্য তরিকা। এসব তরিকার কিছু শায়েখ তাদের অনুসারীদের থেকে অঙ্গীকার বা বাইয়াত গ্রহণ করেন এবং তারা নির্দিষ্ট কিছু অজিফা পাঠ ও জিকিরের হালকা কায়েম করতে বাধ্য থাকে। তারা কুরআনের এমন ব্যাখ্যা প্রদান করে যা অন্যদের কাছে শোনা যায় না। সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয় যখন তারা শোনে যে, এসব তরিকার কিছু শায়েখের কারামত বা অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে, যা মূলত জিনের সাথে তাদের সম্পর্কের কারণে হতে পারে। সুন্নাহ ও তাওহিদের এমন কোনো কিতাব আছে কি যা দলীলসহ তাদের এসব বিচ্যুতিগুলো ব্যাখ্যা করে?

‌‌উত্তর
এ বিষয়ে অসংখ্য কিতাব রয়েছে, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: শায়েখ আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিলের কিতাব ‘হাজিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ’ (এটিই হলো সুফিবাদ), শায়েখ আব্দুর রহমান আব্দুল খালিকের কিতাব ‘আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ’ (কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে সুফি চিন্তা), শায়েখ রবি বিন হাদি আল-মাদখালির কিতাব ‘আস-সুফিয়্যাহ’, এবং মাহমুদ আল-মারাকিবিও এ বিষয়ে লিখেছেন, যিনি নিজে একজন তরিকার শায়েখ ছিলেন।
সুফি তরিকাসমূহ মূলত ইসলামের শত্রুদের সৃষ্টি। তাদের এবং শিয়াদের মধ্যে এক ধরনের যোগসূত্র রয়েছে। সুফিবাদের অন্যতম মূলনীতি ও ভিত্তি হলো: বাতেনি বা গোপন ইলমের ওপর বিশ্বাস রাখা, যাকে তারা ‘ইলমে লাদুননি’ বলে থাকে। এছাড়াও তারা আধ্যাত্মিক কাশফ ও স্বপ্নের ইলমের ওপর বিশ্বাস রাখে। আপনি কোনো সুফিকে বুখারি শরীফ পড়তে দেখবেন না; বরং সে বলবে: যারা বুখারি পড়ে তারা হলো জাদুকর বা ভেলকিবাজ, আমার বুখারি পড়ার প্রয়োজন নেই; কেননা আমি স্বপ্নের ওহি ও ইলহামের মাধ্যমে সরাসরি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলম প্রাপ্ত হই। এজন্যই যখন তাদের একজনকে বলা হলো: আপনি কি আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে হাদিস শোনার জন্য সফর করবেন না? তখন সে বলল: যে সরাসরি স্রষ্টার কাছ থেকে ইলম পায়, তার আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে শোনার কী প্রয়োজন? এমনকি তাদের কেউ কেউ আপনাকে বলবে: আমি স্বপ্নে শায়েখকে দেখেছি, তিনি আমাকে বললেন: চা হারাম এবং কফি হারাম।
এভাবেই তারা স্বপ্নের মাধ্যমে হালালকে হারাম ঘোষণা করে।
কিছু মানুষ তো ঘুম থেকে উঠে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে দেয় এবং বলে: গতকাল আমার কাছে ওহি এসেছে এবং আমাকে বলেছে: তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও! সে এতে বিশ্বাসও করে! এমনকি এক অত্যন্ত সম্মানিত দ্বীনি বোন আমার সাথে যোগাযোগ করেছিলেন যার ভাই দাবি করে যে, তার কাছে ইলহাম ও ওহি আসে। সেই বোন বলেন: তার ভাই একদিন সকালে তার কাছে এসে বলল: আমার কাছে ওহি এসেছে এবং বলেছে: তুমি তোমার মায়ের সাথে দেখা করবে না এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো।
অর্থাৎ: সেই ওহি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার আদেশ দিচ্ছে!
তারা বিশ্বাস করে যে, অলীরা নবীদের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং তারা গায়েব বা অদৃশ্যের খবর জানে।
একটি গ্রামে জনৈক শায়েখ বসে ছিলেন এবং মানুষ তাকে ঘিরে ছিল—শায়েখের কাছে কেউ ভিড়তে পারে না—তখন রমজান মাসে রাত দুইটার দিকে যখন মানুষ সেহরি খেতে শুরু করবে, তখন শায়েখ গৃহকর্তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন: দই আনবেন না, আপনি যে দই প্রস্তুত করেছেন তা পরিবর্তন করুন এবং আমাদের অন্য কিছু এনে দিন। মূলত শায়েখ গায়েব জানেন (বলেই দাবি করা হচ্ছে), কারণ তিনি জেনে গেছেন যে ঘরের ভেতর দই আছে; এভাবেই তারা নির্বোধদের জ্ঞান-বুদ্ধি নিয়ে তামাশা করে।
এক ব্যক্তি সেনাবাহিনী থেকে সত্তর হাজার টাকা অবসরকালীন ভাতা নিয়ে অবসরে যান এবং একটি তরিকায় যোগ দেন। প্রতি রাতে একদল লোক তার কাছে আসত যতক্ষণ না তার সমস্ত সম্পদ শেষ হয়ে গেল, এরপর সে তাদের তাড়িয়ে দিল। এরপর তারা অন্যদিন এশার পর অমুকের কাছে, তার পরের দিন আরেকজনের কাছে যাওয়ার অঙ্গীকার করল; এটি বর্তমানে আমাদের বাস্তবতায় বিদ্যমান। এমনকি আমি আদালতে এক মহিলার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য প্রস্তুত হয়েছিলাম, যাকে এই শায়েখদের একজন তার স্বামীর বিরুদ্ধে এমনভাবে প্ররোচিত করেছিল যে শেষ পর্যন্ত সে তালাক চেয়ে বসে। শায়েখ তাকে নিজেকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেই মহিলা বলেছিল: শায়েখ তাকে ‘নাকিবা’ (নেত্রী) নিযুক্ত করেছেন এবং খিজির আলাইহিস সালাম শায়েখের কাছে এসে তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। সেই মহিলা তার স্বর্ণালঙ্কার ও গাড়ি শায়েখের কাছে বিক্রি করে দিয়েছিল; কারণ তিনি আল্লাহর নেক বান্দাদের একজন, আর তার বিরুদ্ধে যে ভুল করবে সে বিপদে পড়বে! অথচ সেই শায়েখ জুমা বা ফজরের সালাত আদায় করতেন না এবং সিগারেট পান করেন। আমরা আল্লাহর কাছে সুস্থতা ও নিরাপত্তা কামনা করি।
আসলে বিপদ অনেক বড়, যতক্ষণ নির্বোধরা বেঁচে থাকবে ততক্ষণ প্রতারকরা ভালো থাকবে; আর নির্বোধের সংখ্যা অনেক বেশি। আমাদের এলাকায় এক ব্যক্তি তার লেবু বাগান বিশ হাজারেরও বেশি টাকায় বিক্রি করে দশ হাজার টাকা শায়েখের কোলে এনে রাখল; যাতে তিনি তা লোক সমাগমের স্থানে খরচ করেন।
যখন আমি বুরহানিয়্যা তরিকার অজিফা দেখলাম, তখন সেখানে কিছু শিশুতোষ শব্দ পেলাম: ‘কাদিন কাদিন কাদিন বাদরাদ’, ‘হাইহাতা হাইহাতা’, ‘হু হু’। আমি তাদের একজনকে বললাম: এগুলো কী? সে বলল: এগুলো আমাদের শায়েখের শিক্ষা, খবরদার! প্রতিবাদ করবেন না, তাহলে বিতাড়িত হবেন।
তারা বলে: যখন তুমি তোমার শায়েখের কাছে প্রবেশ করবে, তখন তোমার আকল বা বুদ্ধি জুতার মতো বাইরে রেখে আসবে। খবরদার! প্রতিবাদ করো না, কারণ শায়েখ যা দেখেন তুমি তা দেখো না। তাদের কেউ কেউ নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রেখেছে এবং বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বের হয়নি; সে জুমা বা জামাতে সালাত আদায় করে না এবং অন্ধকারে বসবাস করে। আসলে জিনেরা তাকে নিয়ে খেলা করছে।
আমি ফজরের সময় তাদের একজনের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, সে বলল: দুধের স্বাদ এখনও আমার জিভে লেগে আছে।
আমি তাকে বললাম: কিসের দুধ? সে বলল: আমার প্রিয়তম আমার কাছে এসেছিলেন এবং আমাকে দুধ পান করিয়েছেন।
এরা আসলে বিকারগ্রস্ত।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।
এসব লোক মুসলিমদের পিছিয়ে পড়ার অন্যতম কারণ হিসেবে বিবেচিত। মুসলিম দেশগুলো এসব কুসংস্কারে নিমজ্জিত। তাই আমাদের উচিত সমাজের কাছে এই বিষয়টি পরিষ্কার করা, যার জন্য আমরা বই লিখব, অডিও ক্যাসেট রেকর্ড করব এবং এর জন্য উপলব্ধ সকল মাধ্যম ব্যবহার করব।
দ্বিতীয় বিপদ হলো: রেডিও এবং টিভি চ্যানেলগুলো কেবল এদের জন্যই উন্মুক্ত রাখা হয় এবং বড় বড় পদমর্যাদায় কেবল তারাই আসীন হয়; কারণ সুফিবাদ ইসলাম থেকে জিহাদকে মিটিয়ে দেয়। তাদের কাছে জিহাদ মানে হলো তসবিহ পাঠ করা এবং কেবলই সমর্পণ; এটি অবশ্যই একটি বড় মুসিবত।
হ্যাঁ।
শিয়া ও সুফিরা সহোদরের মতো, যারা একই উৎস হতে সিঞ্চিত। সুফিবাদ মূলত শিয়াবাদের আস্তিন থেকেই বেরিয়ে এসেছে। এসব তরিকায় বহু মানুষ রয়েছে, যখন আপনি তাদের কাছে হাদিস ও সুন্নাহর কথা বলবেন তখন তারা বলবে: আমাদের কাছে আছে আধ্যাত্মিক উন্মোচনের ইলম আর তোমাদের কাছে আছে কাগজের ইলম, আর এই কাগজ বা কিতাব অলিদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। আমি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন উপাচার্যকে বাদউই-এর জন্মবার্ষিকীতে লাউডস্পিকারে বলতে শুনেছি: কেবল নির্বোধরাই অলিদের ঘৃণা করে।
তিনি রেডিও কুরআনে প্রচারিত তার একটি অনুষ্ঠানে বলেছিলেন: আমার সাইয়্যিদ বাদউই মদিনার মোবারক রওজায় গিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য হাত বের করে দিয়েছিলেন এবং তার সাথে মুসাফাহা করেছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু...

সহীহ বুখারীর শারহ - উসামা সুলায়মান (উসামা সুলায়মান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: সহীহ বুখারীর শারহ
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলায়মান
কিতাবের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

ধারাবাহিকসহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১৯]
ইসলাম রক্তের পবিত্রতার ওপর অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছে এবং অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমকে হত্যার অপরাধকে গুরুতর সাব্যস্ত করেছে। এই কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে দুনিয়া ও আখেরাতে বিভিন্ন প্রকার শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে; চাই হত্যাকারী নিজেকে নিজে হত্যা করুক অথবা অন্য কাউকে।

‌প্রাণ হরণকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমত স্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সকল পরিবার ও সহচরদের ওপর।
অতঃপর।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [প্রাণ হরণকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়]।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো প্রাণ সংহার করে তার পরিণাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। আর প্রাণ হরণকারী হয় অন্যের জীবন হরণ করে অথবা নিজের।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন যে, কোনো প্রাণের হরণকারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। তিনি এক্ষেত্রে জুমহুর বা অধিকাংশ সাহাবীর মতের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর দলীল হলো: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহান শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন} [আন-নিসা: ৯৩]। কুরআনে এমন কঠোর হুঁশিয়ারি আর নেই, কারণ এতে সব ধরণের শাস্তির সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: ((আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে)), এটি প্রথম শাস্তি। দ্বিতীয়টি হলো ((আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন))। এরপর ((তাকে অভিশাপ দিয়েছেন)), সুতরাং তার জন্য আল্লাহর ক্রোধ ও লানত উভয়ই একত্রিত করা হয়েছে। এরপর ((এবং তার জন্য মহান শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন))। এটি এই কাজের পাপের ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য, আর তা হলো প্রাণ হত্যা। পৃথিবীতে সংঘটিত প্রথম হত্যাকাণ্ডের অপরাধ আদমের দুই পুত্রের একজন করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে বলেছেন: {তুমি তাদের নিকট আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করো, যখন তারা উভয়েই কুরবানি পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কুরবানি কবুল করা হলো আর অন্যজনের কবুল করা হলো না। সে বলল: আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব} [আল-মায়িদাহ: ২৭]। সুতরাং এটিই ছিল পৃথিবীতে সংঘটিত প্রথম হত্যাকাণ্ডের অপরাধ। ইমাম বুখারীর এক হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো প্রাণকেই অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয় না) অর্থাৎ: যমীনের বুকে যেকোনো প্রাণই অন্যায়ভাবে হত্যা করা হোক না কেন, (তার রক্তের একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তায়; কারণ সে-ই প্রথম হত্যার প্রথা শুরু করেছিল)।
সুতরাং অন্যায়ভাবে নিহত প্রত্যেকটি প্রাণের পাপ আদমের পুত্রের আমলনামায় যায়, যেহেতু সে-ই এই মন্দ প্রথার উদ্ভাবন করেছিল। একইভাবে মিশরের সমস্ত বেপর্দা নারীর পাপের বোঝা কাসেম আমিনের পাল্লায় যাবে, যে নারীদের হিজাব ও শালীনতা থেকে মুক্ত করে নগ্নতা ও অশ্লীলতার দিকে নিয়ে যেতে চেয়েছিল। এটি ইনশাআল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তার পাল্লায় থাকবে; কারণ মিশরের নারীরা বিপ্লবের পূর্ব পর্যন্ত নিকাব পরিধান করত, যতক্ষণ না কাসেম আমিন ও বিপ্লব এল এবং তাদের ধারণা মতে নারীদের মুক্ত করল। আর সেই মুক্তি ছিল নিজের সৌন্দর্য প্রকাশ করা, যার নাম দেওয়া হয়েছিল 'মুসলিম নারী মুক্তি'। আর 'তাহরীর স্কয়ার' এর নাম আগে ছিল 'ইসমাঈলিয়া স্কয়ার', পরে এর নাম রাখা হয় 'তাহরীর স্কয়ার' (মুক্তির ময়দান); কারণ সেখানেই নারীরা তথাকথিত মুক্তি পেয়েছিল। আমি জানি না তারা আসলে কিসের থেকে মুক্ত হয়েছিল।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
অতঃপর ইমাম বুখারী প্রথম হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: [সাবিত বিন আদ-দাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে কসম খায়, সে যা বলেছে তা-ই হবে। আর যে ব্যক্তি লোহার কোনো বস্তু দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে)]।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি পদ্ধতি হলো তিনি একই হাদীস একাধিক অধ্যায়ে নিয়ে আসেন। এখানে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো শেষ অংশটুকু; কারণ অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে। আর আমরা অন্য কিতাবগুলোতে প্রথম অংশটি আলোচনা করব।
একদল লোক আমার কাছে বুখারী ও মুসলিম নিয়ে বিতর্ক করল এবং বলল যে, এই দুইজনের মধ্যে কে অগ্রগণ্য? আমি বললাম, বিশুদ্ধতার দিক থেকে বুখারী শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, যেমন শব্দবিন্যাসের চমৎকারিত্বে মুসলিম শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। এর অর্থ হলো: বিশুদ্ধতার বিচারে বুখারী মুসলিমের চেয়ে উচ্চতর। আর অধ্যায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম একটি হাদীসকে কেবল একটি স্থানেই আনেন, কিন্তু ইমাম বুখারী তা একাধিক স্থানে উল্লেখ করেন সনদে বা মতনে কোনো বিশেষ কারণে। অর্থাৎ: বুখারী অনর্থক হাদীস পুনরাবৃত্তি করেন না, বরং সনদে বা মূল পাঠে কোনো সূক্ষ্ম কারণ থাকলেই তা করেন। যদি তিনি একই মতন বা পাঠসহ হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেন, তবে সনদের দিকে লক্ষ্য করুন; সেখানে আপনি বর্ণনাকারীদের সনদে ভিন্নতা খুঁজে পাবেন।

বক্তব্য যখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার প্রেক্ষিতে আসে তখন তার কোনো বিপরীত অর্থ থাকে না—এ বিষয়ের বর্ণনা
যদি কেউ বলে: আমি নিজেকে লোহার অস্ত্র দিয়ে হত্যা করব না, বরং পানিতে ডুবে আত্মহত্যা করব; আর শাস্তির ধমকি তো কেবল লোহা দিয়ে আত্মহত্যাকারীর জন্যই এসেছে। তবে আমরা তাকে বলব: বক্তব্যের উদ্দেশ্য অনুধাবন করো; কারণ বক্তব্যের একটি শব্দগত অর্থ (মানতুক) এবং একটি অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহুম) থাকে।
শব্দগত অর্থ (মানতুক): যা শব্দের উচ্চারিত রূপ থেকে সরাসরি বুঝা যায়।
অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহুম): যা শব্দের উচ্চারিত রূপ ব্যতিরেকে পরোক্ষভাবে বুঝা যায়। এটি দুই প্রকার: সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ (মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ) এবং বিপরীত অর্থ (মাফহুমুল মুখালাফাহ)।
সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থকে 'লাহনুল খিতাব' এবং 'ফাহওয়াল খিতাব'ও বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ জুলুম করে ভক্ষণ করে, তারা নিজেদের পেটে কেবল আগুন ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে} [নিসা: ১০]।
এই আয়াতটি তার শব্দগত অর্থের (মানতুক) ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল, যা এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।
এখন যদি কোনো লোক বলে: আমি এতিমের সম্পদ খাব না, বরং আমি তা পুড়িয়ে ধ্বংস করে ফেলব; কারণ আল্লাহ তো আমাকে তা খেতে নিষেধ করেছেন, পুড়িয়ে ফেলতে তো নিষেধ করেননি।
আমরা বলব: আল্লাহ ভক্ষণ করতে যেমন নিষেধ করেছেন, তেমনি ভক্ষণের সমপর্যায়ভুক্ত অন্য সকল কাজ থেকেও নিষেধ করেছেন—চাই তা পুড়িয়ে হোক, ধ্বংস করে হোক কিংবা পানিতে ডুবিয়ে হোক। সুতরাং বক্তব্যের একটি শব্দগত অর্থ রয়েছে এবং একটি অন্তর্নিহিত অর্থ রয়েছে। এর শব্দগত অর্থ হলো এতিমের সম্পদ ভক্ষণ না করা, আর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো যেকোনো উপায়ে তা ধ্বংস করা থেকে বিরত থাকা।
যদি কেউ বলে: আলহামদুলিল্লাহ, আমি ইশার অজু দিয়ে ফজর পড়ি। তবে বক্তব্যের শব্দগত অর্থ হলো সে ইশার অজু দিয়ে সালাত আদায় করে। আর এ বক্তব্য থেকে আমরা এটিও বুঝি যে সে ঘুমায় না; কারণ সে অপবিত্র হয়নি এবং সে ইশা থেকে ফজর পর্যন্ত তার অজু বজায় রেখেছে।
আবার যখন কেউ বলে: আমি আমার জীবনে কখনো কোনো মুসল্লির পিঠ দেখিনি।
আমরা এর দ্বারা বুঝি: সে সর্বদাই প্রথম কাতারে সালাত আদায় করে। সুতরাং বক্তব্যের শব্দগত ও অন্তর্নিহিত—উভয় অর্থই থাকে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন (যেমনটি মুসলিমে বর্ণিত): (হাত জিনা করে আর তার জিনা হলো স্পর্শ করা), তখন বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো হাতের স্পর্শ জিনার অন্যতম কারণ।
আর এটাই বক্তব্যের মর্মার্থ।
কেউ যদি বিষ পান করে বা পানিতে ডুবে আত্মহত্যা করে, তবে সে ওই ব্যক্তির মতোই যে লোহা দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি নিজেকে লোহা দিয়ে হত্যা করল)—এখানে লোহার কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, লোহাই সাধারণত মানুষ হত্যার জন্য সর্বাধিক ব্যবহৃত ধাতু। সুতরাং বক্তব্যটি প্রচলিত অধিকাংশ ঘটনার (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে। আর বক্তব্য যখন প্রচলিত অধিকাংশ ঘটনার প্রেক্ষিতে আসে, তখন তার কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুমুল মুখালাফাহ) থাকে না।
মহান আল্লাহর বাণী: {দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না} [আনআম: ১৫১] অর্থাৎ অভাবের আশঙ্কায়—এই আয়াতের প্রেক্ষিতে যদি কেউ বলে: আয়াতটি তো দারিদ্র্যের কারণে সন্তান হত্যা হারাম করেছে, তাই আমি সচ্ছল অবস্থায় আমার সন্তানকে হত্যা করব।
আমরা তাকে বলব: বক্তব্যটি প্রচলিত পরিস্থিতির (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে। কারণ তৎকালীন আরবের অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা দারিদ্র্যের কারণেই তাদের সন্তানদের হত্যা করত। সুতরাং এর কোনো বিপরীত অর্থ গ্রহণযোগ্য নয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না} [আল ইমরান: ১৩০]। এখানে যদি কেউ বলে: আল্লাহ তো চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেতে নিষেধ করেছেন, তাই আমি চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খাব না, তবে সামান্য পরিমাণ সুদ খাব।
আমরা তাকে বলব: বক্তব্যটি প্রচলিত প্রথার (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে।
একইভাবে বক্তব্য যখন বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য আসে, তখনও তার কোনো বিপরীত অর্থ থাকে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সেই পোষ্য কন্যারা যারা তোমাদের কোলে (তত্ত্বাবধানে) রয়েছে, তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ} [নিসা: ২৩]।
যদি কোনো ব্যক্তি এমন নারীকে বিবাহ করে যার পূর্বের স্বামীর একটি কন্যা সন্তান রয়েছে, তবে সেই কন্যাকে 'রাবিবাহ' (পোষ্য কন্যা) বলা হয়। এই পোষ্য কন্যা তার মায়ের সাথে সৎ পিতার সহবাস হওয়ার সাথে সাথেই তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: ((তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ))।
এখানে "তোমাদের কোলে" কথাটির অর্থ হলো সে ব্যক্তিটির ঘরে তার সাথে লালিত-পালিত হয়। এখন কোনো পোষ্য কন্যা যদি কায়রোতে থাকে আর তার মায়ের বিয়ে হয় আলেকজান্দ্রিয়ায়, তবুও সে ওই স্বামীর জন্য হারাম হবে। এখানে "তোমাদের কোলে" কথাটি কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে; অর্থাৎ সাধারণভাবে পোষ্য কন্যারা বাস্তব ক্ষেত্রে তাদের মায়ের সাথেই থাকে এবং মায়ের থেকে আলাদা থাকাটা বিরল। সুতরাং হারাম হওয়ার জন্য তার কোলে বা সরাসরি তত্ত্বাবধানে থাকা শর্ত নয়। আর বক্তব্য থেকে এমন কোনো বিপরীত অর্থ নেওয়া যাবে না যে, পোষ্য কন্যা যদি সরাসরি তত্ত্বাবধানে না থাকে তবে তাকে বিবাহ করা জায়েজ।
যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও এমন কিছু বুঝা যাবে না: {তোমাদের দাসীরা সতীত্ব রক্ষা করতে চাইলে তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না} [নূর: ৩৩]। এর মানে এই নয় যে, ইসলামি শরিয়ত নারীর সম্মতিতে ব্যভিচার করাকে হারাম করেনি। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না}—তাই বাধ্য না করলে সে যেভাবে ইচ্ছা ব্যভিচার করতে পারে—এমনটি ভাবা ভুল। বরং এই বক্তব্যটি তৎকালীন বাস্তব পরিস্থিতি বর্ণনার জন্য এসেছে। তৎকালীন বাস্তবতা ছিল এই যে, লোকেরা তাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করত। তাই আল্লাহ বলেছেন: ((তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না))। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের সম্মতিতে তা জায়েজ।

ধর্মীয় ভাষ্যের ব্যাপারে সেকুলারবাদীদের কিছু ব্যাখ্যা
বাজারে একটি লাল সাম্যবাদী (কমিউনিস্ট) পত্রিকা প্রকাশিত হয়। এর প্রতিষ্ঠাতা, যিনি তার সাম্যবাদী চিন্তাধারার জন্য সুপরিচিত, একটি নিবন্ধ লিখেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: সালাফীরা অন্ধকারের যুগে ফিরে যেতে চায়; তাই তারা গাধা ও উটের পিঠে চড়বে, বিশ্ববিদ্যালয়ের সনদ ছিঁড়ে ফেলবে, মাটিতে বসে আহার করবে, ঘোড়ায় চড়ে ভ্রমণ করবে, তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করবে এবং আয়াতসমূহের এক বন্ধ্যা ও অসার অর্থ বুঝবে।
মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: "আর আপনার রবের নেয়ামতের কথা বর্ণনা করুন" [আদ-দুহা: ১১]। তিনি বলেন: এখানে 'বর্ণনা করা' (হাদ্দিস) মানে হলো 'উদ্ভাবন করা' (ইবতিকার)। সুতরাং এখানে আধুনিকায়ন বা উদ্ভাবনের অর্থ নেওয়া হয়েছে।
অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইসলামের যাত্রা শুরু হয়েছিল নিঃসঙ্গ ও অপরিচিত অবস্থায় (গারিব)" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এটি অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল কারণ এর নবী ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর); তিনি কথা বলতেন এবং লিখতেন অথচ তিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। আর "অচিরেই তা পুনরায় অপরিচিত হয়ে যাবে" - ওহী অবতরণের স্থান সৌদি আরবের আলেমদের তাদের অদ্ভুত ফতোয়ার মাধ্যমে।
যেন পর্বত প্রসববেদনার পর একটি ইঁদুর জন্ম দিল।
এই লোকেরা নোংরা ও দুর্গন্ধযুক্ত সেকুলারিজমের অনুসারী; তারা একত্ববাদী মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ ও হিংসায় জর্জরিত।
উম্মাহর হিফাজতকারী সালাফ তথা তাবারী, ইবনে কাসীর ও সুয়ূতী-র মতো মুফাসসিরগণের কেউই এমন কথা বলেননি। এরপর এই স্বঘোষিত বিশেষজ্ঞ এসে প্রসববেদনা ভোগ করে আয়াত ও হাদীসের এক নতুন অর্থ বের করলেন; এটি এক চরম মুসিবত! জনৈক সেকুলারপন্থী লিখেছেন যে, ইসলামে নারীর মূল বিধান হলো সৌন্দর্য প্রদর্শন করা (তাবাররুজ)। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "মুমিনদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে" [আন-নূর: ৩০]। তিনি বলেন: নারী যদি হিজাব পরিহিত থাকে তবে আমি কীভাবে দৃষ্টি অবনত করব? সুতরাং আমার দৃষ্টি অবনত করার সুযোগ তৈরির জন্য নারীকে অবশ্যই নগ্ন হতে হবে।
এদের বুদ্ধি পচে গিয়েছে। আপনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে স্বাধীন নন। কুরআন অনুধাবনের কিছু নীতিমালা রয়েছে। সাহাবী, তাবেয়ী বা মুফাসসিরগণ এই অর্থ বোঝেননি। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যা উম্মাহর সালাফ বা পূর্বসূরিদের বুঝ অনুযায়ী করতে হবে।
ইসলামিক রিসার্চ একাডেমির এক সদস্য বলেছেন: ইসলামে মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) শাস্তির কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি বাতিল করা উচিত। ডক্টর আব্দুস সবুর শাহীন এই প্রস্তাব পেশ করেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল দেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফের অবস্থায় মারা যাবে..." [আল-বাকারা: ২১৭]।
তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তাকে ছেড়ে দিতে হবে যতক্ষণ না সে কাফের হিসেবে মারা যায়, তাকে হত্যা করা যাবে না।
তিনি আরও বলেন: বুখারীর হাদীস "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো", এবং হাদীস "কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয় তিনটি কারণ ছাড়া: প্রাণের বদলে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং দ্বীন ত্যাগকারী যে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে"—এগুলো 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা)। আর বুখারীতে বর্ণিত আবু মুসার সাথে মুয়ায বিন জাবালের হাদীসটি—যাতে তারা ইয়ামেনে এক মুরতাদকে হত্যা করেছিলেন—সেটি কার্যকর করা যাবে না।
সুন্নাহর প্রতি তার কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই। তার মতে আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণযোগ্য নয়। এটি এক মহাবিপদ ও মুসিবত। উম্মাহর মহান আলেম ইমাম শাফেয়ী, মালেক, আবু হানিফা, ইবনে হাম্বল, আওযায়ী, সাওরী এবং উম্মাহর অন্যান্য বরেণ্য আলেমগণ মুরতাদকে হত্যার বিধান দিয়েছেন; আর এরপর আপনি এসে নতুন হুকুম দিচ্ছেন! আপনার বক্তব্যের স্বপক্ষে অবশ্যই পূর্বসূরি (সালাফ) থাকতে হবে; আপনি যা খুশি বলার জন্য স্বাধীন নন।
দারুল উলুমের ডক্টর আহমদ ওয়াফী একটি চমৎকার গবেষণা করেছেন। তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর সেই মতগুলো সংগ্রহ করেছেন যেগুলোতে তিনি চার মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি সেগুলো যাচাই করে সাহাবীদের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি প্রমাণ করেছেন যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ কোনো বিষয়েই একা বা বিচ্ছিন্ন ছিলেন না, বরং এসব বক্তব্যে তার সালাফ বা পূর্বসূরি বিদ্যমান ছিল। সুতরাং সাহাবী, তাবেয়ী বা তাবে-তাবেয়ীদের মধ্য থেকে আপনার বক্তব্যের জন্য অবশ্যই একজন সালাফ থাকতে হবে। শরয়ী ভাষ্যের ক্ষেত্রে নতুন কোনো অর্থ উদ্ভাবনে আপনি স্বাধীন নন।
যা কিছু লেখা হচ্ছে আমরা তার সবকিছুর পিছু নিতে চাই না। বর্তমানে লেখালেখির দুয়ার উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে এবং তারা একে 'চিন্তার স্বাধীনতা' বলছে। আর আমরা একে বলছি 'কুফরির স্বাধীনতা'। চিন্তার স্বাধীনতা ও কুফরির স্বাধীনতার মধ্যে পার্থক্য আছে। তারা এখন যা ইচ্ছা লিখছে; কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবী, নির্দিষ্ট ব্যক্তি, ইসলামের অটল বিশ্বাসসমূহ এবং সবকিছুর সমালোচনা করছে। "তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা অঙ্গীকারের মর্যাদা রক্ষা করে না" [আত-তাওবা: ১০]।

‌‌আত্মহত্যাকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদের অবশিষ্টাংশ
দ্বিতীয় হাদিস: [জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যা এই মাসজিদে বর্ণিত হয়েছে; আমরা তা ভুলে যাইনি এবং জুনদুব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করবেন বলেও আমরা আশঙ্কা করি না। তিনি বলেছেন: (এক ব্যক্তির জখম ছিল, অতঃপর সে আত্মহত্যা করল। তখন আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা নিজের জান নিয়ে আমার চেয়ে দ্রুত করেছে, আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম)]।
এই পাঠ্যটি বর্ণনা করে যে, আত্মহত্যাকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। তবে আমাদের উচিত দলিলসমূহকে সঠিকভাবে বোঝা। কেননা ‘তাকফিরি’ ফেরকা বা গোষ্ঠী কিছু দলিল গ্রহণ করে আর কিছু বর্জন করে পথভ্রষ্ট হয়েছে। ঠিক একইভাবে যারা শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে এবং বিদআতি মাসআলাসমূহের ভিত্তি স্থাপন করেছে, তারাও কিছু দলিল গ্রহণ করে আর কিছু বর্জন করে বিপথগামী হয়েছে। সুতরাং দলিলসমূহকে তার সঠিক পরিপ্রেক্ষিত ছাড়া ভিন্নভাবে বোঝাটাই উম্মতকে বিভক্ত করেছে।
আল্লাহর বাণী: (তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম)-এর আলেমদের নিকট একাধিক অর্থ রয়েছে: হয় তার জন্য জান্নাত তখন হারাম হবে যখন সে আত্মহত্যা করাকে হালাল বা বৈধ মনে করবে, অথবা (জান্নাত হারাম হওয়ার) অর্থ হলো প্রাথমিকভাবে; অর্থাৎ সে প্রথম পর্যায়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে কিন্তু পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হবে। কারণ তিনি বলেছেন (আমার সুপারিশ আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য)।
বিভ্রান্ত ফেরকাগুলোর নিকট এই দলিলসমূহ অসার ও অসংলগ্ন অর্থ বহন করে। দ্বীনের প্রজ্ঞা বা সঠিক বুঝের অংশ হলো কোনো একটি বিষয়ে সমস্ত দলিলকে একত্রিত করা। আর আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা এর চেয়ে ছোট গুনাহ ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করেনি সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, যতক্ষণ না নির্দিষ্ট কোনো দলিলে ভিন্ন কিছু উল্লেখ থাকে।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে। আর যে নিজেকে আঘাত বা জখম করে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও নিজেকে সেভাবে জখম করতে থাকবে)]।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নিজেকে হত্যা করল সে মূলত নিজেকে জাহান্নামের দিকেই পরিচালিত করল এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হলো, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। হে প্রিয়জনেরা, এই হাদিসে আত্মহত্যাকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি রয়েছে যদি সে একে হালাল মনে করে থাকে। আর যদি সে একে হালাল মনে না করে, তবে সে পবিত্র হওয়ার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সেখানে চিরস্থায়ী হওয়ার জন্য নয়। সালাফদের মানহাজ বা আদর্শ হলো: কোনো মুশরিক জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং কোনো মুয়াহিদ (একত্ববাদী) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
হাদিসে কুদসিতে এসেছে: (জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো যে বলেছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং অণু পরিমাণ, একটি কণা বা একটি যব সমপরিমাণ কোনো কল্যাণকর কাজ করেছে)।

মুনাফিকদের জানাযার সালাত পড়া এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়ার পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুনাফিকদের জানাযার সালাত পড়া এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়ার পরিচ্ছেদ]।
আর এখানে নিফাক বলতে উদ্দেশ্য হলো: বিশ্বাসগত নিফাক (নিফাকে ইতিকাদী)।
অতপর তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি নিয়ে এসেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল), আর আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ছিল মদীনায় মুনাফিকদের মূল নেতা।
আর বদরের যুদ্ধের পর মদীনায় নিফাক প্রকাশ পায়; কারণ মক্কায় কোনো নিফাক ছিল না। মক্কায় মুমিনরা নির্যাতিত হতেন, নিপীড়িত হতেন, বহিষ্কৃত হতেন এবং তাদের ওপর আযাব চালানো হতো। অতপর বদরের যুদ্ধের পর মদীনায় নিফাক প্রকাশ পায়। আমাদের মহান রব কুরআনুল কারীমে মুনাফিকদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল ছিল নিফাকের মূল এবং ইফের (আয়েশা রা.-এর বিরুদ্ধে অপবাদ) ঘটনার নায়ক। সে-ই বলেছিল: {যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বের করে দেবে} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৮]। আর এর মাধ্যমে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করেছিল; অর্থাৎ মদীনা থেকে শক্তিশালীরা যেন তাকে হীন অবস্থায় বের করে দেয়। যখন এই কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তার পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন—তার পুত্র সাহাবী ছিলেন, যেমন উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বিন আবি মুআইত ছিলেন সাহাবী কিন্তু তার বাবা ছিল কাফির—: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি চাইলে আমাকে নির্দেশ দিন যেন আমি আমার বাবাকে হত্যা করি, যাতে অন্য কেউ তাকে হত্যা না করে এবং আমি লোকলজ্জার শিকার হয়ে তাকে হত্যা করি, আর এর ফলে একজন কাফিরের বদলে একজন মুসলিমকে হত্যার দায়ে পড়ি)।
যদি আপনি তাকে হত্যা করতে চান, তবে আমাকে নির্দেশ দিন, আমি তার মাথা আপনার কাছে নিয়ে আসব। আর এটিই হলো ‘ওয়ালা ও বারা’ (আনুগত্য ও সম্পর্কহীনতা)।
(তিনি বললেন: আমরা তাকে হত্যা করতে চাই না।
সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, সে তাতে —অর্থাৎ মদীনায়— প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে জানবে কে শক্তিশালী আর কে হীন)।
অতপর সে মদীনার দরজায় দাঁড়িয়ে থাকল যতক্ষণ না তার বাবা এল। সে বলল: আমাকে ঢুকতে দাও।
সে বলল: তুমি কিছুতেই মদীনায় ঢুকতে পারবে না যতক্ষণ না বলবে: আমি হীন আর আল্লাহর রাসূল শক্তিশালী।
তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলল: আমি হীন আর আল্লাহর রাসূল শক্তিশালী। তখন সে তাকে প্রবেশের অনুমতি দিল।
আর এখানে ছেলের অবস্থান ছিল ইসলামের জন্য সম্মান ও মর্যাদার স্বরূপ, {আর সম্মান তো কেবল আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের জন্য} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৮]।
আর আজ মুসলিম দেশগুলোতে সম্মান ও মর্যাদা হারিয়ে গেছে; কারণ তারা তাদের দীন ও আকিদা বর্জন করেছে। 'আল-জুমহুরিয়্যাহ' পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে যে, এক কাফির আমেরিকান নারী একজন নিহত ইরাকীর দিকে নির্দেশ করছে এবং সে আনন্দিত যেন সে তাকে হত্যার মাধ্যমে বিজয় অর্জন করেছে, {তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়েই গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও অনেক বড়} [সূরা আলে ইমরান: ১১৮]।
তাদের মধ্যে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি সুপ্ত ঘৃণা ও হিংসা রয়েছে, {আহলে কিতাবদের অনেকেই চায় যদি তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করতে পারত! সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত তারা এটি চায়} [সূরা আল-বাকারা: ১০৯]।
আর এরা কোনো মুমিনের ব্যাপারে কোনো আত্মীয়তা বা চুক্তির পরোয়া করতে পারে না।
আর বুশ তার শেষ বক্তব্যে বলেছিল: সমস্ত মুসলিম দেশ থেকে দাড়ি ও নেকাব বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত আমি শান্ত হব না।
সুতরাং এই মৌলবাদ অবশ্যই শেষ হতে হবে। আর ইসলামী পোশাক-পরিচ্ছদ তার ঘুম হারাম করে দেয়; কারণ সে ইতিহাস জানে, আর সে জানে যে যদি এই দৈত্য জেগে ওঠে, তবে সে এবং তার অনুসারীরা গর্তে প্রবেশ করবে; কারণ তারা পিঁপড়ার মতো, {হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, যাতে সুলাইমান ও তার বাহিনী তোমাদের পিষ্ট না করে ফেলে আর তারা তা তেরও পাবে না} [সূরা আন-নামল: ১৮]।
আর যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার জানাযা পড়ার জন্য ডাকা হলো। উমর (রা.) বলেন: (যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, আমি লাফিয়ে তার সামনে চলে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইবনে উবাইয়ের জানাযা পড়ছেন অথচ সে অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল? আমি তার কথাগুলো গণনা করতে লাগলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে উমর! আমার সামনে থেকে সরে দাঁড়াও। আমাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে এবং আমি তা চয়ন করেছি) অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ৮০], (আমি যদি জানতাম যে সত্তরের বেশি বার ক্ষমা প্রার্থনা করলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি তার চেয়েও বেশি করতাম)।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আপনি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কিছুতেই ক্ষমা করবেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ৮০]-তে সংখ্যাটি স্বয়ং উদ্দেশ্য নয় এবং এর কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ নেই, বরং এটি আধিক্য বুঝানোর জন্য এসেছে। কারণ খুব অল্প কিছু পাঠ্য ছাড়া সংখ্যার কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ থাকে না যা স্পষ্ট করে যে এর কোনো অর্থ আছে।
সুতরাং এখানে যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য একাত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবুও তাকে ক্ষমা করা হতো না। তাই 'সত্তর' সংখ্যাটি স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়, বরং তা আধিক্য বুঝানোর জন্য উদ্দেশ্য।
(অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং চলে গেলেন)।
আর এই সহনশীলতা দেখুন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির জানাযা পড়লেন যে তার স্ত্রী সম্পর্কে বলেছিল যে তিনি ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছেন, এবং দাবি করেছিল যে সে শক্তিশালী আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হীন, আর ওহুদের যুদ্ধে সে এক-তৃতীয়াংশ সেনাবাহিনী নিয়ে ফিরে গিয়েছিল, এবং সাহাবীদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছিল যা করার ছিল, এবং ইসলামের শুরুতে এই এই কাজ করেছিল।
(অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অল্প সময় অবস্থান করলেন, তখন সূরা বারাআত-এর এই দুটি আয়াত নাযিল হলো: {আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, আপনি কখনো তার জানাযার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ৮৪]); কারণ তিনি তার কবরের পাশে অবস্থান করেছিলেন এবং কবরের ওপর বসেছিলেন, তাকে নিজের জামা পরিয়েছিলেন এবং তার ওপর নিজের থুথু দিয়েছিলেন, যেন...

মানুষের পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির প্রশংসার অধ্যায়
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [অধ্যায়: মানুষের পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং মানুষ তার প্রশংসা করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অবধারিত হয়ে গেল।
অতঃপর তারা অন্য আরেকটি অতিক্রম করল এবং সেটির মন্দ আলোচনা করল, তখন তিনি বললেন: অবধারিত হয়ে গেল।
তখন উমর ইবনুল خাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: কী অবধারিত হয়ে গেল? তিনি বললেন: এর সম্পর্কে তোমরা ভালো প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল; আর এর সম্পর্কে তোমরা মন্দ আলোচনা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী)]।
আর এই হাদিসটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাহাবীদের মর্যাদাবোধক। এর অর্থ এই নয় যে, যেকোনো সমাজে যার প্রশংসা করা হবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে। কেননা নর্তকীদের সমাজে নর্তকীদের প্রশংসা করা হয়, অভিনেতাদের সমাজে অভিনেতাদের প্রশংসা করা হয় এবং খেলোয়াড়দের সমাজে খেলোয়াড়দের প্রশংসা করা হয়। এর মানে এই নয় যে তাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেছে।
ওয়াফদ পার্টির প্রধান সিরাজুদ্দিন যেদিন মারা গেলেন, পরদিন ওয়াফদ পত্রিকা লিখল: "চিরস্থায়ী জান্নাতের দিকে হে সিরাজ! এবং আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব।" আপনারা কি নিশ্চিত হয়ে গেছেন যে তার জন্য জান্নাত? মূল নীতি ছিল এটা বলা যে: "আমরা আল্লাহর কাছে তার জান্নাত প্রার্থনা করি"। কিন্তু জান্নাতের ব্যাপারে নিশ্চিত ঘোষণা দেওয়া একটি মুসিবত।
এমনটি অনেক বেশি ঘটে থাকে। যখন কোনো ফুটবলার মাঠে মারা যায়, তারা বলে: অমুক ফুটবলের শহীদ! আর যখন কোনো নির্লজ্জ গায়ক নাচতে নাচতে মারা যায়, তারা বলে: সে শহীদ হয়ে মারা গেছে, সে নাকি দেশপ্রেম ও জাতীয় দায়িত্ব পালন করছিল। আর যেদিন কোনো নর্তকী নাচতে নাচতে মারা যায়, তারা তার সম্পর্কে বলে: সে শিল্প, সঙ্গীত ও মোহের শহীদ। নিঃসন্দেহে এটি একটি মুসিবত।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
মূলত এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সুতরাং যখন কোনো জানাজা অতিক্রম করে, আমাদের বলা উচিত: আল্লাহ তোমার ওপর দয়া করুন, তুমি আমাদের সাথে কতই না সালাত আদায় করতে, কতই না রোজা রাখতে, কতই না কুরআন তিলাওয়াত করতে, মানুষের মাঝে কতই না মীমাংসা করতে। এভাবে আমরা তার ভালো কাজের আলোচনা করব।
একজন মুসলিমের উত্তম পরিণতির অন্যতম লক্ষণ এবং দুনিয়াতে প্রাপ্ত সুসংবাদ হলো নেককার ব্যক্তিরা তার প্রশংসা করবে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছিলেন: "আমাদের ও তোমাদের মাঝে জানাজাই ফয়সালা করবে।" এই বাক্যটি অনেকে ভুল বোঝেন। ইবনে হাম্বল জালিমদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "আমাদের ও তোমাদের মাঝে জানাজাই ফয়সালা করবে।"
কেউ কেউ মনে করতে পারে যে "আমাদের ও তোমাদের মাঝে জানাজাই ফয়সালা করবে" এর অর্থ হলো তাওহিদপন্থীদের জানাজায় মানুষের আধিক্য এবং অন্যদের জানাজায় মানুষের স্বল্পতা। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং "আমাদের ও তোমাদের মাঝে জানাজাই ফয়সালা করবে" এর অর্থ হলো—তুমি নেককার ব্যক্তির জানাজায় তাকালে কেবল নেককারদেরই দেখতে পাবে, আর জালিমের জানাজায় তাকালে কেবল জালিমদেরই দেখতে পাবে। অর্থাৎ, নেককার ব্যক্তির জানাজায় কেবল নেককাররাই অংশগ্রহণ করে। এখানে সংখ্যা উদ্দেশ্য নয়; কারণ গায়ক আবদুল হালিম হাফেজ (আল-আন্দালিবুল আসমার) যেদিন মারা গেল, তার জানাজায় দুই-তিন লাখ লোক সমবেত হয়েছিল এবং তারা সবাই কাঁদছিল। কিন্তু তার জানাজার পিছে যারা হেঁটেছিল তারা ছিল সুরকার, ভ্রষ্ট লোক, নর্তকী, অভিনেতা এবং সকল পাপাচারী ও ফাসেক মানুষ। সেখানে কোনো দাড়িওয়ালা নেককার মানুষকে তার পিছে হাঁটতে দেখা যায়নি। এটি অনেক বড় একটি মুসিবত। আর যেদিন কোনো আলেম মারা যান, তার জানাজায় আপনি আলেমদের, ইমামদের, কুরআনওয়ালাদের এবং নেককারদের দেখতে পাবেন। সুতরাং নেককারদের জানাজায় কেবল নেককাররাই যায়, আর জালিমদের জানাজায় কেবল জালিমরাই যায়। অতএব সংখ্যাধিক্য উদ্দেশ্য নয়; অনেক সময় জালিমদের জানাজায় লক্ষ লক্ষ মানুষের ভিড় হয়, কিন্তু যারা সেই জানাজায় অংশ নেয় দ্বীনের সাথে তাদের দূরতম কোনো সম্পর্কও থাকে না।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি মদিনায় আসলাম যখন সেখানে একটি মহামারি দেখা দিয়েছিল। তখন আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বসলাম। এমতাবস্থায় তাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং সেটির মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে ভালো প্রশংসা করা হলো। তখন উমর বললেন: অবধারিত হয়ে গেল)।]
প্রথম হাদিসে যিনি "অবধারিত হয়ে গেল" বলেছিলেন তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আর এখানে যিনি বললেন তিনি হলেন উমর।
(অতঃপর অন্য আরেকটি জানাজা অতিক্রম করল এবং সেটির মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। উমর বললেন: অবধারিত হয়ে গেল। এরপর তৃতীয় আরেকটি জানাজা অতিক্রম করল এবং সেটির মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে মন্দ আলোচনা করা হলো। তিনি বললেন: অবধারিত হয়ে গেল। আবুল আসওয়াদ বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, কী অবধারিত হয়ে গেল? তিনি বললেন: আমি তেমনই বলেছি যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "যেকোনো মুসলিমের ব্যাপারে যদি চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমরা বললাম: আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: "তিনজন হলেও।" আমরা বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" এরপর আমরা একজনের ব্যাপারে তাকে আর জিজ্ঞাসা করিনি)।
এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সালাফদের অনুসারী, সঠিক আকিদাহ ও তাকওয়ার অধিকারী চারজন ব্যক্তি কারও প্রশংসা করবে। কিন্তু যদি কোনো দলবাজ ব্যক্তি তার দলীয় লোকের জন্য সাক্ষ্য দেয়, কিংবা কোনো বিদআতি বা প্রবৃত্তি পূজারী অন্য কোনো বিদআতির জন্য সাক্ষ্য দেয়, তবে সেটি হবে বিদআতিদের সাক্ষ্য। আর বিদআতিদের সাক্ষ্য মানুষের কাছে এবং আল্লাহর কাছে প্রত্যাখ্যাত। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ হতে হবে উম্মতের সালাফদের বুঝ অনুযায়ী, কোনো দলবাজি বা গোঁড়ামি ছাড়াই।

‌‌কবরের আজাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [কবরের আজাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়]।
এই অধ্যায়টি আমরা সেই সকল পথভ্রষ্ট লোকদের জন্য নির্ধারণ করছি যারা কবরের আজাবকে অস্বীকার করে; এমনকি তাদের একজন লিখেছে: "তারা তোমাকে ধোঁকা দিয়েছে যখন তারা কবরের আজাবের কথা বলেছে।"
এমনকি তাদের কেউ কেউ কবরের আজাব নিয়ে বিদ্রূপও করেছে।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাকে কবরের আজাব দেখান; কেননা এটি শরীয়তের সাথে বিদ্রূপ। এই কারণেই বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে কবরের আজাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় রচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপক ফিকহী প্রজ্ঞার কারণে তিনি হাদীসের আগে কুরআনের আয়াতগুলো নিয়ে এসেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে, কবরের আজাব কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। আর তারা বলে: কুরআনে কবরের আজাব নেই! অথচ আমরা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর ওপর সুদৃঢ় বিশ্বাস রাখি; তিনি প্রতিটি সালাতে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [{আর যদি আপনি দেখতেন যখন জালিমরা মৃত্যুর সংকটে থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত বাড়িয়ে দিয়ে বলে, ‘তোমাদের প্রাণ বের করো; আজ তোমাদের অবমাননাকর আজাব দেওয়া হবে’} [আল-আনআম: ৯৩]। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো লাঞ্ছনা। {আমি তাদের দুই বার আজাব দেব, তারপর তাদের মহান আজাবের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে} [আত-তাওবাহ: ১০১]]।
মুফাসসিরগণ বলেছেন: আমরা তাদের দুই বার আজাব দেব—একবার দুনিয়ায় এবং একবার কবরে; এরপর পরকালে তাদের মহান আজাবের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [{আর ফেরাউন গোষ্ঠীকে মন্দ আজাব ঘেরাও করল। সকাল এবং সন্ধ্যায় তাদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউন গোষ্ঠীকে কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও} [গাফির: ৪৫-৪৬]]।
বুখারী এখানে মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেননি: {আর আমি অবশ্যই তাদের গুরুতর আজাবের পূর্বে লঘুতর আজাব আস্বাদন করাব, যাতে তারা ফিরে আসে} [আস-সাজদাহ: ২১]।
এখানে ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি আংশিক অর্থ প্রকাশ করছে। অর্থাৎ এখানে তারা লঘুতর আজাবের কিছু অংশ আস্বাদন করবে, আর অন্য অংশটি হবে কবরে, আর গুরুতর আজাব হবে পরকালে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে, মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং জাহান্নামের আজাব ও কবরের আজাব থেকে)।
তিনি প্রতিটি সালাতে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। একবার তিনি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন বললেন: (এই দুই ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের বড় কোনো কারণে আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকতো না, আর অন্যজন মানুষের মাঝে চোগলখোরি করে বেড়াত)।
তিনি আরও বলেছেন: (যদি তোমরা একে অপরকে দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আজাব শুনিয়ে দেন)।
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কবরের আজাবের ওপর অগণিত প্রমাণ রয়েছে।
আর যারা কবরের আজাব অস্বীকার করে লিখছে, তাদের বই বাজারে বিক্রি হচ্ছে। আমি আল-আহরামের পরিবেশকের কাছে একটি বই বিক্রি হতে দেখেছি যার শিরোনাম ছিল: "এই কবরের আজাব একটি গালগল্প।"
আর উম্মাহ এই বইটির প্রতিবাদ করছে না! কীভাবে এটি মুদ্রণের অনুমতি পায় অথচ এই কথাগুলো কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের বাণীর পরিপন্থী? কিন্তু বইটির লেখক তার নিজস্ব পদ্ধতিতে বিষয়গুলো বোঝেন।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন মুমিন ব্যক্তিকে কবরে বসানো হবে, তার কাছে (ফেরেশতা) আসবে, এরপর সে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে সুদৃঢ় রাখেন} [ইব্রাহীম: ২৭])।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের কূয়ার অধিবাসীদের প্রতি লক্ষ করলেন এবং বললেন: তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ? তাকে বলা হলো: আপনি কি মৃতদের ডাকছেন? তিনি বললেন: তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শ্রবণকারী নও, তবে তারা উত্তর দিতে পারে না)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু এটুকু বলেছিলেন: (তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে যে আমি যা বলতাম তা সত্য ছিল। আর আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০])]।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আরেকটি হাদীসে এসেছে: (এক ইহুদী নারী তার কাছে এল এবং কবরের আজাবের কথা উল্লেখ করল। সে আয়েশাকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। এরপর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কবরের আজাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কবরের আজাব (সত্য)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি যেখানে তিনি কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেননি)।
গুন্দার আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে: (কবরের আজাব সত্য)]।
অর্থাৎ একজন ইহুদী নারী আয়েশাকে বলেছিল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। সেই ইহুদী নারী জানত যে কবরে আজাব আছে, কিন্তু আয়েশা জানতেন না যে কবরে আজাব আছে। তাই আয়েশা রাসূলুল্লাহকে কবরের আজাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।
তখন তিনি বললেন: কবরের আজাব সত্য।
আয়েশা বললেন: (আমি তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখলেই দেখতাম যে তিনি আল্লাহর কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছেন)।
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনি আমাদের কবরের আজাব থেকে নিরাপত্তা দান করুন, হে জগতসমূহের প্রতিপালক!

প্রশ্নাবলি

কবরের আযাব এবং তৎপরবর্তী আখেরাতের আযাবের হিকমত

‌প্রশ্ন
কবরের আযাব এবং এরপর আখেরাতের আযাব হওয়ার হিকমত বা রহস্য কী?

‌উত্তর
এর হিকমত হলো পবিত্রকরণ; কেননা মুমিন যদি তার কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, তবে আখেরাতে তার আযাব লাঘব করা হয়।

বিলম্বে প্রদেয় মোহরের বিধান

প্রশ্ন
আমি একজন শাইখকে স্ত্রীর বিলম্বে প্রদেয় মোহর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এটি স্বামীর ওপর আজীবন একটি ঋণ, সে তাকে তালাক দিক বা না দিক। তিনি আমাকে আরও বললেন: যদি স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং স্ত্রী তার কাছে ফিরে আসতে না চায়, তবে সে এই ঋণসহ সবকিছু ত্যাগ করবে। এটি কি সঠিক?

উত্তর
বিলম্বে প্রদেয় মোহর স্ত্রীর পাওনা হিসেবে স্বামীর ওপর একটি ঋণ। এটি স্বামীর মৃত্যুতে অথবা স্ত্রীকে তালাক দিলে অথবা স্ত্রীর দাবির প্রেক্ষিতে প্রদেয় হয়। সুতরাং এটি স্ত্রীর পাওনা হিসেবে স্বামীর জিম্মায় একটি ঋণ। তবে নারী যদি স্বামীর থেকে খুলা (তালাক) গ্রহণ করে, তবে সে এই মোহর দাবি ত্যাগ করবে এবং মোহর বাবদ যা গ্রহণ করেছে তা ফিরিয়ে দেবে; অর্থাৎ সে অগ্রিম প্রাপ্ত অংশ ফিরিয়ে দেবে এবং বিলম্বে প্রদেয় অংশ দাবি করা ছেড়ে দেবে। এটিই সঠিক।

জানাজার নামাজ বিলম্বিত করার বিধান

প্রশ্ন
অধিক সংখ্যক মুসল্লির উপস্থিতির জন্য জানাজার নামাজ বিলম্বিত করা কি জায়েজ? আর এই বিলম্বের সীমা কতটুকু?

উত্তর
হ্যাঁ, যদি মৃত ব্যক্তি ফযিলত বা মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন তবে তা জায়েজ। আলেম, ইমাম এবং হাফেজে কুরআনদের মতো মর্যাদাবান ব্যক্তিরা যেন উপস্থিত হতে পারেন, সে জন্য নামাজ বিলম্বিত করা বৈধ; যাতে তারা তার ওপর নামাজ পড়ার মর্যাদা লাভ করতে পারেন অথবা তিনি (মৃত ব্যক্তি) তাদের নামাজের বরকত ও মর্যাদা প্রাপ্ত হতে পারেন।

উইগ এবং কৃত্রিম চোখের পাপড়ি ব্যবহারের বিধান

প্রশ্ন
ভ্রু উপড়ে ফেলা এবং উপড়িয়ে নেওয়া নারীদের (নামিসাহ ও মুতানামমিসাহ) বিষয়ক হাদিসটির অন্তর্ভুক্ত কি উইগ এবং কৃত্রিম চোখের পাপড়িও হবে?

উত্তর
হ্যাঁ।
এর মধ্যে উইগ এবং কৃত্রিম চোখের পাপড়ি অন্তর্ভুক্ত, যা চোখকে যেমন সকালে সবুজ দেখায়, দুপুরে বাদামী, আসরে নীল এবং দিনের শেষে সাদা করে তোলে। তারা আজকাল আধুনিক সব পাপড়ি ব্যবহার করছে, প্রতি ঘণ্টায় নতুন নতুন পাপড়ি।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

‌অমুসলিম নারীকে একজন মুসলিমের বিবাহের বিধান

‌‌প্রশ্ন
একজন মুসলিমের জন্য কি অমুসলিম নারীকে বিবাহ করা বৈধ? কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর দলিল কী?

‌‌উত্তর
আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে বিবাহ করা বৈধ। হুযায়ফা একজন অমুসলিম নারীকে বিবাহ করেছিলেন। কিন্তু বর্তমান যুগে মুসলিম নারীরা চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণ করছেন অথচ তারা বিবাহিত নন, এমতাবস্থায় হে আল্লাহর বান্দা, তোমার জন্য কি পথ সংকীর্ণ হয়ে গেছে?! যদিও আমরা এটি বৈধ বলছি, তবুও মুসলিম নারীই বিবাহের জন্য অধিক উত্তম।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে" [আল-বাকারা: ২২১]—এই আয়াতটি সাধারণ, যা "এবং কিতাবধারীদের সচ্চরিত্রা নারীরা" [আল-মায়িদা: ৫] এই আয়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি বিশেষায়ন, ফলে আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ।
একটি বিশেষ মাসআলায় সাধারণ দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। যেমন: একজন গর্ভবতী নারী যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেন: "আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছেন, এখন আমার ইদ্দত কতদিন?" তখন যদি আপনি তাকে বলেন: "আপনার ইদ্দত তিন ঋতুকাল", তবে আপনি ভুল করবেন; কারণ আপনি একটি বিশেষ বিধানের ক্ষেত্রে সাধারণ দলিল ব্যবহার করেছেন। অথচ আল্লাহ বলেছেন: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত" [আত-তালাক: ৪]।
এই মাসআলাটি ঠিক ঐ মাসআলাটির মতোই। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না" [আল-বাকারা: ২২১]—এটি একটি সাধারণ আয়াত, যাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণীটি নির্দিষ্ট করেছে: "এবং কিতাবধারীদের সচ্চরিত্রা নারীরা" [আল-মায়িদা: ৫]।

রসুন বা পিঁয়াজ ভক্ষণকারীর মসজিদে আসার বিধান

প্রশ্ন
জুমার দিন কেউ যদি রসুন বা পিঁয়াজ খায়, তবে সে কি মসজিদ থেকে দূরে থাকবে?

উত্তর
এই হাদিসটি বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে, (যে ব্যক্তি রসুন, পিঁয়াজ বা কুরাছ খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদ থেকে দূরে থাকে)।
এর একাধিক বর্ণনা রয়েছে। এই নিষেধ সম্পর্কে উলামায়ে কেরামদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়তা এবং সতর্ক করার জন্য। আর উত্তম হলো জামাতে না আসা যতক্ষণ না সে তার মুখের দুর্গন্ধ পরিবর্তন বা দূর করে; কারণ আদম সন্তান যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পান। এমনকি ইবনে হাজার বলেছেন: যদি সে জামাতে সালাত আদায় নাও করে, তবুও (সে মসজিদে প্রবেশ করবে না); কারণ সে রসুন বা পিঁয়াজের দুর্গন্ধের মাধ্যমে ফেরেশতাদের কষ্ট দেয়। অর্থাৎ: এমনকি সে যদি একাকীও সালাত আদায় করার ইচ্ছা করে, তবুও সে মসজিদে প্রবেশ করবে না। এখানে উদ্দেশ্য কেবল জামাত বর্জন করা নয়, বরং মূল কারণ হলো সে ফেরেশতাদের কষ্ট দিচ্ছে।
রসুন, পিঁয়াজ ও কুরাছের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে বলা যায় ধূমপানের কথা। বরং ফেরেশতারা ধূমপান থেকে আরও বেশি কষ্ট পান; কারণ পিঁয়াজ, কুরাছ ও রসুন খাওয়া আল্লাহ বৈধ করেছেন, আর ধূমপানকে আল্লাহ হারাম করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আমি মিশরের একজন বড় মুফতির একটি ফতোয়া 'আন-নাবা' নামক পত্রিকায় দেখেছি যেখানে তিনি বলেছেন: ধূমপান করা ধনীদের জন্য হালাল আর গরিবদের জন্য হারাম! আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে! তাই আমি বিষয়টি যাচাই করার জন্য যোগাযোগ করলাম, পাছে কথাটি সেই ব্যক্তির কাছে ভুলভাবে পৌঁছে থাকে। আমাকে বলা হলো: তিনি বলেছেন যে, একজন ধনীর জন্য দিনে দুই-তিনটি সিগারেট পান করা জায়েজ এবং এতে তার কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু গরিবের জন্য ধূমপান করা হারাম।
এই মুফতিকে ফতোয়া প্রদান থেকে নিষিদ্ধ করা উচিত - আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি - যদি তিনি সত্যই তা বলে থাকেন, তবে তাকে নিষিদ্ধ করাই হবে অধিকতর সংগত।

দাড়ি কাটার বিধান

প্রশ্ন
সেই ব্যক্তির বিধান কী, যে তার দাড়ি থেকে কিছু অংশ কেটে নেয় অথবা তা ছেঁটে নির্দিষ্ট আকার দেয়?

উত্তর
দাড়ি থেকে কিছু অংশ কেটে নেওয়া বা কমানো জায়েজ নেই।

সালাত কসর করার ক্ষেত্রসমূহ এবং কসরের দূরত্বের বর্ণনা

প্রশ্ন
কখন সালাত কসর করতে হয়? এবং কতটুকু দূরত্ব হলে তা কসরের দূরত্ব হিসেবে গণ্য হবে?

উত্তর
সফরে সালাত কসর করতে হয়। আর (কসরের) দূরত্ব কোনো দলীল দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত নয়। সুতরাং সাধারণ যেকোনো সফরই কসরের অন্তর্ভুক্ত। আর মানুষ তাদের প্রচলিত প্রথায় (উর্ফ) যাকে সফর বলে গণ্য করে, তা-ই এর আওতাভুক্ত হবে।

ডলারে ব্যবসার বিধান

প্রশ্ন
ডলারে ব্যবসা করা কি হারাম নাকি হালাল?

উত্তর
হারাম; সুপরিচিত ব্যাংক অথবা লাইসেন্সপ্রাপ্ত প্রতিষ্ঠানগুলো ব্যতিরেকে এটি বৈধ নয়। আর কালোবাজারে ব্যবসা করা জাতীয় অর্থনীতির ক্ষতি সাধন করে এবং স্থানীয় মুদ্রার বিনিময়ে বৈদেশিক মুদ্রার দাম বাড়িয়ে দেয়, যা সমগ্র জাতির জন্য ক্ষতিকর।
আর এটিই বাস্তব অবস্থা; এই যেমন ফাতহুল বারী কিতাবটি, যা আপনি দুই বছর আগে ১২০ পাউন্ডে কিনতেন, তা এখন ৩৫০ পাউন্ড হয়ে গেছে কাগজের মূল্য বৃদ্ধি এবং স্থানীয় মুদ্রার বিপরীতে ডলারের দাম বেড়ে যাওয়ার কারণে। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু মিশরীয় যখন ডলারের দাম বাড়ল তখন তারা তাদের সঞ্চিত অর্থ ডলারে রূপান্তর করে ফেলল; যার অর্থ হলো সে স্থানীয় মুদ্রার বিনিময়ে মার্কিন মুদ্রাকে শক্তিশালী করল। অথচ এমনটি হওয়া সমীচীন নয়। দেশের সামগ্রিক স্বার্থের ব্যাপারে আমাদের দূরদর্শী হওয়া উচিত। কিন্তু আমি যখন অর্থনীতি ধ্বংস করছি এবং বলছি: তারা কী করছে?—তবে এটি এখন বলার মতো কথা নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আমি এইটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকছি, ইনশাআল্লাহ।
হে আল্লাহ! আপনি আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আপনার সন্তুষ্টি ও জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং আপনার ক্রোধ ও জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমরা আপনার নিকট উপকারী জ্ঞান প্রার্থনা করছি এবং এমন জ্ঞান থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যা কোনো উপকারে আসে না! আমীন আমীন! আর আমাদের শেষ প্রার্থনা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।