باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز
قال البخاري رحمه الله: [باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز].
مذهب البخاري أن الصبي يقف بجوار الكبير في صلاة الجماعة وفي صلاة الجنائز، هذا الراجح، والبخاري في كتاب الصلاة في هذا الموضوع ساق أكثر من خمسة أحاديث ليدلل على هذا؛ منها أن ابن عباس قال: جئت وأنا غلام صغير أقترب من الحلم -يعني: لم يبلغ الحلم- والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى إلى غير جدار، فاخترقت الصفوف وأنا أركب الأتان -والأتان: أنثى الحمار- فـ ابن عباس ركب الحمار ودخل بين الصفوف ووقف مع صفوف الرجال، فلم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم رغم أنه صبي.
ثم ذكر حديث أنس قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم أنا وغلام يتيم ومن خلفنا امرأة) فالغلام وقف بجوار أنس، فهذه أحاديث ساقها البخاري في التدليل على أن الصبي يقف بجانب الكبير، وهذا هو الراجح؛ فإنه لا يتعلم الصبي الصلاة إلا من الكبير، ولكن الصف الأول لأولي الأحلام والنهى والحفظة، والصبي يقف في الصف الثاني والثالث، وأما حينما نجعل صفوف الصبية في الخلف فإن الصبية يلعبون فقط، ويفسدون علينا الصلاة، لكن إذا وقف بجانب الكبير يحترمه، وكلما ركع يركع مثله، ويعمل مثله، وهكذا في صلاة الجنازة الصبي يقف بجانب الكبير.
أيها الإخوة! لابد من تعليم الصبي الصلاة برأفة وحكمة.
ثم ذكر حديث ابن عباس: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلاً، فقال: متى دفن هذا؟ قالوا: البارحة.
قال: أفلا آذنتموني، قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك، قام فصففنا خلفه، قال ابن عباس: وأنا فيهم).
وفي الحديث: مشروعية الدفن بالليل، وابن عباس وقف مع صفوف الرجال وهو صغير، وهذا يسمى في علم النفس شعور للصبي بالمسئولية وتشجيعه وأنه أصبح في عداد الكبار، فيشعر أن له قيمة، وطبعاً لا يدخل المسجد إلا الصبي المميز لا غيره، فلا يصطحب الرجل الأولاد الصغار الذي يظن أنهم سيلوثون المسجد إما ببول أو غائط أو ريح أو ما أشبه ذلك، هذا لا يجوز، وهذا ليس معناه أن نفصل هؤلاء في مكان، فلا نحرم الأخت التي عندها طفل صغير من الدرس، فالطفل المميز والغلام المميز يقف بين الصفوف مع الرجال، وابن عباس كان غلاماً صغيراً فوقف بين الصفوف في صلاة الجنازة.
জানাজায় পুরুষদের সাথে বালকদের কাতারবদ্ধ হওয়ার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: জানাজায় পুরুষদের সাথে বালকদের কাতারবদ্ধ হওয়া]।
ইমাম বুখারীর মাযহাব হলো, জামাতে সালাত এবং জানাজার সালাতে বালক প্রাপ্তবয়স্কের পাশে দাঁড়াবে। এটিই বিশুদ্ধ মত। ইমাম বুখারী 'সালাত অধ্যায়ে' এ বিষয়ে প্রমাণস্বরূপ পাঁচটিরও বেশি হাদীস উল্লেখ করেছেন; তার মধ্যে একটি হলো ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি এলাম যখন আমি একজন ছোট বালক, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি—অর্থাৎ তখনও সাবালক হইনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় দেয়ালবিহীন অবস্থায় সালাত আদায় করছিলেন। আমি একটি গাধীর পিঠে চড়ে কাতারগুলো অতিক্রম করলাম—আর 'আতান' অর্থ মাদী গাধা। ইবনে আব্বাস গাধার ওপর সওয়ার হয়ে কাতারের ভেতর দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং পুরুষদের কাতারে দাঁড়ালেন। বালক হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিষেধ করেননি।
অতপর তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি, আমার সাথে ছিল একজন ইয়াতীম বালক এবং আমাদের পিছনে ছিলেন একজন মহিলা)। ফলে বালকটি আনাসের পাশেই দাঁড়িয়েছিল। এই হাদীসগুলো ইমাম বুখারী এই প্রমাণে পেশ করেছেন যে বালক বড়দের পাশে দাঁড়াবে এবং এটিই অগ্রগণ্য মত; কেননা বালক বড়দের থেকেই সালাত শেখে। তবে প্রথম কাতার হলো জ্ঞানবান, বিবেকসম্পন্ন এবং হাফেযদের জন্য; আর বালক দ্বিতীয় বা তৃতীয় কাতারে দাঁড়াবে। কিন্তু যখন আমরা বালকদের কাতার পিছনে দিয়ে দেই, তখন তারা কেবল খেলাধুলা করে এবং আমাদের সালাত নষ্ট করে। তবে যদি সে বড়দের পাশে দাঁড়ায়, তবে সে তাদের সম্মান করে এবং বড়রা যখন রুকু করে সেও তাদের মত রুকু করে এবং তাদের মত আমল করে। একইভাবে জানাজার সালাতেও বালক বড়দের পাশেই দাঁড়াবে।
হে ভাইয়েরা! বালকদের মমতা ও হিকমতের সাথে সালাত শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক।
এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা রাতে দাফন করা হয়েছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: একে কখন দাফন করা হয়েছে? তারা বলল: গত রাতে।
তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে জানালে না? তারা বলল: আমরা রাতের অন্ধকারে তাকে দাফন করেছি, তাই আপনাকে জাগানো অপছন্দ করেছি। তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম। ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম)।
হাদীসটির মধ্যে রয়েছে: রাতে দাফন করার বৈধতা এবং ইবনে আব্বাস বালক থাকা সত্ত্বেও পুরুষদের কাতারে দাঁড়িয়েছিলেন। মনোবিজ্ঞানে একে বালকের মাঝে দায়িত্ববোধের অনুভূতি সৃষ্টি করা এবং তাকে উৎসাহিত করা বলা হয় যে সে বড়দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; এতে সে নিজের গুরুত্ব অনুভব করে। অবশ্য বুদ্ধিমান বালক ছাড়া অন্য কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে না। সুতরাং কোন ব্যক্তি যেন এমন ছোট শিশুদের সাথে না আনে যাদের ব্যাপারে ধারণা করা হয় যে তারা প্রস্রাব, পায়খানা, বায়ু বা অন্য কিছু দিয়ে মসজিদ অপবিত্র করবে; এটি জায়েয নেই। আর এর অর্থ এই নয় যে আমরা এদেরকে আলাদা জায়গায় বিচ্ছিন্ন করে দেব, যাতে ছোট শিশু থাকা বোনদেরকে আমরা দরস (আলোচনা) থেকে বঞ্চিত না করি। অতএব বুদ্ধিমান শিশু ও বালক পুরুষদের সাথে কাতারের মাঝে দাঁড়াবে। ইবনে আব্বাস ছোট বালক ছিলেন এবং তিনি জানাজার সালাতে কাতারের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 7)
باب سنة الصلاة على الجنازة
قال البخاري رحمه الله: [باب: سنة الصلاة على الجنائز.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى على الجنازة)، وقال: (صلوا على صاحبكم)، وقال: (صلوا على النجاشي) سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود، ولا يتكلم فيها، وفيها تكبير وتسليم.
وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهراً، ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها، ويرفع يديه.
وقال الحسن: أدركت الناس وأحقهم على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم، وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم، وإذا انتهى إلى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة.
وقال ابن المسيب: يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر أربعاً.
وقال أنس: تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة.
وقال عز وجل: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة:84] وفيه صفوف وإمام].
أراد البخاري بهذه الأقوال أن يبين أن صلاة الجنازة ينطبق عليها ما ينطبق على صلاة الجماعة.
وبعض الناس يقول: المقصود بالصلاة الدعاء، يعني: ندفن الميت مباشرة، ورأيت بعض الناس لا يصلي الفروض في جماعة، فقلت له: لماذا لا تصلي؟ قال: أنت لا تفهم أن الصلاة هي الدعاء، وأنا أدعو الله ويكفي، فلا فجر ولا ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء، فرد معنى الصلاة إلى المعنى اللغوي لا إلى المعنى الشرعي، فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين أن الميت يصلى عليه صلاة بغير ركوع ولا سجود، ويشترط فيها استقبال القبلة والطهارة من الحدثين وستر العورة والتكبير ورفع اليدين والتسيلم.
ثم ذكر حديث الشعبي قال: (أخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأمنا فصففنا خلفه، فقلنا: يا أبا عمرو! من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما.
وهنا مسألة: من الأحق بصلاة الجنازة؟ هل هو الولي أم الوالي؟ والوالي هو الإمام الراتب، يعني: من عينه الوالي، أم الولي وهو قريبه من العصبة، والبخاري هنا ينتصر إلى أن الوالي يستحق الصلاة، أي يقدم على الولي، وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة، والأوزاعي وإسحاق، فإنهم يرون أن الوالي يقدم على الولي، ولذلك هنا أورد البخاري قول الحسن: أدركت الناس وأحقهم على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم.
يعني: أن الذي يصلي الفرائض هو الذي يصلي الجنازة.
ولماذا يقدم الإمام الراتب على الولي؟ يقدم لأن الناس يؤمهم أقرأهم لكتاب الله، وبعض الناس يصر على أن يقدم ابن الميت فيقول: أين ابن الميت؟ تعال فصل على أبيك، وابنه قد يكون لا يعرف صلاة جنازة فتلتبس عليه الأمور وتكون حالته سيئة.
والبخاري جاء بهذا القول، ثم دلل بفعل الصحابة أنهم كانوا في المدينة يصلون خلف الإمام مع وجود العصبات، فالوالي يقدم على الولي.
لكن هب أن الوالي الذي هو الإمام الراتب عين رغم إرادتنا ولا يعلم من الشرع شيئاً، ويلعب طاولة وضمنة بعد الصلاة في الطريق العام ويدخن وقال لابن الميت الملتزم: صل على أبيك، ففي هذه الحالة يصلي ابن الميت؛ لأننا في هذه الحالة ندعو للميت بالمغفرة، فنقدم الأقرب إلى الإجابة.
فتقديم الوالي على الولي هذا هو الراجح من أقوال العلماء، وهذا هو الذي ساقه البخاري وذكره في كتابه.
জানাযার সালাতের সুন্নাত বিষয়ক পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতের সুন্নাতসমূহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করবে), এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো), এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা নাজাশীর জানাযার সালাত আদায় করো); তিনি এগুলোকে 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ এতে কোনো রুকু বা সিজদাহ নেই, এতে কোনো কথা বলা হয় না এবং এতে তাকবীর ও তাসলীম (সালাম) রয়েছে।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত জানাযার সালাত পড়তেন না, সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় জানাযার সালাত পড়তেন না এবং এতে হাত উত্তোলন করতেন।
হাসান (বসরী) বলেন: আমি লোকজনকে (সাহাবী ও তাবিঈদের) পেয়েছি যে, তাঁদের জানাযার সালাত পড়ানোর জন্য সর্বাধিক হকদার তারাই, যাদেরকে তারা তাঁদের ফরয সালাতসমূহের জন্য মনোনীত করেছেন। আর যখন ঈদের দিনে বা জানাযার সময় কারো উযু নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে পানি খুঁজবে কিন্তু তায়াম্মুম করবে না। আর যখন কেউ জানাযার নিকট পৌঁছাবে এমতাবস্থায় যে তাঁরা সালাত আদায় করছেন, তবে সে তাকবীর দিয়ে তাঁদের সাথে শরীক হবে।
ইবনে মুসায়্যিব বলেন: রাত-দিন এবং সফর ও আবস্থানরত অবস্থায় চার তাকবীর দিবে।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: প্রথম তাকবীরটিই হলো সালাত শুরু করা।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাযার সালাত পড়বেন না} [সূরা তাওবাহ: ৮৪], আর এতে কাতারসমূহ ও ইমাম রয়েছে।]
ইমাম বুখারী এই বক্তব্যগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, জামায়াতে সালাতের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, জানাযার সালাতের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য।
কিছু লোক বলে: সালাত বলতে কেবল দোয়াই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: আমরা মৃত ব্যক্তিকে সরাসরি দাফন করব। আমি কিছু লোককে দেখেছি যারা জামায়াতে ফরয সালাত আদায় করে না। আমি তাকে বললাম: তুমি সালাত আদায় করো না কেন? সে বলল: আপনি বুঝতে পারছেন না যে সালাত মানেই হলো দোয়া, আর আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি এটাই যথেষ্ট। সুতরাং কোনো ফজর, যুহর, আসর, মাগরিব বা ইশা নেই। সে সালাতের অর্থকে শরঈ অর্থ থেকে ভাষাগত অর্থে রূপান্তর করে ফেলেছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করতে হবে রুকু ও সিজদাহ ছাড়া, আর এতে কিবলামুখী হওয়া, উভয় প্রকার নাপাকী থেকে পবিত্রতা অর্জন, সতর ঢাকা, তাকবীর দেওয়া, হাত উত্তোলন করা এবং সালাম ফেরানো শর্ত।
এরপর তিনি শা’বীর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: (আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে একটি পরিত্যক্ত কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি আমাদের ইমামতি করলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। আমরা বললাম: হে আবু আমর! আপনার কাছে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
এখানে একটি মাসআলা হলো: জানাযার সালাতের জন্য সর্বাধিক হকদার কে? ওলী (অভিভাবক) নাকি ওয়ালী (শাসক বা তার প্রতিনিধি)? ওয়ালী হলেন নির্ধারিত ইমাম, অর্থাৎ যাকে সরকার বা কর্তৃপক্ষ নিয়োগ দিয়েছেন। নাকি ওলী, যিনি রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়? ইমাম বুখারী এখানে এ মতকে সমর্থন করছেন যে, ওয়ালীই সালাতের হকদার, অর্থাৎ তাকে ওলীর আগে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর এটি ইমাম মালিক, আহমাদ, আবু হানীফা, আওযায়ী এবং ইসহাক এর মাযহাব। তাঁরা মনে করেন যে, ওয়ালীকে ওলীর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এ কারণেই ইমাম বুখারী এখানে হাসানের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "আমি লোকজনকে পেয়েছি যে, তাঁদের জানাযার সালাত পড়ানোর জন্য সর্বাধিক হকদার তারাই, যাদেরকে তাঁরা তাঁদের ফরয সালাতসমূহের জন্য মনোনীত করেছেন।"
অর্থাৎ: যিনি ফরয সালাতসমূহের ইমামতি করেন, তিনিই জানাযার সালাত পড়াবেন।
কেন নির্ধারিত ইমামকে ওলীর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে? প্রাধান্য দেওয়া হবে এজন্য যে, জনগণের ইমামতি করবেন তিনি যিনি আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক পারদর্শী। অথচ কিছু লোক মৃতের ছেলেকে ইমাম বানানোর জন্য জেদ ধরে এবং বলে: মৃতের ছেলে কোথায়? আসো, তোমার বাবার জানাযার সালাত পড়াও। অথচ হতে পারে তার ছেলে জানাযার সালাত সম্পর্কে কিছুই জানে না, ফলে সে বিষয়গুলো গুলিয়ে ফেলে এবং তার মানসিক অবস্থা শোচনীয় থাকে।
ইমাম বুখারী এই উক্তিটি এনেছেন, এরপর সাহাবীদের আমল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তাঁরা মদীনায় নিকটাত্মীয়দের উপস্থিতিতেও ইমামের পেছনে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং ওয়ালী ওলীর ওপর প্রাধান্য পাবেন।
কিন্তু ধরে নিন যে ওয়ালী অর্থাৎ নির্ধারিত ইমাম যাকে আমাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও নিয়োগ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি শরীয়ত সম্পর্কে কিছুই জানেন না, আর সালাতের পর প্রকাশ্য রাস্তায় বসে আড্ডা দেন ও ধূমপান করেন; এমতাবস্থায় তিনি যদি মৃতের দ্বীনদার ছেলেকে বলেন: "তুমি তোমার বাবার জানাযার সালাত পড়াও", তবে এই অবস্থায় মৃতের ছেলেই সালাত পড়াবে। কারণ এই অবস্থায় আমরা মৃতের জন্য ক্ষমার দোয়া করছি, তাই আমরা দোয়ার কবুলিয়তের জন্য যিনি অধিক নিকটবর্তী তাকেই প্রাধান্য দেব।
সুতরাং ওলীর ওপর ওয়ালীকে প্রাধান্য দেওয়া আলেমদের মতামতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী মত, আর ইমাম বুখারী এটিই উপস্থাপন করেছেন এবং তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 8)
باب فضل اتباع الجنائز
قال البخاري رحمه الله: [باب: فضل اتباع الجنائز].
وجاء بحديث أبي هريرة: (من تبع جنازة فله قيراط)، وحديث عائشة وحديث أبي هريرة أيضاً، وقول ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
يعني: ضيعنا قراريط كثيرة.
وبعض الناس إذا رأى جنازة يقول: هذه جنازة من؟ يسأل عنها، فإن قيل له: جنازة فلان، يقول: لا أعرفه، ويترك الصلاة عليه، والقاعدة عنده أن من يعرفه يصلي عليه ومن لا فلا، وهذا أبطل حق المسلم على المسلم أن يتبع جنازته إذا مات، فهذا حق الإسلام، وليس شرطاً أن تعرف الميت طالما أنه مسلم، فهل منا أحد يتبع الجنازة وهو لا يعرف صاحبها؟ من يفعل ذلك موجود بقلة، لكن الغالب أنهم لا يتبعون، والحكم للغالب.
فأقول: لا تفرطوا في الأجر، فالدنيا ساعة فاجعلوها لله طاعة، والنفس قد يعود ولا يخرج، وقد يخرج ولا يعود، {فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا} [مريم:84]، وحياتنا قصيرة، وصدق من قال: أنفاسنا تعد، ورحالنا تشد، والتراب من بعد ذلك ينتظر الخد.
فيا عبد الله! عجل بتوبة صادقة إلى ربك عز وجل، وأصلح ما فرطت من عمرك، واعلم أن الله عز وجل يتوب على من تاب ويقبل التوبة ويتجاوز عن السيئات، شريطة أن تصدق مع الله سبحانه وتعالى.
أسأل الله عز وجل أن يرزقنا قبل الموت توبة، وعند الاحتضار شهادة، وبعد الموت جنة ونعيماً.
اللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.
জানাজার অনুসরণের ফজিলত বিষয়ক অধ্যায়
ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [অধ্যায়: জানাজার অনুসরণের ফজিলত]।
আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে: (যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে), এবং আয়েশা ও আবু হুরাইরা থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে উমরের উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে: "আমরা অনেক কিরাত হাতছাড়া করে ফেলেছি।"
অর্থাৎ: আমরা অনেক কিরাত নষ্ট করেছি।
কিছু মানুষ যখন জানাজা দেখে তখন বলে: এটি কার জানাজা? সে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। যদি তাকে বলা হয়: অমুকের জানাজা, তবে সে বলে: আমি তাকে চিনি না, এবং তার জানাজার সালাত ছেড়ে দেয়। তার নিকট মূলনীতি হলো—যাকে সে চেনে তার জানাজা পড়বে, আর যাকে চেনে না তার জানাজা পড়বে না। এটি একজন মুসলমানের ওপর অপর মুসলমানের যে অধিকার রয়েছে তা বিনষ্ট করার শামিল; আর তা হলো সে মারা গেলে তার জানাজার অনুসরণ করা। এটি ইসলামের একটি অধিকার। মৃত ব্যক্তিকে চিনতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত সে একজন মুসলিম। আমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে জানাজা অনুসরণ করে অথচ সে মৃত ব্যক্তিকে চেনে না? এমন লোক খুব কমই আছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষই জানাজা অনুসরণ করে না; আর হুকুম বা নিয়ম তো অধিকাংশের ওপর ভিত্তি করেই হয়।
তাই আমি বলি: আপনারা সওয়াব বা প্রতিদান অর্জনে অবহেলা করবেন না। দুনিয়া তো একটি মুহূর্ত মাত্র, তাই একে আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করুন। নিঃশ্বাস হয়তো ভেতরে প্রবেশ করে আর বের হবে না, অথবা বের হয়ে আর ভেতরে আসবে না। {সুতরাং আপনি তাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না, আমি তো তাদের জন্য নির্ধারিত সময় গণনা করছি} [মারইয়াম: ৮৪]। আমাদের জীবন অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। সত্যই বলেছেন তিনি যিনি বলেছেন: আমাদের শ্বাস-প্রশ্বাস গণনা করা হচ্ছে, আমাদের সফরের সরঞ্জাম বেঁধে নেওয়া হচ্ছে, আর এরপর মাটি তো গালের অপেক্ষায় রয়েছে।
হে আল্লাহর বান্দা! তোমার মহান প্রতিপালকের নিকট দ্রুত খাঁটি তাওবা করো। তোমার জীবনের যে সময়টুকু অবহেলায় অতিবাহিত করেছ তা সংশোধন করে নাও। জেনে রেখো যে, মহান আল্লাহ তওবাকারীর তওবা কবুল করেন এবং তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন; তবে শর্ত হলো আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ও সত্যবাদী হতে হবে।
আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি মৃত্যুর পূর্বে আমাদের তাওবা নসিব করেন, মৃত্যুকালে শাহাদাহ (কালিমা) নসিব করেন এবং মৃত্যুর পর জান্নাত ও নেয়ামত দান করেন।
হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আপনার সন্তুষ্টি ও জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং আপনার ক্রোধ ও জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 9)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم العطور التي بها كحول
السؤال
ما حكم وضع الروائح التي يوجد بها كحول، مع العلم أنها توضع في البيت للزوج، أرجو التعليق على هذا الموضوع؟
الجواب
هذا الموضوع كتبت فيه بحوث من علمائنا، فإذا كانت نسبة الكحول لا تتعدى 5% فيجوز عند بعضهم، وهذا اختيار علمائنا، والورع إذا كانت نسبة الكحول زائدة أن تتركها.
অ্যালকোহলযুক্ত সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান
প্রশ্ন
অ্যালকোহল রয়েছে এমন সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান কী? উল্লেখ্য যে, এগুলো বাড়িতে স্বামীর জন্য ব্যবহার করা হয়। দয়া করে এই বিষয়ে আপনার মন্তব্য জানাবেন কি?
উত্তর
এই বিষয়ে আমাদের ওলামায়ে কেরাম গবেষণাপত্র লিখেছেন। যদি অ্যালকোহলের পরিমাণ ৫% এর বেশি না হয়, তবে কারো কারো মতে তা জায়েজ। এটিই আমাদের ওলামায়ে কেরামের পছন্দনীয় মত। তবে তাকওয়া বা পরহেজগারি হলো, যদি অ্যালকোহলের পরিমাণ বেশি হয় তবে তা পরিহার করা।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 11)
أهمية مساعدة الشباب المقبلين على الزواج
السؤال
أنا شاب مقبل على الزواج إن شاء الله، ودخلي محدود، وأدخل به كله جمعيات؛ لتجديد الشقة، ولا يتبقى منه إلا القليل، وأساعد أهلي بقدر بسيط من المال، وهم يقولون: إنك تهتم بنفسك فقط، وأنا لا أقدر إلا على ذلك، فهل أنا عاق لوالدي؟
الجواب
لا، قال عز وجل: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا} [الطلاق:7]، فأنت تفعل ما في طاقتك، والمطلوب أن يساعدك الأب في أمر الزواج، فمن المشروع مساعدة طلبة العلم، ومساعدة المقبلات على الالتزام، ومساعدة الشباب المقبلين على الزواج، فبدلاً من أن تذهب وتحج نافلة بعشرين ألف جنيه وقد حججت وأسقطت الفريضة، خذ شاباً وزوجه، فتكون بذلك عملت خيراً، وهو لا يريد منك أموالاً، لكن اذهب إلى النجار وقل له: اعمل غرفة نوم لهذا الشاب، وهو لا يريد غرفة مكلفة، إنما يريد غرفة متواضعة تسد الحاجة، وهكذا بدلاً من أن تنفق خمسين ألفاً على حفلة رقص غنائي زوج أربعة من الشباب المسلم، فوالله الذي لا إله غيره إنه يوجد كثير يملكون هذا، لكنهم عند الإنفاق للشيطان تجدهم ينفقون ببذخ، وعندما يطلب منهم الإنفاق للرحمن جل وعلا يبخلون، وكما ترون هذا شاب لا يجد إلا مرتبه فيدخل بمرتبه جمعيات وتلقى أصهاره يريدون منه الانتهاء، ويقولون له: طالما لا تستطيع فلماذا تريد الزواج؟ فيشددون عليه، وقد أرسل لي بعضهم أوراقاً كثيرة، فالشباب في أزمة وفي محنة، فيجب أن ننظر إليهم بعين الاعتبار، جزاكم الله خيراً.
যুবকদের বিয়ে করতে সাহায্য করার গুরুত্ব
প্রশ্ন
আমি একজন যুবক, ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই বিয়ে করতে যাচ্ছি। আমার আয় সীমিত। আমি আমার পুরো বেতন দিয়ে সমিতিতে জমা দিচ্ছি যাতে ফ্ল্যাট সাজানো যায়। খুব সামান্য কিছু বাকি থাকে। আমি আমার পরিবারকে সামান্য পরিমাণে সাহায্য করি। তারা বলে: তুমি শুধু নিজের জন্য চিন্তা করো। আমি তো এর বেশি পারি না। তাহলে কি আমি আমার বাবা-মায়ের অবাধ্য সন্তান?
উত্তর
না, মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ কাউকে তার সামর্থ্যের বাইরে দায়িত্ব দেন না} [আত-তালাক:৭]। তুমি তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী কাজ করছ। বরং বাবার উচিত ছেলের বিয়ের ব্যাপারে সাহায্য করা।
এটা শরিয়তসম্মত যে, জ্ঞানার্থীদের সাহায্য করা, যারা ধর্মপালনে আগ্রহী তাদের সাহায্য করা এবং বিয়ে করতে যাওয়া যুবকদের সাহায্য করা।
তাই পরিবর্তে যে তুমি বিশ হাজার জন্য নফল হজ্জ করতে যাবে (অথচ ফরজ হজ্জ ইতিমধ্যে হয়ে গেছে), তার চেয়ে একজন যুবককে বিয়ে করিয়ে দাও। এতে তুমি অনেক বড় সওয়াব পাবে।
সে তোমার কাছে টাকা চায় না। বরং তুমি কাঠমিস্ত্রির কাছে গিয়ে বলো: এই যুবকের জন্য একটি শোবার ঘর বানিয়ে দাও। সে ব্যয়বহুল ঘর চায় না, বরং একটি সাধারণ ঘর চায় যা তার প্রয়োজন পূরণ করবে।
একইভাবে, পরিবর্তে যে তুমি পঞ্চাশ হাজার টাকা খরচ করে নাচ-গানের অনুষ্ঠান করবে, তার চেয়ে চারজন মুসলিম যুবকের বিয়ে দিয়ে দাও।
আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই — অনেক লোক আছে যাদের সামর্থ্য আছে, কিন্তু শয়তানের পথে খরচ করার সময় তারা অত্যন্ত বদান্যতা দেখায়। আর যখন রহমান আল্লাহর জন্য খরচ করতে বলা হয়, তখন তারা কৃপণতা করে।
আপনারা দেখছেন, এই যুবক তার বেতন ছাড়া আর কিছু পায় না। সে তার বেতন সমিতিতে জমা দেয়, অথচ তার শ্বশুর-শাশুড়ি তার কাছ থেকে সবকিছু শেষ করে ফেলতে চায়। তারা তাকে বলে: যদি তুমি সামর্থ্য না রাখো তাহলে বিয়ে করতে চাও কেন? তারা তার উপর চাপ সৃষ্টি করে।
অনেকে আমার কাছে অনেক কাগজপত্র পাঠিয়েছে। যুবকরা এখন সংকট ও কষ্টের মধ্যে আছে। তাই আমাদের উচিত তাদের প্রতি গুরুত্বসহকারে দৃষ্টি দেওয়া।
জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم وضع الصور في كتب الأطفال
السؤال
هل يجوز أن تحتوي كتب وقصص الأطفال على صور ورسومات للأشخاص؟
الجواب
لا، الأولى أن تعرض بدون صور، ولكن إذا كانت صورة ليس فيها شكل حي فلا بأس، لبيان الأمر.
শিশুদের বইয়ে ছবি সংযোজনের বিধান
প্রশ্ন
শিশুদের বই এবং গল্পের বইয়ে কি মানুষের ছবি ও চিত্র থাকা বৈধ?
উত্তর
না, ছবি ব্যতিরেকে উপস্থাপন করাই উত্তম। তবে যদি এমন ছবি হয় যাতে কোনো প্রাণীর আকৃতি নেই, তবে বিষয়টি সুস্পষ্ট করার প্রয়োজনে তা ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 13)
كيفية وضع اليدين بعد الاعتدال من الركوع
السؤال
وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الاعتدال من الركوع هل هو الراجح أم الإسبال هو الراجح؟
الجواب
أنا أميل إلى الإسبال.
রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর উভয় হাত রাখার পদ্ধতি
প্রশ্ন
রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা কি অগ্রগণ্য মত, নাকি হাত ছেড়ে রাখা অগ্রগণ্য?
উত্তর
আমি হাত ছেড়ে রাখার মতের দিকেই ঝোঁক রাখি।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 14)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
শারহু সহীহ আল-বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: শারহু সহীহ আল-বুখারী
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
কিতাবের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)
سلسلة شرح صحيح البخاري [15]
لاتباع الجنائز فضل عظيم، وأجر كبير، ولا يتحقق هذا الأجر إلا لمن تبعها حتى الصلاة عليها، وتمام هذا الأجر كاملاً يكون لمن مشى معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها.
ধারাবাহিক সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১৫]
জানাজা অনুসরণের মহান ফযীলত এবং বিশাল সওয়াব রয়েছে। এই সওয়াব কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন কেউ জানাজার নামায পড়া পর্যন্ত তার অনুসরণ করে। আর এই সওয়াবের পূর্ণতা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই সাধিত হয় যে জানাজার সাথে গমন করে এবং তার ওপর নামায আদায় ও দাফনকার্য সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 1)
حكم رد مال القرض بعملة أخرى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.
فأيها الإخوة الكرام الأحباب! لا زلنا مع كتاب الجنائز من صحيح الإمام البخاري.
وقبل أن نبدأ في الموضوع سألني أخ كريم: هل يجوز أن يقترض مبلغاً من الدولارات ويردها بالعملة المصرية؟ فأقول: إن الأصل أن ترد الدولار بالدولار، وليس لك أن تردها غير ذلك، والصواب من أقوال أهل العلم بلا خلاف: أن الجنيه جنس، والدولار جنس، ويشترط عند مغايرة جنس ربوي بآخر ربوي التقابض في مجلس العقد، وإذا اقترضت دولاراً -وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين في المجلد الثامن من الشرح الممتع- فرده دولاراً بعد عام أو بعد عامين أو بعد ستة أشهر حسب الأجل، وهذا لا شيء فيه حسب القيمة، وإن ارتفع أو قل فيلزمك العدد الدولار بالدولار، وهذا يسمى عند الفقهاء قرضاً، وأما أن يكون الدولار بجنيه مصري فهذا بيع وليس بقرض، فلا بد من التقابض في مجلس العقد، ولا يجوز الأجل.
وعلى هذا فتوى أهل العلم من السلف، فلا يجوز أن تستبدل عملة بعملة أخرى بأجل إلا بالتقابض في مجلس العقد.
والشيخ ابن عثيمين له رأي مرجوح وضعيف جداً، وهو أنه يجوز أن تستبدل الريال الورقي بقيمة أقل من الريال الفضي، مثل أن تستبدل 100 ريال ورقية بـ 90 ريالاً فضية أو أقل، ويعتبر أن هذه جنس وهذه جنس، ولكن جمهور العلماء على أنهما جنس واحد، وقوة شرائية واحدة.
ঋণকৃত অর্থ ভিন্ন মুদ্রায় পরিশোধের বিধান
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া আসহাবিহি আজমাঈনের ওপর।
অতঃপর।
হে সম্মানিত প্রিয় ভ্রাতৃবৃন্দ! আমরা এখনও ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থের জানাজা অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করছি।
মূল বিষয়ে যাওয়ার আগে এক সম্মানিত ভাই আমাকে প্রশ্ন করেছেন: ডলারের কোনো অংক ঋণ নিয়ে তা কি মিশরীয় মুদ্রায় পরিশোধ করা জায়েজ? আমি বলব: মূল নিয়ম হলো ডলারের বিনিময়ে ডলারই ফেরত দেওয়া এবং এটি ছাড়া অন্য কোনোভাবে তা ফেরত দেওয়ার অধিকার আপনার নেই। আলেমদের বিশুদ্ধতম অভিমত এবং এতে কোনো মতভেদ নেই যে: পাউন্ড এক জাতীয় বস্তু এবং ডলার অন্য জাতীয় বস্তু। এক প্রকার রিবায়ী পণ্যকে যখন অন্য প্রকার রিবায়ী পণ্যের সাথে বিনিময় করা হয়, তখন চুক্তির মজলিসেই তা হাতে হাতে হস্তান্তরের শর্ত প্রযোজ্য হয়। আপনি যদি ডলার ঋণ নেন—এবং এটি আশ-শারহুল মুমতির অষ্টম খণ্ডে শায়খ ইবনে উসাইমীনের বক্তব্য—তবে এক বছর বা দুই বছর বা ছয় মাস যে মেয়াদে ধার নিয়েছেন সেই সময় পর তা ডলারেই ফেরত দিতে হবে। মূল্যের ক্ষেত্রে এটি কোনো প্রভাব ফেলবে না; মূল্য বাড়ুক বা কমুক, আপনাকে ডলারের সমসংখ্যক অংকই ফেরত দিতে হবে। ফুকাহায়ে কেরামের নিকট একেই 'করজ' বা ঋণ বলা হয়। আর যদি ডলারের বিনিময়ে মিশরীয় পাউন্ড দেওয়া হয় তবে তা ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে, ঋণ হিসেবে নয়। তাই চুক্তির মজলিসেই তা লেনদেন সম্পন্ন করা আবশ্যক এবং এতে মেয়াদের সুযোগ নেই।
সালাফদের আলেমগণের ফতোয়া এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত; সুতরাং চুক্তির মজলিসে হাতে হাতে বিনিময় ছাড়া এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার মাধ্যমে মেয়াদে পরিবর্তন করা জায়েজ নেই।
শায়খ ইবনে উসাইমীনের একটি মারজুহ এবং অত্যন্ত দুর্বল একটি মত রয়েছে, তা হলো—কাগজের রিয়ালকে রূপার রিয়ালের চেয়ে কম মূল্যে বিনিময় করা জায়েজ; যেমন ১০০ কাগজের রিয়ালকে ৯০টি রৌপ্য রিয়াল বা তারও কম দিয়ে বিনিময় করা। তিনি এগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন জাতীয় পণ্য মনে করেন, কিন্তু জমহুর আলেমদের মতে এগুলো একই জাতীয় বস্তু এবং এদের ক্রয়ক্ষমতা এক।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 2)
باب فضل اتباع الجنائز
قال البخاري رحمه الله: [باب فضل اتباع الجنائز].
يدلل البخاري بهذا الحديث على الترغيب في اتباعها.
وكلمة الاتباع لها معنى حسي ومعنى معنوي، فالحسي: أن تكون الجنازة في المقدمة ونحن خلفها، ولكن المقصود هنا هو المعنى المعنوي، وهو أن تسير مع الجنازة في أي جهة عن يمينها أو يسارها أو أمامها أو خلفها، وتسمى متبعاً للجنازة ولا شك؛ فإن سرت أمام الجنازة فإنك تسمى متبعاً بالمعنى المعنوي وليس بالمعنى الحسي.
قال البخاري: [وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه: إذا صليت فقد قضيت الذي عليك].
فـ زيد بن ثابت كان يرى أن من تبع الجنازة حتى يصلى عليها كفاه ذلك، ثم بعد ذلك هو بالخيار، فإن دفن الجنازة متروك لأهل الميت، وهذا ليس فيه استئذان، بخلاف الإمام مالك فهو يرى أنه لا بد أن تستأذن من أهل الميت إذا صليت وانصرفت.
والقيراط والقيراطان أجران ثابتان لمتبع الجنازة، والقيراط من الاشتراك اللفظي؛ لأن القيراط يطلق ويراد به مساحة من الأرض، وهو جزء من 24 جزءاً، ويطلق ويراد به الأجر العظيم، فقد كان معروفاً في لغتهم، فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بلغتهم، وأراد أن يقرب المعنى إلى الأذهان.
قال البخاري: [حدثنا أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت نافعاً يقول: حدث ابن عمر أن أبا هريرة رضي الله عنه يقول: من تبع جنازة فله قيراط].
قال ابن حجر: والقيراط لا يتحقق إلا بشرط، وهو: أن يتّبع ويصلي، أو أن يتّبع ويدفن فيحقق القيراط؛ لأن اتباع الجنازة وسيلة وليست غاية، فلا بد أن تشهد الصلاة وتنتظر حتى تدفن، وأما من يتبع الجنازة دون صلاة ولا يحضر الدفن فليس له قيراط.
فالاتباع هنا معناه أنه وسيلة لغاية.
وهذا اليوم نشرت الأخبار في الصفحة الأولى: أن رجلاً في الكويت عملت له عملية جراحية في معدته أو في جهاز آخر، فحمل في بعض الأشهر في زمن يحيض فيه الرجال.
وربنا عز وجل جعل الحمل للنساء، وجعل لهن عدة، ومن علامات الأنوثة أن تحمل، {وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق:4].
وفي تقدم العلم المعاصر أرادوا للرجل أن يحمل، فأجروا عمليات معينة طبية لرجل كويتي، واستطاع الأطباء أن يجعلوه يحمل بدلاً من زوجته.
أرأيتم إلى خبل كهذا الخبل، وإلى عته كهذا العته؟ فمن مشى وراء الجنازة ووقف خارج المسجد، ثم تبع الجنازة إلى القبر وانصرف قبل الدفن ليس له أجر؛ لأنه لم يصل ولم يحضر الدفن، فالعلة في الاتباع هي أن تصلي على الجنازة وأن تحضر الدفن.
قال البخاري: [لما بلغ ابن عمر أن أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من تبع جنازة حتى يفرغ من دفنها كان له من الأجر قيراطان، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لقد فرطنا في قراريط كثيرة)].
لأن ابن عمر كان يكتفي أولاً قبل أن يبلغه هذا الحديث بالصلاة عليها، ولا يتبعها إلى الدفن، فكان يصلي وينصرف، هذا فعل ابن عمر في أول الأمر، وقال: لقد أكثر علينا أبو هريرة، أي: أنه خشي عليه من أن يسهو، أو أن يبلّغ ما لم يسمع، أو أن لا يثبت ما ينقل، فقال: لقد أكثر علينا أبو هريرة، فأخذه -كما في رواية- إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت: صدق أبو هريرة، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله.
فصدّقت أبا هريرة في قوله، وأبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه أكثر الصحابة تبليغاً لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قال البخاري: [فرطت: ضيعت من أمر الله].
والبخاري في مصنفه يفسّر الكلمات المبهمة بلغة القرآن حتى يقربها إلى الأذهان، وكلمة فرطت في جنب الله جاءت في كتاب الله، ومعناها ضيعت، فـ ابن عمر يقول: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
ومما يستفاد من الحديث: أولاً: مراجعة الذي يسمع للمتكلم، فإن ابن عمر راجع أبا هريرة.
ثانياً: حرص أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أعمال الخير.
জানাজার অনুসরণের ফজিলত বিষয়ক অধ্যায়
ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [জানাজার অনুসরণের ফজিলত বিষয়ক অধ্যায়]।
ইমাম বুখারী এই হাদিসের মাধ্যমে জানাজার পেছনে চলার প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছেন।
‘অনুসরণ’ (ইত্তিবা) শব্দটির একটি বাহ্যিক অর্থ রয়েছে এবং একটি ভাবার্থ রয়েছে। বাহ্যিক অর্থ হলো: জানাজা সামনে থাকবে এবং আমরা তার পেছনে থাকব। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো ভাবার্থ; আর তা হলো জানাজার সাথে যেকোনো দিক দিয়ে চলা—তার ডানে হোক, বামে হোক, সামনে হোক বা পেছনে হোক। নিঃসন্দেহে একে জানাজার অনুসরণ বলা হয়। যদি আপনি জানাজার সামনেও চলেন, তবে ভাবার্থ অনুযায়ী আপনাকে অনুসরণকারী বলা হবে, যদিও বাহ্যিক অর্থে নয়।
イমাম বুখারী বলেন: [জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যখন আপনি জানাজার সালাত আদায় করলেন, তখন আপনি আপনার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করলেন]।
জায়েদ ইবনে সাবিত মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করা পর্যন্ত জানাজার অনুসরণ করবে, তার জন্য তা যথেষ্ট। এরপর তার ইখতিয়ার বা পছন্দ রয়েছে (চাইলে থাকতে পারে বা চলে যেতে পারে)। কারণ জানাজা দাফন করার বিষয়টি মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনের ওপর ন্যস্ত এবং এতে অনুমতির প্রয়োজন নেই। তবে ইমাম মালিকের মত এর বিপরীত; তিনি মনে করেন যে, জানাজার সালাত আদায়ের পর যদি আপনি চলে যেতে চান, তবে মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছ থেকে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক।
এক কিরাত ও দুই কিরাত সওয়াব জানাজার অনুসরণকারীর জন্য নির্ধারিত। ‘কিরাত’ শব্দটি একটি সমোচ্চারিত শব্দ (ইশতিরাক লাফজি); কারণ কিরাত শব্দটির মাধ্যমে জমির পরিমাপও বোঝানো হয়, যা চব্বিশ ভাগের এক ভাগ। আবার এর দ্বারা মহান প্রতিদানও বোঝানো হয়। এটি তাদের ভাষায় সুপরিচিত ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ভাষায় তাদের সাথে কথা বলেছেন এবং এর মাধ্যমে বিষয়টির অর্থ তাদের বোধগম্য করতে চেয়েছেন।
ইমাম বুখারী বলেন: [আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে জারীর ইবনে হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নাফে’কে বলতে শুনেছি যে, ইবনে উমরকে জানানো হয়েছে যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলছেন: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে]।
ইবনে হাজার বলেন: কিরাত সওয়াব একটি শর্ত ছাড়া অর্জিত হয় না; আর তা হলো: অনুসরণ করা ও সালাত আদায় করা, অথবা অনুসরণ করা ও দাফন করা, তবেই কিরাত অর্জিত হবে। কারণ জানাজার অনুসরণ করা একটি মাধ্যম (ওয়াসিলা), উদ্দেশ্য (গয়াহ) নয়। তাই সালাতে উপস্থিত হওয়া এবং দাফন পর্যন্ত অপেক্ষা করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি সালাত ছাড়াই জানাজার পেছনে চলে এবং দাফনে উপস্থিত হয় না, সে কিরাত সওয়াব পাবে না।
সুতরাং এখানে অনুসরণের অর্থ হলো এটি একটি লক্ষ্যের মাধ্যম।
আজ সংবাদপত্রের প্রথম পাতায় একটি খবর প্রকাশিত হয়েছে: কুয়েতের এক ব্যক্তির পাকস্থলীতে বা অন্য কোনো অঙ্গে অস্ত্রোপচার করা হয়েছে, যার ফলে সে কয়েক মাস গর্ভধারণ করেছে এমন এক সময়ে যখন পুরুষদের মাসিক হওয়ার দাবি করা হচ্ছে।
অথচ আমাদের মহান রব গর্ভধারণকে নারীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন এবং তাদের জন্য ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন। নারীত্বের অন্যতম নিদর্শন হলো গর্ভধারণ করা। “আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।” [সুরা আত-তালাক: ৪]।
সমকালীন বিজ্ঞানের অগ্রগতির যুগে তারা চেয়েছিল পুরুষ গর্ভধারণ করুক। তাই তারা এক কুয়েতি ব্যক্তির ওপর বিশেষ কিছু চিকিৎসা সংক্রান্ত অস্ত্রোপচার চালায় এবং চিকিৎসকরা তাকে তার স্ত্রীর পরিবর্তে গর্ভধারণ করাতে সক্ষম হয়।
আপনারা কি এমন উন্মাদনা এবং এমন নির্বুদ্ধিতা দেখেছেন? সুতরাং যে ব্যক্তি জানাজার পেছনে হাঁটবে কিন্তু মসজিদের বাইরে দাঁড়িয়ে থাকবে, এরপর জানাজার সাথে কবর পর্যন্ত যাবে কিন্তু দাফনের আগে চলে আসবে, তার কোনো সওয়াব নেই। কারণ সে সালাত আদায় করেনি এবং দাফনেও উপস্থিত ছিল না। সুতরাং অনুসরণের মূল কারণ (ইল্লত) হলো জানাজার সালাত আদায় করা এবং দাফনে উপস্থিত হওয়া।
ইমাম বুখারী বলেন: [যখন ইবনে উমরের কাছে খবর পৌঁছাল যে আবু হুরায়রা বলছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি জানাজার দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার অনুসরণ করবে, তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব রয়েছে), তখন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বললেন: আমরা তো অনেক কিরাত নষ্ট করেছি]।
কারণ ইবনে উমর এই হাদিসটি জানার আগে শুধু জানাজার সালাত আদায় করেই ক্ষান্ত হতেন এবং দাফন পর্যন্ত অনুসরণ করতেন না। তিনি সালাত আদায় করে ফিরে আসতেন; এটিই ছিল শুরুতে ইবনে উমরের আমল। তিনি বলেছিলেন: আবু হুরায়রা আমাদের কাছে অনেক বেশি (হাদিস বর্ণনা) করছেন। অর্থাৎ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা হয়তো ভুল করছেন, অথবা যা শোনেননি তা বর্ণনা করছেন, অথবা যা বর্ণনা করছেন তাতে দৃঢ় নন। তাই তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের কাছে অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করছেন। এরপর তিনি তাকে নিয়ে—এক বর্ণনা অনুযায়ী—উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে গেলেন। তিনি বললেন: আবু হুরায়রা সত্য বলেছে। তিনি আরও বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এটি বলতে শুনেছি।
অতঃপর তিনি আবু হুরায়রার কথাকে সত্যায়ন করলেন। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহাবীদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস সবচেয়ে বেশি প্রচারকারী ছিলেন।
ইমাম বুখারী বলেন: [‘ফাররত্তু’ (فرطت): অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের মধ্য থেকে আমি নষ্ট করেছি]।
ইমাম বুখারী তার কিতাবে অস্পষ্ট শব্দগুলোকে কুরআনের ভাষার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন যাতে তা মানুষের বোধগম্য হয়। ‘ফাররত্তু ফী জাম্বিল্লাহ’ কথাটি আল্লাহর কিতাবে এসেছে এবং এর অর্থ হলো ‘আমি নষ্ট করেছি’। তাই ইবনে উমর বলছেন: আমরা অনেক কিরাত নষ্ট করেছি।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: প্রথমত: শ্রোতা কর্তৃক বক্তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা বা যাচাই করা, কারণ ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: নেক কাজের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের অতিশয় আগ্রহ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 3)
باب من انتظر الجنازة حتى تدفن
الباب الثامن والخمسين: قال البخاري رحمه الله: [باب من انتظر حتى تدفن:] حدثنا عبد الله بن مسلمة إلى أن قال: أنه سأل أبا هريرة رضي الله عنه فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم أورد حديث ابن شهاب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط، ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين، كل قيراط كجبل أحد).
وشبّه القيراط بأحد لأنه أولاً: يعرفه الجميع.
ثانياً: أنه يحبهم ويحبونه.
ثالثاً: للتعبير عن الأجر العظيم.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم دائماً يخاطب المستمع بما يفقه، فليس كل قيراط كأحد، بل المقصود بيان عظم الأجر.
وفيه أيضاً: أن الأعمال توزن، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كلمتان خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) وهذا فيه إشارة إلى أن الأعمال توزن.
وكلمة قيراط لها أكثر من معنى.
জানাজা দাফন করা পর্যন্ত যে ব্যক্তি অপেক্ষা করে সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ
আটান্নতম অধ্যায়: ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাফন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে:] আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এই পর্যন্ত যে তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। এরপর তিনি ইবনে শিহাবের হাদীসটি উল্লেখ করেন যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জানাজায় নামাজ পড়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব; আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তার জন্য দুই কিরাত। জিজ্ঞাসা করা হলো: দুই কিরাত কী? তিনি বললেন: দুটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায়, প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের সমতুল্য)।
তিনি কিরাতকে উহুদ পাহাড়ের সাথে তুলনা করেছেন কারণ প্রথমত: এটি সবার পরিচিত।
দ্বিতীয়ত: তিনি উহুদকে ভালোবাসতেন এবং উহুদও তাঁকে ভালোবাসত।
তৃতীয়ত: মহান প্রতিদান ব্যক্ত করার জন্য।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বদা শ্রোতার বোধগম্য ভাষায় কথা বলতেন; সুতরাং প্রতিটি কিরাত যে হুবহু উহুদের মতো তা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো প্রতিদানের বিশালতা বর্ণনা করা।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: আমলসমূহ ওজন করা হবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীতে এসেছে: (দুটি বাক্য যা জিহ্বায় উচ্চারণে সহজ, পরম করুণাময় আল্লাহর নিকট অতি প্রিয় এবং মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজিম' [আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি])। এটি আমলসমূহ ওজন করার প্রতি একটি ইঙ্গিত।
'কিরাত' শব্দটির একাধিক অর্থ রয়েছে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 4)
باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز
قال البخاري رحمه الله: [باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز:].
هذا الباب قد مضى شرحه، لكن البخاري أعاده هنا، وهذا من فقهه، فقد أراد أن يقول: كما يتحقق الأجر للكبير باتباع الجنائز فكذلك يتحقق للصبي، فلا يجوز أن نحرم الصبي من اتباع الجنائز.
فترجم قبل ذلك أن الصبي يصلي على الجنازة، وذكر فيه حديث ابن عباس، ثم أعاد الحديث هنا لبيان أن الصبي الصغير يشرع له أن يتبع الجنازة وله نفس الأجر.
قال البخاري رحمه الله: [عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبراً فقالوا: هذا دفن أو دفنت البارحة.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: فصففنا خلفه ثم صلى عليها)].
أي: على القبر.
وهذا الحديث ذكرناه مراراً، وهو حديث المرأة التي كانت تنظف المسجد، فقد ذهب إلى قبرها وصف الصحابة خلفه، وكان فيهم ابن عباس وهو صغير.
وفي الحديث: جواز وقوف الصبي بجوار الكبير في صلاة الجنازة.
জানাযার নামাজে মানুষের সাথে শিশুদের অংশ নেয়ার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: জানাযার নামাজে মানুষের সাথে শিশুদের অংশ নেয়া:]
এই অধ্যায়টির ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে ইমাম বুখারী এখানে এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, আর এটি তাঁর ফিকহী প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। তিনি মূলত বলতে চেয়েছেন: জানাযার অনুগমন করার মাধ্যমে বড়দের জন্য যেমন সওয়াব অর্জিত হয়, তেমনি শিশুদের জন্যও তা অর্জিত হয়। সুতরাং শিশুদেরকে জানাযার অনুগমন করা থেকে বঞ্চিত করা বৈধ নয়।
এর আগে তিনি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছিলেন যে, শিশু জানাযার নামাজ পড়বে এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছিলেন। এরপর তিনি এখানে পুনরায় হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, ছোট শিশুর জন্য জানাযার অনুগমন করা শরীয়তসম্মত এবং সেও অনুরূপ সওয়াব পাবে।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের কাছে আসলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: একে গত রাতে দাফন করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি তার ওপর নামাজ পড়লেন)]।
অর্থাৎ: কবরের ওপর।
এই হাদীসটি আমরা বারবার উল্লেখ করেছি; এটি সেই নারীর হাদীস যিনি মসজিদ পরিষ্কার করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরের নিকট গিয়েছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হয়েছিলেন, আর তাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাসও ছিলেন যখন তিনি ছোট ছিলেন।
হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: জানাযার নামাজে বড়দের পাশে শিশুর দাঁড়ানো বৈধ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 5)
باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد
الباب الستين: قال البخاري: [باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد].
والبعض يصر على الصلاة على الجنازة في المصلى، والبعض يصر على الصلاة عليها في المسجد، فبعضهم يقول: لا تشرع في المسجد، وبعضهم يقول: إنما تشرع في المسجد ولا تشرع في المصلى، فأخبر البخاري أنه يجوز أن نصلي على الجنازة في المصلى -مصلى العيدين والكسوف والاستسقاء ومصلى الجنائز- وفي المسجد، ولكن الأصل أن يصلى عليها في المصلى، وإن صلينا في المسجد لم نخالف.
وقد صلى عمر على الصديق في المسجد، وصلى صهيب على عمر رضي الله عنهم في المسجد، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء في المسجد، ولما أنكر الصحابة على عائشة هذا، قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل إلا في المسجد.
ومن السنة أن يكون للجنائز مصلى حتى يزداد عدد المصلين، فالخلاف سائغ، فإذا صلينا في المسجد فلا بأس، وإن صلينا في المصلى فهذا هو السنة؛ لأن الناس يظنون أننا إذا صلينا في المصلى قد خالفنا السنة، والجمهور على جواز الصلاة في المسجد قولاً واحداً.
وذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث.
الأول: حديث أبي هريرة قال: (نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه، فقال: استغفروا لأخيكم).
الثاني: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فكبر عليه أربعاً).
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي وعلى بعض الصحابة في المصلى لبيان الجواز.
فإن قال قائل: هذا آخر فعله صلى الله عليه وسلم، وهو الصلاة في المصلى، قلنا: لا، إن الصحابة حينما ذكرتهم عائشة بالواقعة أقامت عليهم الحجة، وما أجابوها.
الثالث: حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (إن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا، فأمر بهما، فرجما قريباً من موضع الجنائز)]، أي: المصلى.
وهناك من يفتري الكذب على الله عز وجل، ويقول: إن الرجم ليس في شرع الله، ويؤلف الكتب والرسائل والمقالات على أن الرجم ليس من الشرع، وأن القرآن ليس فيه رجم.
واليهود في شريعتهم الرجم، فلما زنا رجل يهودي بامرأة يهودية، وكان الرجل متزوجاً، أي: محصناً، والمرأة كذلك جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم: كيف تجدون حكم الزاني المحصن عندكم؟ قالوا: الجلد، أي: أنهم غيروا وحرفوا، فقال: ائتوني بالتوراة، فجاءوا بالتوراة، فقام رجل ووضع يده على آية الرجم، فقال له عبد الله بن سلام وكان من أحبار اليهود: ارفع يدك يا أعور! فرفع يده فوجدوا الرجم في التوراة، فأنزل الله: {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ} [المائدة:43].
فحكم الله في التوراة للزاني والزانية هو الرجم.
وقد ذكر الإمام النووي في رياض الصالحين: أن قرداً زنا بقردة، فاجتمعت القرود على القرد فرجموه، فحكم الرجم حتى عند القرود.
ومصطفى محمود يقول: لا رجم في الإسلام، ولذلك الواجب أن نرجم هذا الفكر، فهذا فكر الخوارج ولا شك في هذا.
ولقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم، ورجم أبو بكر، ورجم الصحابة، وآية الرجم في القرآن ولكنها نُسخت تلاوة وبقيت حكماً، وقد تواتر الرجم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الرجل لسوء فهمه وعدم علمه قال: إن الأمة يوم أن تزني عليها نصف ما على المحصنة، وطالما أن الرجم لا ينصف لأنه لا يمكن أن يقام عليها نصف الرجم، فإذاً المحصنة ليس لها إلا الجلد، والمحصنة عنده بمعنى المتزوجة.
ونقول: المحصنة بمعنى الحرة يا دكتور! فالمحصنات هن الحرائر، فكلمة المحصنات تأتي على معان عديدة، فهي من الاشتراك اللفظي، فتأتي بمعنى الحرة، وتأتي بمعنى المتزوجة إلى غير ذلك من معانيها، ولكنه لا يفرق بين لفظ ولفظ.
والرجم له شروط، إما بشهود أربعة، أو بالإقرار، أي: أن يقول الرجل: أنا فعلت كذا، وهذا إقرار إن كان محصناً.
والبخاري أعاد هذا الحديث في كتاب الحدود؛ ليبين حد الزاني المتزوج، أو الذي سبق له أن تزوج، مثل إذا كان قد تزوج ثم ماتت الزوجة أو طلق، ثم زنا بعد الطلاق أو بعد موتها فهذا محصن طالما سبق له الزواج.
ঈদগাহ (মুসাল্লা) এবং মসজিদে জানাজার নামাজের অধ্যায়
ষাটতম অধ্যায়: ইমাম বুখারি বলেছেন: [ঈদগাহ (মুসাল্লা) এবং মসজিদে জানাজার নামাজের অধ্যায়]।
কেউ কেউ জানাজার নামাজ ঈদগাহে আদায় করার ব্যাপারে জোরাজুরি করেন, আবার কেউ কেউ মসজিদে আদায় করার ব্যাপারে জোরাজুরি করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মসজিদে জানাজা আদায় করা বিধিবদ্ধ নয়; আবার কেউ কেউ বলেন: জানাজা কেবল মসজিদেই বিধিবদ্ধ, ঈদগাহে নয়। ইমাম বুখারি জানিয়েছেন যে, ঈদগাহে—তা দুই ঈদের ঈদগাহ হোক, সূর্যগ্রহণের নামাজের জায়গা হোক, ইস্তিসকার নামাজের জায়গা হোক কিংবা জানাজার জন্য নির্ধারিত জায়গা হোক—এবং মসজিদেও জানাজার নামাজ পড়া জায়েজ। তবে মূল নিয়ম হলো তা ঈদগাহে পড়া, আর যদি আমরা মসজিদেও পড়ি তবে আমরা সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করলাম না।
ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন, আর সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনে বায়দার জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। সাহাবায়ে কেরাম যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট এই বিষয়টির প্রতিবাদ করলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইলের জানাজা মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও পড়েননি।
জানাজার জন্য আলাদা নামাজের জায়গা থাকা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত যাতে মুসল্লিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। সুতরাং এই মতভেদটি বৈধ। যদি আমরা মসজিদে পড়ি তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি ঈদগাহে পড়ি তবে এটিই সুন্নাহ। কারণ মানুষ মনে করে আমরা যদি ঈদগাহে পড়ি তবে সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করলাম, অথচ জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে মসজিদে জানাজা পড়া জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে মত দিয়েছেন।
ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
প্রথমটি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (হাবশার অধিপতি নাজাশি যেদিন মৃত্যুবরণ করেন, সেই দিনই আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তার মৃত্যুসংবাদ দেন এবং বলেন: তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)।
দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে সাহাবীদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন এবং চার তাকবীরের সাথে তার জানাজা আদায় করলেন)।
সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা প্রমাণের জন্য নাজাশি এবং কয়েকজন সাহাবার জানাজা ঈদগাহে পড়েছিলেন।
কেউ যদি বলে: ঈদগাহে নামাজ পড়া ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ আমল; আমরা বলব: না, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন সাহাবীদের সামনে সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করলেন তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করলেন এবং তারা এর কোনো উত্তর দিতে পারেননি।
তৃতীয়টি: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস: (ইয়াহুদিরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের মধ্য থেকে এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন, ফলে জানাজার নামাজের স্থানের কাছে তাদের পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) কার্যকর করা হলো)] অর্থাৎ ঈদগাহ।
আর এমন কিছু লোক আছে যারা মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয় এবং বলে যে: রজম বা পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড আল্লাহর শরিয়তে নেই। তারা বই, রিসালা এবং প্রবন্ধ লিখে এই দাবি করে যে রজম শরিয়তসম্মত নয় এবং কুরআনে রজম সম্পর্কে কিছু নেই।
ইয়াহুদিদের শরিয়তেও রজমের বিধান ছিল। যখন একজন বিবাহিত (অর্থাৎ মুহসান) ইয়াহুদি পুরুষ এবং একজন বিবাহিত নারী ব্যভিচার করল, তখন তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের কিতাবে বিবাহিত ব্যভিচারীর হুকুম কী পাও? তারা বলল: চাবুক মারা। অর্থাৎ তারা বিধানটি বদলে দিয়েছিল এবং বিকৃত করেছিল। তিনি বললেন: তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো। তারা তাওরাত নিয়ে এল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে রজমের আয়াতের ওপর হাত দিয়ে তা ঢেকে রাখল। ইয়াহুদি পন্ডিতদের মধ্যে অন্যতম আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: হে কানা, তোমার হাত তোলো! সে হাত তুলল এবং তারা তাওরাতের মধ্যে রজমের বিধান দেখতে পেল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তারা কীভাবে তোমাকে বিচারক বানায় অথচ তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর হুকুম আছে?} [মায়েদাহ: ৪৩]।
সুতরাং তাওরাতে ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর জন্য আল্লাহর বিধান হলো রজম।
ইমাম নববি রিয়াদুস সালেহিন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একটি বানর অন্য একটি বানরীর সাথে ব্যভিচার করেছিল, তখন বানরের দল সবাই মিলে সেই বানরটিকে রজম বা পাথর নিক্ষেপ করে মেরে ফেলেছিল। সুতরাং রজমের বিধান এমনকি বানরদের মধ্যেও বিদ্যমান।
মোস্তফা মাহমুদ বলেন: ইসলামে রজমের কোনো বিধান নেই। তাই এই চিন্তাধারাকেই রজম করা বা পাথর মেরে দূর করা ওয়াজিব। এটি নিঃসন্দেহে খারেজিদের চিন্তাধারা।
অথচ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন, আবু বকর রজম করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরামও রজম করেছেন। রজমের আয়াত কুরআনে ছিল, কিন্তু তার তিলাওয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে আর বিধানটি অবশিষ্ট রয়েছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে রজমের বিষয়টি মুতাওয়াতিরভাবে (অকাট্যভাবে) প্রমাণিত। এই লোকটি তার ভুল বুঝ এবং জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে বলেছে যে: দাসী যখন ব্যভিচার করবে তখন তার শাস্তি হবে মুহসান নারীর অর্ধেক। যেহেতু রজমকে অর্ধেক করা সম্ভব নয়, তাই মুহসান নারীর ক্ষেত্রেও চাবুক ছাড়া আর কোনো শাস্তি নেই। আর তার মতে মুহসান মানে হলো বিবাহিত নারী।
আমরা তাকে বলি: হে ডাক্তার, মুহসান মানে হলো স্বাধীন নারী! মুহসানাত বলতে স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে। মুহসান শব্দটি অনেকগুলো অর্থে ব্যবহৃত হয়, এটি একটি সমোচ্চারিত শব্দ (ইশতিরাক লাফজি)। এটি যেমন স্বাধীন অর্থে আসে, তেমনি বিবাহিত অর্থেও আসে এবং এর আরও অনেক অর্থ রয়েছে। কিন্তু তিনি এক শব্দের অর্থের সাথে অন্য শব্দের পার্থক্য করতে পারেননি।
রজমের জন্য কিছু শর্ত রয়েছে, হয় চারজন সাক্ষী থাকতে হবে অথবা ইকরার বা স্বীকারোক্তি থাকতে হবে। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি বলে যে: আমি এই কাজ করেছি; তবে সে বিবাহিত (মুহসান) হলে এটি তার স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য হবে।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি কিতাবুল হুদুদ-এ পুনরায় এনেছেন যাতে বিবাহিত ব্যভিচারীর শাস্তি বর্ণনা করা যায়। বিবাহিত বলতে এমন ব্যক্তিকেও বোঝায় যে পূর্বে বিবাহ করেছিল, যেমন বিয়ের পর তার স্ত্রী মারা গেছে অথবা সে তালাক দিয়েছে, এরপর যদি সে ব্যভিচার করে তবে সে মুহসান হিসেবেই গণ্য হবে কারণ সে পূর্বে বিবাহ করেছিল।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 6)
باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور].
ولا أدري هل قرأ رئيس جامعة الأزهر عالم الحديث هذا الحديث أم لا؟ فهو يقول: إن سيدي أحمد الرفاعي ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج له النبي صلى الله عليه وسلم يده، ويقول هذا الخبل في الإذاعات للناس جميعاً، وما علم أن اتخاذ القبور مساجد أو بناءها داخل المساجد غير مشروعة.
وهم يقرءون، ولكنهم يكتمون الحق وهم يعلمون.
قال البخاري: [حدثنا عبيد الله بن موسى إلى أن قال: عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً)].
وأبرزوه يعني: أظهروه ورفعوه، فلم يبرز قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والآن أبرزوا قبور الأولياء ورفعوها أمتاراً، وأقاموا حولها السرج، ونسجوا لها الأقمشة، ونجد البعض يقول: لا يبغض الأولياء إلا السنية السفهاء.
ونقول له: أما علمت أن سد الذريعة مطلوب شرعاً، ولو بقيت المقابر في المساجد لكانت سبباً في الشرك، فحتى ولو كان ذلك جائزاً لمنع من باب سد الذريعة، فلا يجوز أن يصلى فوق القبر، وأما إلى القبر فيجوز.
ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رُفعت، ولم يقدم هذا الفعل أو يؤخر عن الميت شيئاً، فقد أرادت أن تؤنس وحدته وأن تكون قريبة منه، فلما رفعت الخيمة سمعت صائحاً يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا، أي: أنهم يئسوا من إقامتهم هنا.
وعندما صلى أحد الصحابة إلى قبر قال أنس: القبر القبر! أي: احذر فالقبر بين يديك، وكان لا يراه، فتحرك وجعل القبر من خلفه، وقد يقول قائل: إذاً: لو كان الضريح في الخلف يجوز؟ فنقول: لا، وفعل هذا الصحابي لأسباب: أولاً: القبر لم يكن مرتفعاً عن سطح الأرض.
ثانياً: إن الصحابي كان في صلاة فتحرك لأجل أنه في صلاة.
ثالثاً: إنه لم يكن يعرف أن هناك قبراً.
وأما القول: بأن النبي صلى الله عليه وسلم دُفن في مسجده فوالله إنه لم يدفن في مسجده، وإنما دفن في حجرة عائشة، ولما وسع المسجد ألحقت الغرفة بالقبر، فأقاموا عليها ثلاثة جدران ليفصلوها عن المسجد.
هذا هو الدين والشرع، وإن اعتبر ذلك تطرفاً وتحجراً وانحرافاً في فهم الدين.
فلا يصلى في المساجد التي بها قبور، والدليل على ذلك ما ورد في البخاري وكتب السنة.
والنبي صلى الله عليه وسلم عندما بنى المسجد نبش قبور المشركين، فقد كان مكان المسجد النبوي مقبرة للمشركين فنبشها، أي: أخرج العظام التي في القبور ونقلها؛ حتى يبين للناس أن المسجد لا يبنى فوق القبور.
ولو خرج البدوي من قبره اليوم لقتلوه مرة ثانية؛ لمصلحة أصحاب النذور، وطالما المغفل موجود فالنصاب بخير، فترى الرجل يأخذ أمواله ويسافر من الشرقية إلى طنطا ليضعها في صندوق النذور.
وفي آخر النهار تقسم هذه الأموال (75 %) لفلان، و (20 %) لفلان، و (5 %) لفلان، وقد يصل دخل سدنة القبر إلى 2 مليون من صناديق النذور، فهم يقولون: الصلاة في القبور مشروعة؛ لأنهم يحصلون على 2 مليون من نذور المغفلين والمغفلات.
فيا قوم! البيّنة واضحة، والعلم واضح في هذا الأمر.
কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়]।
আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান এবং হাদীস বিশারদ কি এই হাদীসটি পড়েছেন কি না তা আমি জানি না? তিনি বলেন: জনাব আহমাদ আর-রিফায়ি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে গিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে নিজের হাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি এই বিভ্রান্তিকর কথাটি বেতারের মাধ্যমে সকল মানুষের উদ্দেশ্যে বলেন। তিনি কি জানেন না যে, কবরকে মসজিদে পরিণত করা বা মসজিদের ভেতরে তা নির্মাণ করা শরীয়তসম্মত নয়?
তারা তো এটি পাঠ করে, কিন্তু তারা জেনেশুনে সত্যকে গোপন করে।
বুখারী বলেছেন: [উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে... আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলেছিলেন: (আল্লাহ ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।
তিনি (আয়েশা) বলেন: যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তা মসজিদে পরিণত করা হবে)]।
উন্মুক্ত করা অর্থাৎ: তা প্রকাশ করা এবং উঁচু করা। ফলে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উঁচু করা হয়নি। অথচ বর্তমানে তারা ওলীদের কবরসমূহ উন্মুক্ত করেছে এবং কয়েক মিটার উঁচু করেছে, সেগুলোর চারপাশে প্রদীপ জ্বালিয়েছে এবং সেগুলোতে গিলাফ চড়িয়েছে। আমরা কাউকে কাউকে বলতে দেখি: নির্বোধ সুন্নিরা ছাড়া ওলীদের কেউ ঘৃণা করে না।
আমরা তাকে বলি: আপনি কি জানেন না যে 'সাদদুজ যারীআ' (মন্দের পথ বন্ধ করা) শরীয়তসম্মতভাবে কাম্য? মসজিদের ভেতর কবর থাকলে তা শিরকের কারণ হয়ে দাঁড়াত। এমনকি এটি যদি জায়েযও হতো, তবুও মন্দের পথ বন্ধ করার তাগিদে তা নিষিদ্ধ হতো। সুতরাং কবরের ওপর সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তবে কবরের দিকে মুখ করে সালাত জায়েয (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে)।
যখন হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলী ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর এক বছর যাবত একটি তাবু খাটিয়ে রেখেছিলেন, এরপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। এই কাজটি মৃত ব্যক্তির জন্য ভালো বা মন্দ কিছুই করেনি। তিনি চেয়েছিলেন কেবল তাঁর একাকীত্বে সঙ্গ দিতে এবং তাঁর নিকটে থাকতে। এরপর যখন তাবু সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন এক চিৎকারকারীকে বলতে শোনা গেল: তারা যা হারিয়েছিল তা কি পেয়েছে? অন্য একজন উত্তর দিল: বরং তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেছে। অর্থাৎ: তারা এখানে অবস্থানের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে।
যখন জনৈক সাহাবী একটি কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন, তখন আনাস (রা.) বললেন: কবর! কবর! অর্থাৎ: সাবধান হও, তোমার সামনে কবর রয়েছে। সাহাবী তা দেখতে পাননি, তাই তিনি সরে গেলেন এবং কবরটিকে নিজের পেছনে রাখলেন। কেউ হয়তো বলতে পারে: তাহলে কবর যদি পেছনে থাকে তবে কি জায়েয? আমরা বলব: না। এই সাহাবীর কাজটি কয়েকটি কারণে হয়েছিল: প্রথমত: কবরটি মাটির উপরিভাগ থেকে উঁচু ছিল না।
দ্বিতীয়ত: সেই সাহাবী সালাতরত ছিলেন, তাই সালাতের খাতিরেই তিনি সামান্য সরেছিলেন।
তৃতীয়ত: সেখানে যে কবর আছে তা তিনি জানতেন না।
আর এই যে কথা বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়েছে, আল্লাহর কসম, তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হয়নি। বরং তাঁকে আয়েশা (রা.)-এর কামরায় দাফন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করা হলো, তখন সেই কামরাটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তখন তারা কবরের ওপর তিনটি দেয়াল তৈরি করেন যাতে সেটিকে মসজিদ থেকে পৃথক রাখা যায়।
এটাই হলো দ্বীন ও শরীয়ত, যদিও একে দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে চরমপন্থা, সংকীর্ণতা বা বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করা হয়।
সুতরাং যেসব মসজিদে কবর আছে সেখানে সালাত আদায় করা যাবে না। এর দলিল বুখারী এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদ নির্মাণ করেন, তখন তিনি মুশরিকদের কবরগুলো খনন করে সরিয়ে ফেলেছিলেন। মসজিদে নববীর স্থানটি মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, তাই তিনি তা খনন করেন অর্থাৎ কবরের হাড়গুলো বের করে স্থানান্তর করেন; যাতে মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয় না।
যদি সায়েদ আহমাদ আল-বাদাউই আজ তাঁর কবর থেকে বেরিয়ে আসতেন, তবে মানতের মালিকদের স্বার্থে তারা তাঁকে দ্বিতীয়বার হত্যা করত। যতক্ষণ পর্যন্ত নির্বোধেরা আছে, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতারকেরা ভালোই থাকবে। আপনি দেখবেন, একজন লোক তার অর্থ নিয়ে শারকিয়াহ থেকে তানতা পর্যন্ত সফর করে তা মানতের বাক্সে রাখার জন্য।
দিনের শেষে এই অর্থ ভাগ করা হয়— (৭৫%) অমুকের জন্য, (২০%) অমুকের জন্য, এবং (৫%) অমুকের জন্য। এমনকি কবরের খাদেমদের আয় মানতের বাক্স থেকে ২ মিলিয়নে পৌঁছাতে পারে। তাই তারা বলে: কবরে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত; কারণ তারা নির্বোধ নারী-পুরুষদের মানত থেকে ২ মিলিয়ন অর্থ লাভ করছে।
হে আমার কওম! এই বিষয়ে প্রমাণ স্পষ্ট এবং জ্ঞানও অত্যন্ত পরিষ্কার।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 7)
باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها
قال البخاري رحمه الله: [باب: الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها].
فإذا ماتت المرأة يقوم الإمام في وسطها، وإذا مات الرجل يقوم عند رأسه، وهذا مذهب علماء السلف، ورغم أن ابن حجر ضعّف الحديث وجعله خاصاً، إلا أن السلف قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في أكثر من حديث أنه كان يقوم في الصلاة على المرأة عند وسطها، وعلى الرجل عند رأسه، وهذا رواه أحمد في مسنده، وابن ماجة، وقد صححه العلماء، ويقوم الإمام عند وسط المرأة؛ لأنه أستر لها.
وقوله: (الصلاة على النفساء)، النفساء وصف زائد، وهذا يسمى عند علماء أصول الفقه تنقيح المناط، أي: أن الحكم لا يتأثر بهذا الوصف، فقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره، ويقول: (يا رسول الله! هلكت.
قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على زوجتي في نهار رمضان، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة.
قال: لا أملك إلا هذه الرقبة.
قال: فصم شهرين متتابعين.
قال: وهل فعل بي ذلك إلا الصوم؟ لا أستطيع.
قال: فأطعم ستين مسكيناً، قال: ليس في بيوت المدينة من هو أفقر مني.
قال: فاجلس حتى تأتي الصدقة) فعلق الحكم على الجماع، لا على ضربه صدره ونتفه شعره، ولا يشترط في كل من جامع امرأته أن يضرب صدره وينتف شعره، فهذا وصف ليس له علاقة بالحكم.
وكذلك هل العلة في تحريم الخمر هو اللون الأحمر أم السكر؟ فإذا أتى شخص يحرم الشاي بسبب أن لونه أحمر نقول له: لا، فهذه الصفة من الصفات التي لا تؤثر في الحكم.
وهكذا كون المرأة نفساء أو غير نفساء أو شابة أو صغيرة أو كبيرة لا يغير في الحكم، فالمهم أنها امرأة، ولا يؤثر أنها نفساء أو غير ذلك، لكن البخاري لفقهه أراد أن ينبه بهذا على أمر، وهو أنه بوّب قبل ذلك في الباب الستين باب الصلاة على الشهيد، وبيّن أن شهيد المعركة لا يصلى عليه، وبين في حديث آخر أن المرأة التي تموت في النفاس شهيدة، فأراد أن يقول: الشهيد الذي لا يصلى عليه هو شهيد المعركة، وأما المرأة التي تموت في حملها والذي يموت تحت الهدم أو الغرق فإنه وإن ثبتت له الشهادة بالنص إلا أنه يصلى عليه، وهذا هو فهم البخاري، فـ البخاري وضع هذا الباب ليبين أن المرأة النفساء رغم أنها تأخذ حكم الشهيد إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها.
قال البخاري رحمه الله: [في حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: (صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها)].
وفي هذا دليل على أن الوالي أحق من الولي في الصلاة؛ لأن الذي صلى عليها هو النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصل عليها أخوها ولا أبوها ولا عمها، وإنما صلى عليها الوالي، فالوالي أحق من الولي كما قلنا.
নিফাস অবস্থায় মৃত নারীর জানাজার পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: নিফাস অবস্থায় মৃত নারীর জানাজার সালাত আদায়]।
যখন কোন নারী মারা যান, ইমাম তার লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়াবেন। আর যখন কোন পুরুষ মারা যান, তখন তার মাথার কাছে দাঁড়াবেন। এটিই সালাফে সালেহীনের আলিমগণের মাযহাব। যদিও ইবনে হাজার হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং একে একটি বিশেষ ঘটনা হিসেবে গণ্য করেছেন, তবুও সালাফগণ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নারীর জানাজার সালাতে লাশের মাঝ বরাবর এবং পুরুষের জানাজার সালাতে লাশের মাথার কাছে দাঁড়াতেন। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আলিমগণ একে সহীহ বলেছেন। ইমাম নারীর মাঝ বরাবর দাঁড়াবেন; কারণ এটি তার জন্য অধিকতর আবৃতকারী ও শালীন।
আর তাঁর উক্তি: (নিফাস অবস্থায় থাকা নারীর জানাজা), এখানে 'নিফাস' বিষয়টি একটি অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য। উসূলে ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি বিশারদগণের নিকট একে 'তানকীহুল মানাত' (কার্যকারণ সংশোধন) বলা হয়। অর্থাৎ, এই বৈশিষ্ট্যের কারণে মূল হুকুম বা বিধানে কোন প্রভাব পড়ে না। যেমন জনৈক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বুক চাপড়াতে চাপড়াতে এবং মাথার চুল ছিঁড়তে ছিঁড়তে এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।"
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কিসে তোমাকে ধ্বংস করেছে?" সে বলল: "আমি রমজানের দিনে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে একজন দাস মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন।
সে বলল: "আমার এই জান (নিজ সত্তা) ছাড়া আর কিছুর মালিক আমি নই।"
তিনি বললেন: "তবে তুমি টানা দুই মাস রোজা রাখো।"
সে বলল: "রোজা রাখাই তো আমার এই অবস্থা করেছে, আমি কি তা পারব?"
তিনি বললেন: "তাহলে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও।" সে বলল: "মদীনার ঘরগুলোর মধ্যে আমার চেয়ে দরিদ্র আর কেউ নেই।"
তিনি বললেন: "বসো, যতক্ষণ না সদকা আসে।" এখানে বিধানটি সহবাসের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তার বুক চাপড়ানো বা চুল ছেঁড়ার সাথে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তিই স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, তার জন্য বুক চাপড়ানো বা চুল ছেঁড়া শর্ত নয়। কেননা এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার সাথে মূল বিধানের কোন সম্পর্ক নেই।
অনুরূপভাবে, মদ হারামের কারণ কি লাল রঙ হওয়া নাকি মাতাল হওয়া? যদি কেউ এসে চা-কে হারাম বলে যেহেতু এর রঙ লাল, তবে আমরা তাকে বলব: না। কারণ এই গুণটি এমন একটি গুণ যা বিধানে কোন প্রভাব ফেলে না।
তেমনিভাবে, নারী নিফাস অবস্থায় থাকুক বা না থাকুক, যুবতী হোক বা ছোট কিংবা বৃদ্ধা হোক—তাতে বিধানের কোন পরিবর্তন হবে না। মূল বিষয় হলো তিনি একজন নারী, তিনি নিফাস অবস্থায় আছেন কি নেই তা জানাজার পদ্ধতিতে কোন প্রভাব ফেলবে না। তবে ইমাম বুখারী তাঁর গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার কারণে একটি বিষয়ে সজাগ করতে চেয়েছেন। আর তা হলো, তিনি এর আগে ৬০তম পরিচ্ছেদে 'শহীদের জানাজার পরিচ্ছেদ' এনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে রণক্ষেত্রের শহীদের জানাজা পড়তে হয় না। আবার অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নিফাস অবস্থায় মৃত নারীও একজন শহীদ। তাই তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যে শহীদের জানাজা পড়তে হয় না তিনি হলেন রণক্ষেত্রের শহীদ। কিন্তু যে নারী গর্ভকালীন বা প্রসবকালীন অবস্থায় মারা যান, অথবা যারা চাপা পড়ে বা ডুবে মারা যান, দলীল অনুযায়ী তাদের শাহাদাতের মর্যাদা সাব্যস্ত হলেও তাদের জানাজা আদায় করতে হবে। এটিই ইমাম বুখারীর বুঝ। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদটি এজন্যই রেখেছেন যেন তিনি স্পষ্ট করতে পারেন যে, নিফাস অবস্থায় মৃত নারী যদিও শহীদের মর্যাদা পান, তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়েছেন।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [সামুরা বিন জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে এমন একজন নারীর জানাজার সালাত আদায় করেছি যিনি নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন। তিনি (রাসূল) তার মাঝ বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন।"]
এর মধ্যে এই দলীল পাওয়া যায় যে, জানাজার সালাত পড়ানোর ক্ষেত্রে আত্মীয় অভিভাবকের চেয়ে শাসক বা ইমাম অধিক হকদার। কারণ তার জানাজা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পড়িয়েছেন; তার ভাই, পিতা কিংবা চাচা পড়াননি। বরং শাসকই তার জানাজা পড়িয়েছেন। সুতরাং যেমনটি আমরা বলেছি, আত্মীয় অভিভাবকের চেয়ে শাসকই সালাতের জন্য অধিক হকদার।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 8)
باب أين يقوم من المرأة والرجل
قال البخاري: [باب أين يقوم من المرأة والرجل: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: (صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها)].
পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের (জানাজার জানাজার নামাজের জন্য) কোথায় দাঁড়াতে হয়
ইমাম বুখারি বলেন: [পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের কোথায় দাঁড়াতে হয়: সামুরা বিন জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে এমন এক মহিলার জানাজার সালাত আদায় করেছি যিনি নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন, তখন তিনি তার দেহের মাঝ বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন)]।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 9)
أحكام الصلاة على السقط
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: إن الصلاة على السقط إذا بلغ أربعة أشهر مشروعة، خلافاً لـ ابن حجر في الفتح حينما رأى أن السقط لا يصلى عليه، ولكن الراجح أن السقط إن أتم أربعة أشهر ثم نزل ميتاً يصلى عليه، ويُدعى لأبيه وأمه، ويُسمى بعد أن ينزل.
هذه أحكام السقط إن نزل بعد الأربعة أشهر؛ لأن الروح تكون قد نفخت فيه، وابن حجر هنا يرى عدم الصلاة.
وحديث الصلاة على السقط أخرجه أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي عن المغيرة بن شعبة، فلا داعي للنزاع.
মৃত ভূমিষ্ঠ ভ্রূণের জানাজার বিধিবিধান
শায়খ ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মৃত ভূমিষ্ঠ ভ্রূণের বয়স চার মাস পূর্ণ হলে তার জানাজা পড়া শরয়িভাবে বিধিবদ্ধ, যা ফাতহুল বারী গ্রন্থে ইবনে হাজারের মতের পরিপন্থী, কারণ তিনি মনে করেন তার জানাজা পড়তে হবে না। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, যদি ভ্রূণটি চার মাস পূর্ণ করার পর মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়, তবে তার জানাজা পড়তে হবে, তার পিতা-মাতার জন্য দোয়া করতে হবে এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর তার নাম রাখতে হবে।
এগুলি হলো চার মাস পূর্ণ হওয়ার পর ভূমিষ্ঠ হওয়া মৃত ভ্রূণের বিধিবিধান; কারণ তখন তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল, আর ইবনে হাজার এখানে জানাজা না পড়ার মত পোষণ করেন।
মুগিরা ইবনে শু’বা থেকে বর্ণিত মৃত ভূমিষ্ঠ ভ্রূণের জানাজা সংক্রান্ত হাদিসটি আবু দাউদ, আহমাদ, তিরমিজি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন, তাই এক্ষেত্রে বিবাদের কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 10)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 11)
