باب من قام لجنازة يهودي
قال البخاري رحمه الله: [باب من قام لجنازة يهودي: حدثنا معاذ بن فضالة إلى أن قال: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم فقمنا معه فقلنا: يا رسول الله! إنها جنازة يهودي؟ قال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا)].
ثم أتى بحديث آخر: حديث [عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: (كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاموا، فقيل لهما: إنهما من أهل الأرض، أي: من أهل الذمة.
فقالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له: إنها جنازة يهودي.
فقال: أليست نفساً؟)].
ثم قال: [وقال زكرياء عن الشعبي: كان ابن مسعود وقيس يقومان للجنازة.
] كل هذا أورده الإمام البخاري ليستدل على مشروعية القيام للجنازة.
وبعض العلماء قالوا: إن القيام للجنازة منسوخ، يعني: أن حكمه نسخ، يعني: أزيل، ومعرفة النسخ مهم جداً.
والبعض يظن أن النسخ يعني البداء، يعني: أن الله سبحانه وتعالى كان لا يعلم ثم علم، وهذا قول اليهود، فاليهود يقولون بعدم النسخ؛ لأن النسخ يعني: البداء، يعني: عدم العلم، فقالوا: إن النسخ لا يمكن أن نقبله على اعتبار أن الله يعلم، وعلم الله سبحانه وتعالى أزلي، فمعنى أن نقول: إنه نسخ، أننا نتهم الله بعدم العلم.
وعلى النقيض من اليهود الشيعة الرافضة قالوا بجواز البداء على الله، وأن الله كان لا يعلم ثم علم، وللأسف رأيت في أخبار اليوم مقالاً للدكتور عمارة يدندن فيه على أنه لا فرق بين الشيعة والسنة، وهذا كلام خطير جداً، ويقول: شيعة حنابلة شافعية مالكية كلنا واحد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فوضع الشيعة مع الاختلاف المذهبي، مع أن اختلافنا مع الشيعة اختلاف في غالب الأصول: عقيدة الرجعة، عقيدة المهدي المنتظر، يطعنون في القرآن الذي بين أيدينا اليوم، يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث ولا حرج عن عقائدهم الفاسدة.
وليس معنى ذلك أننا نفرّق الأمة، بل نحن نقول بوحدة الأمة في مواجهة العدو، لكن مع الحفاظ على الفروق، يعني: إن جاء عدو إلى بلادنا نتحد جميعاً في دفعه سنة وشيعة، لكننا نؤمن إيماناً جازماً أن هناك فرقاً بيننا وبينهم؛ لأن بعض الناس يقولون: أنتم تفرقون، والأمة الآن في حاجة إلى تجميع لصد العدوان، وهذه كلمة أريد بها باطل.
ولما قامت ثورة الخميني أقاموا لها الدنيا، وأنا أذكر أنهم صوروه لنا على أنه مخلص جاء ليخلص الأمة، وإذا عدت إلى كتابه: (الحكومة الإسلامية) تجد أنه كتب فيها بالحرف الواحد: زيارة قبر الإمام عندنا تعدل حج البيت سبعين مرة.
وهذا كلام لا يمكن أبداً أن يقبل.
وكذلك عندهم العصمة للأئمة، فالإمام له العصمة أكثر من الأنبياء، فالأئمة أفضل من الأنبياء كما يزعمون، وهذا الكلام ليس هذا محله، لكنني أردت أن أنبه للخلط المقصود المتعمد من البعض.
فدعوى النسخ تحتاج منا إلى دليل، والدليل هو معرفة المتقدم والمتأخر، يعني: معرفة التاريخ، ولذلك هناك مبحث في النسخ اسمه: كيف يعرف النسخ؟ والنسخ يعرف إما بطريق توقيفي، بخبر ظاهر يدل على النسخ مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا إني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها)، فهذا واضح في نسخ عدم الزيارة، وإما بعلم التاريخ، فمن ادعى النسخ فلابد أن يأتي بتاريخ يدلل به على أن هذا متقدم على هذا بالتاريخ، فدعوى النسخ لا تقبل إلا بهذه الطريقة.
অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছে: আমাদের কাছে মুয়াজ ইবনে ফাদালা বর্ণনা করেছেন... জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটির জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন, আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো একজন ইহুদির জানাজা? তিনি বললেন: যখন তোমরা জানাজা দেখবে, তখন দাঁড়িয়ে যেও)]।
অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদিস আনলেন: [আমর ইবনে মুররাহ এর হাদিস, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: (সাহল ইবনে হুনাইফ এবং কাইস ইবনে সাদ কাদাছিয়াতে বসা ছিলেন, তখন তাঁদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, ফলে তাঁরা দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁদেরকে বলা হলো: তারা তো যমীনবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ: জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)।
তখন তাঁরা বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করেছিল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন। তাঁকে বলা হলো: এটি তো একজন ইহুদির জানাজা।
তিনি বললেন: সেটি কি একটি প্রাণ নয়?)]।
অতঃপর তিনি বললেন: [যারিয়া শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাসউদ এবং কাইস জানাজার জন্য দাঁড়াতেন।
] ইমাম বুখারী এই সব কিছু জানাজার জন্য দাঁড়ানোর বিধানের বৈধতার দলীল হিসেবে পেশ করেছেন।
কিছু আলিম বলেছেন: জানাজার জন্য দাঁড়ানোর বিধানটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে, অর্থাৎ: এর হুকুম বাতিল হয়ে গেছে। আর নসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।
কেউ কেউ মনে করেন যে নসখ মানে হলো 'বাদা' (নতুন মত হওয়া), অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আগে জানতেন না, পরে জেনেছেন। এটি ইহুদিদের কথা। ইহুদিরা নসখ-কে অস্বীকার করে; কারণ নসখ মানেই হলো বাদা, অর্থাৎ: জ্ঞানের অভাব। তারা বলে: নসখ আমরা কবুল করতে পারি না এই বিবেচনায় যে আল্লাহ সর্বজ্ঞ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান অনাদি। সুতরাং আমরা যদি বলি যে এটি রহিত হয়েছে, তার মানে আমরা আল্লাহকে অজ্ঞতার অপবাদ দিচ্ছি।
ইহুদিদের সম্পূর্ণ বিপরীতে শিয়া রাফেজিরা আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বাদা' জায়েজ বলে দাবি করেছে। অর্থাৎ আল্লাহ জানতেন না তারপর জেনেছেন। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়, আমি আজ 'আখবারুল ইয়াওম'-এ ডক্টর আমারা-র একটি নিবন্ধ দেখলাম যেখানে তিনি এই বলে গুঞ্জন তুলেছেন যে শিয়া ও সুন্নিদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কথা। তিনি বলছেন: শিয়া, হাম্বলি, শাফেয়ি, মালিকি—আমরা সবাই এক। লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।
তিনি শিয়াদের মাযহাবী মতভেদের কাতারে ফেলেছেন, অথচ শিয়াদের সাথে আমাদের বিরোধ অধিকাংশ মূলনীতিতে (উসূল): প্রত্যাবর্তনের আকিদা (রাজআ), ইমাম মাহদীর আকিদা, তারা আমাদের কাছে বর্তমান থাকা কুরআনের ব্যাপারে অপবাদ দেয়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের গালি দেয়; তাদের ভ্রান্ত আকিদা সম্পর্কে আর কী-ই বা বলার আছে।
এর মানে এই নয় যে আমরা উম্মতকে বিভক্ত করছি, বরং আমরা শত্রুর মোকাবেলায় উম্মতের ঐক্যের কথা বলি। তবে পার্থক্যগুলো বজায় রেখে। অর্থাৎ: আমাদের দেশে যদি কোনো শত্রু আসে তবে তাকে প্রতিহত করতে সুন্নি-শিয়া সবাই ঐক্যবদ্ধ হব, কিন্তু আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে আমাদের ও তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ কিছু লোক বলে: আপনারা বিভেদ তৈরি করছেন, উম্মত এখন আগ্রাসন রুখতে একত্রিত হওয়া প্রয়োজন। এটি এমন একটি কথা যার মাধ্যমে বাতিল উদ্দেশ্য হাসিল করা হয়।
যখন খোমেনির বিপ্লব হলো, তখন তারা একে নিয়ে আকাশ-পাতাল তোলপাড় করল। আমার মনে আছে, তারা আমাদের কাছে তাকে এমনভাবে চিত্রায়িত করেছিল যেন তিনি উম্মতকে মুক্ত করতে আসা এক ত্রাণকর্তা। কিন্তু আপনি যদি তার বই 'আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া' (ইসলামি সরকার) পড়েন, তবে দেখতে পাবেন তিনি সেখানে আক্ষরিকভাবে লিখেছেন: আমাদের নিকট ইমামের কবর জিয়ারত করা সত্তর বার হজ করার সমতুল্য।
এটি এমন কথা যা কখনোই গ্রহণ করা সম্ভব নয়।
একইভাবে তাদের নিকট ইমামগণ মাসুম (নিষ্পাপ)। তাদের মতে ইমামদের মর্যাদা নবীদের চেয়েও বেশি, অর্থাৎ ইমামগণ নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটি বিস্তারিত আলোচনার জায়গা নয়, তবে আমি কেবল কিছু লোকের উদ্দেশ্যমূলক বিভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করতে চেয়েছি।
সুতরাং নসখ (রহিতকরণ)-এর দাবির জন্য আমাদের দলীল প্রয়োজন। আর সেই দলীল হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, অর্থাৎ ইতিহাস জানা। এই কারণেই নসখ অধ্যায়ে একটি পরিচ্ছেদ আছে যার নাম: 'কীভাবে নসখ চেনা যায়?' নসখ চেনা যায় হয় 'তাওকিফি' পদ্ধতিতে—অর্থাৎ নসখ নির্দেশকারী কোনো স্পষ্ট সংবাদের মাধ্যমে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (জেনে রেখো, আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে জিয়ারত করো)। এটি জিয়ারত নিষিদ্ধ হওয়ার হুকুম রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। অন্যথায় ইতিহাসের জ্ঞানের মাধ্যমে জানা যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি নসখ হওয়ার দাবি করবে, তাকে অবশ্যই ইতিহাসের এমন প্রমাণ আনতে হবে যা নির্দেশ করবে যে এটি ওটির পরে এসেছে। নসখ-এর দাবি এই পদ্ধতি ছাড়া গ্রহণযোগ্য নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 5)
باب حمل الرجال الجنازة دون النساء
قال البخاري رحمه الله: [باب حمل الرجال الجنازة دون النساء]: وأتى بحديث لـ أبي سعيد رضي الله عنه فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها! أين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق).
وهل تقول الجنازة هذا بلسان الحال أم بلسان المقال؟ في ذلك خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال: هو كناية عن عمله الصالح.
ومنهم من قال: إنه يتكلم بالفعل دون أن يسمعه الإنسان؛ لقوله: (يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان)، وعذاب القبر يسمعه كل شيء إلا الثقلين.
والأصل في النساء التستر، وحمل المرأة للجنازة يتنافى مع البراءة الأصلية، ويتنافى مع أصل تستر المرأة؛ فإنه يجب على المرأة أن تستر نفسها، لذلك إذا حملت الجنازة قد تظهر مفاتنها، فهنا نقول: إن حمل الجنازة يكون للرجال دون النساء.
নারীদের বাদ দিয়ে কেবল পুরুষদের জানাজা বহন করার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের জানাজা বহন করার অধ্যায়]: তিনি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন জানাজা রাখা হয় এবং পুরুষেরা তা তাদের কাঁধে তুলে নেয়, তখন সেটি যদি নেককার হয় তবে বলে: "আমাকে দ্রুত নিয়ে চলো।" আর যদি সেটি নেককার না হয়, তবে বলে: "হায় দুর্ভোগ! তারা একে নিয়ে কোথায় যাচ্ছে?" মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই তার আওয়াজ শুনতে পায়; মানুষ যদি তা শুনত তবে মূর্ছা যেত)।
জানাজা কি এই কথাটি অবস্থার প্রেক্ষিতে (রূপকভাবে) বলে নাকি প্রকৃত বাক্যের মাধ্যমে বলে? এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি তার নেক আমলের একটি রূপক বর্ণনা।
আবার অন্য আলেমগণ বলেছেন: মৃত ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে কথা বলে, কিন্তু মানুষ তা শুনতে পায় না; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (মানুষ ছাড়া প্রতিটি বস্তু তার আওয়াজ শুনতে পায়), আর কবরের আজাবও মানুষ ও জিন ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টি শুনতে পায়।
মূলত নারীদের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো পর্দা বজায় রাখা, আর নারীর জানাজা বহন করা তার আদি অবস্থা ও পর্দার মূল বিধানের পরিপন্থী; কেননা নারীর জন্য নিজেকে আবৃত রাখা আবশ্যক। তাই সে যদি জানাজা বহন করে, তবে তার শারীরিক অবয়ব বা সৌন্দর্য প্রকাশ পেয়ে যেতে পারে। এজন্য আমরা বলি: জানাজা বহন করা কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 6)
باب السرعة بالجنازة
قال البخاري رحمه الله: [باب السرعة بالجنازة: وقال أنس رضي الله عنه: أنتم مشيعون، وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها.
وقال غيره: قريباً منها].
ثم أتى بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم).
من السنة أيضاً عند حمل سرير الجنازة: الإسراع بها، والجنازة تحمل في سرير وليس في تابوت مغلق كالذي نراه الآن في بعض القرى حيث يعدون نعشاً ثم فوق النعش صندوق له غطاء خشبي، ثم فوق الغطاء مفرشاً، كل هذا ليس من شرع الله سبحانه، إنما يحمل الميت على سرير.
ومن الموضوعات الخلافية: هل نمشي أمام الجنازة أم خلفها أم عن يمينها أم عن يسارها؟ الجمهور على أن المشروع هو المشي أمامها، ولكن الراجح من أقوال العلماء: أنه يجوز أن تمشي أمامها أو خلفها أو عن يمينها أو عن يسارها؛ لأن الكل مشيع، وهذا كله يجوز؛ لأنه ثبت ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وابن حجر يقول: الجمهور على أن المشي أمامها أفضل.
وهناك طالب علم في دار العلوم تتبع مسائل الإجماع عند ابن حجر في الفتح، وكلما قال: أجمع العلماء، استخرج هذا الإجماع، فكل الإجماعات في فتح الباري نقلها ثم تتبعها بعد ذلك وبحث هل دعوى الإجماع هذه صحيحة أم غير صحيحة، وهذا جهد كبير؛ فإن الفتح ثلاثة عشر مجلداً يلزمه أن يقرأها جميعاً بتأن، ثم كلما قال ابن حجر: وأجمع العلماء على كذا، ينقل ذلك.
ولذلك هذا الكتاب فيه رسائل جامعية عديدة منها: المسال الاعتقادية عند ابن حجر، وهذا يحتاج إلى جهد لا سيما أنه يؤول بعض الصفات في مواضع ويخالف منهج السلف، والفتح في ثلاثة عشر مجلداً وذلك يتطلب منك أن تتبع عقيدة ابن حجر في شرح كل حديث أشار فيه إلى مسألة عقدية، وهكذا في مسائل الإجماع تبحث أيضاً، وفي مسائل الجمهور تبحث أيضاً، فانظر إلى هذا الجهد المبذول من طلاب العلم، هؤلاء هم طلاب العلم.
ثم قال البخاري رحمه الله: [باب قول الميت وهو على الجنازة: قدموني].
ثم جاء بالحديث الذي ذكرناه وبعد ذلك جاء بباب: [من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة]، وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
জানাযা নিয়ে দ্রুত চলার পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [জানাযা নিয়ে দ্রুত চলার পরিচ্ছেদ: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা অনুসরণকারী, তাই তোমরা জানাযার সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে চলো।
অন্যরা বলেছেন: এর কাছাকাছি থেকে।]
অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীসটি নিয়ে এসেছেন, তিনি বলেছেন: (তোমরা জানাযা নিয়ে দ্রুত চলো। কারণ যদি তা নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে কল্যাণের দিকে এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি তা অন্যরকম হয়, তবে তা একটি মন্দ যা তোমরা তোমাদের কাঁধ থেকে নামিয়ে দিচ্ছ)।
জানাযার খাটিয়া বহন করার সময় সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: এটি নিয়ে দ্রুত চলা। জানাযা খাটিয়ায় বহন করা হবে, কোনো বন্ধ কফিনে নয় যা আমরা বর্তমানে কিছু গ্রামে দেখে থাকি, যেখানে তারা একটি লাশ বহনের খাটিয়া তৈরি করে এবং তার ওপর কাঠের ঢাকনাওয়ালা একটি বাক্স বসায়, অতঃপর ঢাকনার ওপর একটি চাদর দেয়; এসবের কিছুই আল্লাহর শরীয়তসম্মত নয়। বরং মৃত ব্যক্তিকে খাটিয়ার ওপর বহন করতে হবে।
মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো: আমরা কি জানাযার সামনে হাঁটব, নাকি পেছনে, নাকি ডানে, নাকি বামে? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো জানাযার সামনে হাঁটা শরীয়তসম্মত। কিন্তু আলেমদের মতামতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো: সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে—যেকোনো দিকে হাঁটা জায়েয। কারণ সবাই অনুসরণকারী এবং এর সবই জায়েয; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে।
ইবনে হাজার বলেন: জমহুরের মতে সামনে হাঁটা উত্তম।
দারুল উলূমের একজন ইলম অন্বেষী ছাত্র রয়েছেন যিনি ফাতহুল বারীতে ইবনে হাজারের উল্লেখ করা ইজমার মাসআলাগুলো অনুসন্ধান করেছেন। তিনি যখনই বলতেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তিনি সেই ইজমাগুলো খুঁজে বের করতেন। ফাতহুল বারীতে বর্ণিত সকল ইজমা তিনি সংকলন করেছেন এবং পরবর্তীতে সেগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন যে, ইজমার এই দাবিটি সঠিক কি না। এটি একটি বিশাল প্রচেষ্টা; কারণ ফাতহুল বারী তেরো খণ্ডে বিভক্ত, যা তাকে অত্যন্ত নিবিষ্টভাবে পড়তে হয়েছে। অতঃপর যখনই ইবনে হাজার বলতেন: আলেমগণ অমুক বিষয়ে ইজমা করেছেন, তিনি তা লিখে নিতেন।
এজন্য এই কিতাবটি নিয়ে অনেকগুলো একাডেমিক গবেষণাপত্র রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: 'ইবনে হাজারের নিকট আকিদাগত মাসআলাসমূহ'। এটি অনেক প্রচেষ্টার দাবি রাখে, বিশেষ করে তিনি কোনো কোনো স্থানে কিছু সিফাত বা গুণাবলির অপব্যাখ্যা করেছেন এবং সালাফদের মানহাজের বিরোধিতা করেছেন। ফাতহুল বারী তেরো খণ্ডে সমাপ্ত, যা প্রতিটি হাদীসের ব্যাখ্যায় যেখানেই তিনি আকিদাগত বিষয়ের প্রতি ইশারা করেছেন, সেখানে আপনার জন্য ইবনে হাজারের আকিদা অনুসন্ধান করা আবশ্যক করে তোলে। একইভাবে ইজমার মাসআলা এবং জমহুরের মাসআলাগুলোতেও অনুসন্ধান করতে হয়। ইলম অন্বেষী ছাত্রদের এই প্রচেষ্টার দিকে তাকান; এরাই হলেন প্রকৃত ইলম অন্বেষী।
অতঃপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [মৃত ব্যক্তি জানাযার খাটিয়ায় থাকা অবস্থায় 'আমাকে এগিয়ে দাও' বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]।
অতঃপর তিনি সেই হাদীসটি এনেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং এরপর এই পরিচ্ছেদ এনেছেন: [যে ব্যক্তি জানাযায় দুই বা তিন কাতার করবে], এবং ইনশাআল্লাহ হাদীসের বাকি অংশ সামনে আসবে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 7)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 8)
حكم الدفن وزيارة القبور ليلاً
السؤال
هل يجوز أن ندفن بالليل أو نذهب إلى زيارة القبور بالليل؟
الجواب
يجوز أن ندفن بالليل؛ لأنه ثبت أن بعض الصحابة دفنوا بالليل، وهذا ليس فيه مخالفة، أما الذهاب إلى القبور في الليل فقد ثبت أيضاً أن بعضهم كان يذهب لزيارة القبور ليلاً، وليس فيه نهي.
রাতে দাফন করা এবং কবর যিয়ারত করার বিধান
প্রশ্ন
রাতে দাফন করা অথবা রাতে কবর যিয়ারত করতে যাওয়া কি বৈধ?
উত্তর
রাতে দাফন করা বৈধ; কারণ এটি প্রমাণিত যে, কোনো কোনো সাহাবী রাতে দাফন করেছেন এবং এতে শরীয়তের কোনো লঙ্ঘন নেই। আর রাতে কবরে যাওয়ার ব্যাপারেও এটি প্রমাণিত যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রাতে কবর যিয়ারত করতে যেতেন এবং এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم وضع العدسات الملونة في العين للرجل
السؤال
ما حكم أن يضع الرجل العدسات الملونة في عينه دون ضرورة؟
الجواب
هل الرجل يضع في عينه عدسات ملونة؟ يعني: أنا أرى أن التعبير بالرجل فيه مجاز؛ لأن الرجل لا يغير لون عينه.
وأحياناً أرى بعض الرجال عند بعض الحلاقين يأمر الحلاق أن يستخدم الفتلة في ترفيع حاجبه، فلما تكلمه يقول لك: النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله النامصة والمتنمصة)، ولم يقل: النامص، فالأمر للنساء! فنقول: الأمر خرج للنساء؛ لأن النساء يحتجن إلى التزيين، فإذا نهى النساء عن النمص فمن باب أولى الرجل.
ويذكرني ذلك بأحد الخلفاء العباسيين لما أرسل إلى امرأة تدعي أنها نبية، فقال لها: ألا تعلمي أنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: نعم، فهو القائل: (لا نبي بعدي)، ولم يقل: لا نبية بعدي، فضحك الخليفة واستلقى على قفاه وعلم أنها مخبولة؛ لأن الله عز وجل لا يرسل الأنبياء إلا رجالاً، فكونها تحمل هذا اللفظ بهذه الطريقة إذاً هي لا تفهم.
فأقول: طالما أننا حرمنا العدسات الملونة على النساء فمن باب أولى على الرجال.
পুরুষদের চোখে রঙিন লেন্স ব্যবহারের বিধান
প্রশ্ন
কোনো প্রয়োজন ছাড়া একজন পুরুষের চোখে রঙিন লেন্স ব্যবহার করার বিধান কী?
উত্তর
একজন পুরুষ কি তার চোখে রঙিন লেন্স ব্যবহার করে? আমার মতে, তাকে 'পুরুষ' হিসেবে সম্বোধন করাটা এখানে রূপক অর্থেই হয়েছে; কারণ একজন প্রকৃত পুরুষ কখনও তার চোখের রঙ পরিবর্তন করে না।
মাঝে মাঝে আমি কিছু পুরুষকে নাপিতের কাছে দেখি যারা নাপিতকে ভ্রু চিকন করার জন্য সুতা ব্যবহার করতে নির্দেশ দেয়। যখন আপনি তার সাথে এ বিষয়ে কথা বলবেন, তখন সে আপনাকে বলবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ লানত করেছেন সেই নারীকে যে ভ্রু উপড়ে ফেলে এবং সেই নারীকে যার ভ্রু উপড়ানো হয়", তিনি তো ভ্রু উপড়ানোকালীন পুরুষের কথা বলেননি, সুতরাং এই নির্দেশ তো কেবল নারীদের জন্য! আমরা এর উত্তরে বলব: নির্দেশটি মূলত নারীদের উদ্দেশ্যে এসেছে কারণ নারীদের সাজসজ্জার প্রয়োজন রয়েছে। অতএব, যদি নারীদের জন্যই ভ্রু উপড়ানো নিষিদ্ধ হয়, তবে পুরুষদের জন্য তা আরও অনেক বেশি নিষিদ্ধ।
এই বিষয়টি আমাকে জনৈক আব্বাসীয় খলিফার কথা মনে করিয়ে দেয়, যখন তিনি নবুওয়াতের দাবিদার এক মহিলার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন। খলিফা তাকে বললেন: তুমি কি জানো না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আর কোনো নবী নেই? সে উত্তর দিল: হ্যাঁ, তিনি তো বলেছেন: "আমার পরে আর কোনো (পুরুষ) নবী নেই", তিনি তো বলেননি যে "আমার পরে আর কোনো (নারী) নবী নেই"! তখন খলিফা হাসতে হাসতে চিৎ হয়ে পড়লেন এবং বুঝতে পারলেন যে সে আসলে মস্তিষ্কবিকৃত; কারণ মহান আল্লাহ তো কেবল পুরুষদেরই নবী হিসেবে প্রেরণ করেন। সুতরাং সে যেভাবে এই শব্দটিকে গ্রহণ করেছে, তা থেকে বোঝা যায় যে সে আসলে কিছুই বোঝে না।
তাই আমি বলছি: যেহেতু আমরা নারীদের জন্য রঙিন লেন্স ব্যবহার করা নিষিদ্ধ করেছি, তাই পুরুষদের জন্য তা আরও বড় আকারে নিষিদ্ধ।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم استخدام الجن في معالجة المس والسحر وتعيين مكان الضائعة
السؤال
هل يجوز تسخير الجن لمعالجة المس والسحر ومعرفة مكان عمل السحر لإبطاله وأماكن الأشياء المفقودة؟
الجواب
لا، وقد أشار إلى ذلك كثير من العلماء، وذكروا أن استخدام الجن لا يجوز؛ لأنها خاصية لا تكون إلا لنبي الله سليمان الذي قال: {وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص:35].
জিনগ্রস্ত হওয়া ও জাদুর চিকিৎসায় এবং হারানো জিনিসের অবস্থান নির্ণয়ে জিনের ব্যবহারের বিধান
প্রশ্ন
জিনগ্রস্ত হওয়া ও জাদুর চিকিৎসা করতে, জাদু নষ্ট করার উদ্দেশ্যে জাদুর অবস্থান জানতে এবং হারানো জিনিসের সন্ধান পেতে জিনকে বশীভূত করা কি বৈধ?
উত্তর
না, অনেক আলেম এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে জিনের ব্যবহার জায়েজ নয়; কেননা এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা কেবল আল্লাহর নবী সুলাইমানের জন্য ছিল, যিনি বলেছিলেন: "এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারও জন্য শোভা পাবে না" [সোয়াদ: ৩৫]।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 11)
شرح حديث: (اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد)
السؤال
ما معنى حديث: (اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد)؟
الجواب
الماء معروف، والثلج: هو الماء المجمد، والبرد: هو الثلج الذي ينزل مع المطر، والحديث في البخاري: قال ابن حجر في الفتح معلقاً على هذا الحديث: لماذا جمع الثلاثة في قوله: بالماء والثلج والبرد؟ قال: لأن المعاصي لها حرارة، فالماء يطفئها، والثلج أشد في إطفائها يذهبها، والبرد كذلك أيضاً، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الثلاثة في إطفاء حرارة المعصية.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধৌত করুন)
প্রশ্ন
(হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধৌত করুন)—এই হাদিসটির অর্থ কী?
উত্তর
পানি তো সুপরিচিত। আর বরফ হলো জমে যাওয়া পানি। এবং শিলা হলো সেই বরফ যা বৃষ্টির সাথে বর্ষিত হয়। হাদিসটি বুখারি শরিফে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: কেন তাঁর ‘পানি, বরফ ও শিলা’—এই তিনটিকে একত্রিত করে বলার কারণ কী? তিনি বলেছেন: কারণ পাপাচারের একটি উত্তাপ রয়েছে, আর পানি তা নির্বাপিত করে। আর বরফ সেই উত্তাপ নেভাতে এবং তা দূর করতে আরও বেশি কার্যকর; শিলার বিষয়টিও তদ্রূপ। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুনাহের উত্তাপ নির্বাপিত করার জন্য এই তিনটিকে একত্রিত করেছেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم أخذ الشعر الذي ينبت تحت العين وفوق اللحية
السؤال
ما حكم أن يأخذ الرجل من الشعر الذي ينبت تحت عينه وليس من اللحية؟
الجواب
لا بأس؛ لأن الشعر الذي ليس من اللحية ليس في أخذه شيء.
চোখের নিচে এবং দাড়ির উপরে গজান চুল কাটার বিধান
প্রশ্ন
একজন পুরুষের জন্য তার চোখের নিচে গজান চুল—যা দাড়ির অংশ নয়—তা কাটার বিধান কী?
উত্তর
এতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ যে চুল দাড়ির অন্তর্ভুক্ত নয়, তা কাটায় কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم صلاة الوتر قبل قيام الليل
السؤال
هل يجوز لي أن أصلي الوتر قبل قيام الليل؟
الجواب
إن صليت الوتر في أول الليل فلا يجوز لك أن توتر مرة ثانية.
তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইলের আগে বিতর সালাত আদায়ের বিধান
প্রশ্ন
আমি কি কিয়ামুল লাইল (রাতের নফল সালাত) আদায়ের পূর্বে বিতর সালাত আদায় করতে পারি?
উত্তর
আপনি যদি রাতের প্রথম ভাগে বিতর সালাত আদায় করে ফেলেন, তবে আপনার জন্য দ্বিতীয়বার বিতর আদায় করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم قراءة القرآن في قيام الليل من المصحف
السؤال
هل يجوز لي أن أختم القرآن قراءة من المصحف في القيام؟
الجواب
نعم، يجوز.
কিয়ামুল লাইলে মুসহাফ দেখে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান
প্রশ্ন
আমি কি কিয়ামুল লাইলে মুসহাফ দেখে তিলাওয়াতের মাধ্যমে কুরআন খতম করতে পারি?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি জায়েয।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم الإشارة بالسبابة عند مرور الجنازة
السؤال
هل الإشارة بالسبابة عند مرور الجنازة أو عند دخولها المسجد من السنة؟
الجواب
لا.
ليست من السنة.
জানাজা অতিক্রম করার সময় তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করার বিধান
প্রশ্ন
জানাজা অতিক্রম করার সময় অথবা তা মসজিদে প্রবেশের সময় তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করা কি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
না।
এটা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم الإشارة بالسبابة في الصلاة عند ذكر لفظ الجلالة
السؤال
هناك من يشير بالسبابة داخل الصلاة وهو واضع يديه اليمنى على اليسرى وهو قائم عند ذكر لفظ الجلالة أثناء قراءة القرآن، فهل هذا من السنة؟
الجواب
هذا ليس من السنة، فكون بعض الناس حين يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، يشير بالسبابة، أو حين تمر الجنازة يشير بالسبابة، هذا ليس من السنة.
সালাতে মহান আল্লাহর নাম উচ্চারণের সময় তর্জনী দ্বারা ইশারা করার বিধান
প্রশ্ন
এমন কিছু লোক আছে যারা সালাতের মধ্যে দণ্ডায়মান অবস্থায় ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা থাকা সত্ত্বেও কুরআন তিলাওয়াতের সময় মহান আল্লাহর নাম উচ্চারিত হলে তর্জনী দ্বারা ইশারা করে, এটি কি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন কিছু মানুষ যখন বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই", তখন তর্জনী দ্বারা ইশারা করে, অথবা যখন জানাজা অতিক্রম করে তখন তর্জনী দ্বারা ইশারা করে—এগুলো সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 17)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
শারহু সহীহ আল-বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: শারহু সহীহ আল-বুখারী
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
سلسلة شرح صحيح البخاري [14]
يشرع في صلاة الجنازة تكثير الصفوف عليها وتكثير المصلين، كما أنه يجوز صف الصبيان في صلاة الجنازة بجانب الرجال، ولا حرج في ذلك.
সিলসিলা সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১৪]
জানাযার সালাতে কাতার বৃদ্ধি করা এবং মুসল্লিদের সংখ্যা বাড়ানো বিধিবদ্ধ, অনুরূপভাবে জানাযার সালাতে পুরুষদের পাশে শিশুদের কাতারবদ্ধ করাও বৈধ এবং এতে কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 1)
أهمية تهذيب سلوك المسلم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ثم أما بعد: هناك أمور كثيرة يجب أن نبينها قبل أن نشرع في درس صحيح البخاري في باب الصلاة على الغائب وما بعده: الأمر الأول: أن العبادات -الصلاة والصيام والزكاة والحج- شرعت لتهذيب سلوك المسلم، فالمسلم ينبغي أن يتحلى بالسلوك الحسن ويعرف به، في أسرته، في معاملته لزوجته، في طريقه العام، في مشيته، حتى يعرف بسلوكه ويقال: هذا مسلم من سلوكه، وبعضهم تجد أن سمته الخارجي التزامي، وسمت السلوك لا يترجم عن هذا الالتزام بحال، لذلك أحببت أن أذكر بهذا لأهميته؛ فإن السلوك الحسن مطلوب حتى مع العصاة، وانظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يعامل العصاة، قال عز وجل: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران:159]، وبعض الإخوة حينما يرون امرأة متبرجة تجد أحدهم ينظر إليها وقد قطب جبينه، ثم يرفع صوته ويقول: لعنة الله عليك يا فاسقة.
فيزرع في قلبها الحقد والحسد والضغينة، ولا يتذكر قول الله عز وجل: {كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [النساء:94]، فمن منا ولد من بطن أمه على الالتزام؟ لا أحد.
فينبغي علينا أن ننظر إلى العصاة نظرة رحمة ونظرة رفق، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل العصاة برفق ورحمة، فهذا الرجل الأعرابي الذي دخل المسجد وتبول فيه عامله برفق، وكم أكرر: لو أن رجلاً الآن دخل إلى المسجد وتبول فيه ماذا سنصنع به؟ سننهال عليه بالأحذية والخشب وكل ما نجد، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقطعوا عليه بوله) ثم قال: (أريقوا عليها سجلاً من ماء)، ففي هذه القصة يعلمنا الحبيب الحكمة وعدم الغلظة في التعامل مع الناس.
ثم أيضاً من الأمور الهامة أنني قد أكون ملتزماً وزوجتي غير ملتزمة أو زوجتي التزمت وأنا غير ملتزم، يعني: عندي تقصير في بعض الواجبات الشرعية، فينبغي أن يحرص بعضنا على بعض، فبعد التزامي وزوجتي لا تزال على أول عهدها لا أقول: أنت إلى جهنم! أو اخرجي يا فاسقة! أو نحو ذلك؛ إذ لا يصح التعامل مع الزوجة بهذا الأسلوب، وإنما آخذ بيدها إلى الطاعة، وأحببها في الطاعة.
وهكذا قد تجد أختاً التزمت وكانت قبل الالتزام تتجمل لزوجها وتبتسم له وتحسن التبعل في حال التبرج، وبعد أن منَّ الله عليها بالالتزام إذا كلمها ترد عليه: أنت لا تتكلم معي؛ لأنك مبتدع ضال! ونحو ذلك، فليس معنى أن الزوج إذا كان في معصية ألا تحسني معاشرته وألا تحسني معاملته؛ فالإسلام يعلمنا السلوك، ولذلك تأتيني شكاوى كثيرة بهذا الشأن.
فأقول: ينبغي على المسلم إذا سئل عنه جاره أن يقول: نعم الجار، يعودني إذا مرضت، ويعطيني إذا احتجت ويقف بجواري إذا كنت في أزمة، ويلقي علي السلام في ذهابه وإيابه، أما أن يمر وهو مكشر ويرجع وهو مكشر ويعامل الناس بهذه الغلظة فهذه ليست دعوة، بل هي تنفير للناس، ففي البخاري: (أن رجلاً قال: يا رسول الله! لا أكاد أدرك صلاة الجماعة في الفجر؛ لأن فلاناً يطول بنا)، يعني: يقرأ طويلاً والرجل لا يتحمل هذه الإطالة فيتخلف عن الجماعة، قال: (فغضب النبي صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه، وقال: إن منكم لمنفرين)، وصلاتنا الآن وسط في كل مساجدنا، وإنما الإطالة أن الرجل قرأ بالبقرة وآل عمران وأطال كثيراً، فلا يفهم أحد أن الإطالة على مفهومه هو.
وحزب المنفرين منتشر، ولذلك أريد أن نبتسم في وجه الناس جميعاً، وأن نلقي السلام، وأن نساعدهم في مشاكلهم، فالالتزام ليس معناه أن تكون في عزلة وتغلق على نفسك، فأصحاب السجن قالوا ليوسف عليه السلام: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف:36]، فكيف تعرف أصحابه في السجن على سلوكه، وكيف شهدوا له أنه محسن؟ من المؤكد أنه تحبب إليهم وحببهم في دعوته، فقد كان يخاطبهم: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} [يوسف:39]، يعني: يا أصحابي في السجن! فانظروا إلى لغته كيف يتحبب إليهم بهذا اللفظ ثم يدعوهم إلى الله: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [يوسف:39 - 40] وبعد أن بين لهم التوحيد قال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ} [يوسف:41] ولم يحدد الأول والثاني باسمه، حتى يراعي شعور ساقي الملك، مع أن الملك هو الذي وضعه في السجن، فيا لها من دعوة! ويا ليتنا نتعلم الرأفة والرحمة والحكمة في الدعوة إلى الله
মুসলিমে আচরণ পরিশোধনের গুরুত্ব
সমস্ত প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে সমস্ত জগতের জন্য, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর: সহীহ বুখারীর 'সালাতুল গায়িব' (অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাযা) ও তার পরবর্তী অধ্যায়সমূহের আলোচনা শুরু করার আগে আমাদের অনেক কিছু স্পষ্ট করা প্রয়োজন। প্রথম বিষয়টি হলো: ইবাদতসমূহ—সালাত, সিয়াম, যাকাত ও হজ—আরোপ করা হয়েছে মুসলিমের আচরণকে পরিশোধন করার জন্য। একজন মুসলিমের উচিত উত্তম আচরণের অধিকারী হওয়া এবং তার পরিবারে, স্ত্রীর সাথে ব্যবহারে, প্রকাশ্য চলাফেরায় এবং হাঁটাচলায় এর মাধ্যমে পরিচিতি পাওয়া। যেন তার আচরণ দেখেই তাকে চেনা যায় এবং বলা হয়: এটি তার আচরণ থেকেই বোঝা যাচ্ছে যে সে একজন মুসলিম। অনেক ক্ষেত্রে দেখা যায় কারো বাহ্যিক বেশভূষা দ্বীনদারী প্রকাশ করে, কিন্তু তার ব্যবহারিক আচরণ কোনোভাবেই এই দ্বীনদারীর প্রতিফলন ঘটায় না। তাই এর গুরুত্বের কারণে আমি বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিতে চেয়েছি; কারণ পাপাচারীদের সাথেও উত্তম আচরণ কাম্য। আপনারা লক্ষ্য করুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাপাচারীদের সাথে কেমন আচরণ করতেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি যদি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত} [আলে ইমরান: ১৫৯]। কিছু ভাই যখন কোনো বেপর্দা নারীকে দেখেন, তখন তাদের কেউ কেউ তার দিকে ভ্রুকুটি করে তাকান, তারপর উচ্চস্বরে বলেন: ওহে ফাসেক নারী, তোমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।
এভাবে তিনি তার অন্তরে ঘৃণা, হিংসা ও বিদ্বেষ বপন করেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করেন না: {তোমরাও তো আগে এমনই ছিলে, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন} [নিসা: ৯৪]। আমাদের মধ্যে কে তার মায়ের গর্ভ থেকে দ্বীনদার হয়ে জন্মগ্রহণ করেছে? কেউই নয়।
তাই আমাদের উচিত পাপাচারীদের দিকে দয়া ও কোমলতার দৃষ্টিতে তাকানো। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাপাচারীদের সাথে কোমলতা ও দয়ার সাথে আচরণ করতেন। সেই গ্রাম্য ব্যক্তি যে মসজিদে প্রবেশ করে পেশাব করে দিয়েছিল, তিনি তার সাথে অত্যন্ত নম্র ব্যবহার করেছিলেন। আমি কতবার এটি পুনরাবৃত্তি করি: যদি বর্তমান সময়ে কোনো ব্যক্তি মসজিদে ঢুকে পেশাব করে দেয়, তবে আমরা তার সাথে কী করব? আমরা জুতো, লাঠি এবং যা পাব তা নিয়েই তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ব। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (তার পেশাব করা বন্ধ করো না), এরপর বললেন: (সেখানে এক বালতি পানি ঢেলে দাও)। এই ঘটনার মাধ্যমে প্রিয় নবী আমাদের হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং মানুষের সাথে রূঢ় আচরণ না করা শিক্ষা দিয়েছেন।
এছাড়াও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আমি হয়তো দ্বীনদার হতে পারি কিন্তু আমার স্ত্রী নয়, অথবা আমার স্ত্রী দ্বীনদার হয়েছেন কিন্তু আমি নই; অর্থাৎ আমার শরয়ী দায়িত্ব পালনে অবহেলা আছে। এমতাবস্থায় আমাদের একে অপরের প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত। আমি দ্বীনদার হওয়ার পর আমার স্ত্রী যদি এখনো শুরুর অবস্থায় থাকে, তবে আমি তাকে বলব না: তুমি জাহান্নামে যাও! অথবা বের হয়ে যাও হে ফাসেক নারী! অথবা এই জাতীয় কিছু। স্ত্রীর সাথে এ ধরনের আচরণ করা মোটেও উচিত নয়। বরং তাকে হাত ধরে আনুগত্যের পথে নিয়ে আসতে হবে এবং তার কাছে ইবাদতকে প্রিয় করে তুলতে হবে।
অনুরূপভাবে, আপনি হয়তো এমন এক বোনকে পাবেন যে দ্বীনদার হওয়ার আগে স্বামীর জন্য সাজগোজ করত, তাকে দেখে হাসত এবং বেপর্দা অবস্থায় স্বামীর সাথে সুন্দর আচরণ করত। কিন্তু আল্লাহ যখন তাকে দ্বীনদারী দান করলেন, তখন তার স্বামী কথা বললে সে উত্তর দেয়: আপনি আমার সাথে কথা বলবেন না; কারণ আপনি একজন ভ্রান্ত বিদআতী! এই জাতীয় কথা। স্বামী গুনাহের কাজে লিপ্ত থাকার অর্থ এই নয় যে আপনি তার সাথে সুন্দর দাম্পত্য জীবন কাটাবেন না বা তার সাথে সুন্দর আচরণ করবেন না। ইসলাম আমাদের সদাচরণ শেখায়, আর একারণেই এই বিষয়ে আমার কাছে অনেক অভিযোগ আসে।
আমি বলি: একজন মুসলিমের প্রতিবেশী যদি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয় তবে তার বলা উচিত: সে কতই না উত্তম প্রতিবেশী! আমি অসুস্থ হলে সে আমাকে দেখতে আসে, আমার প্রয়োজনে সে আমাকে সাহায্য করে, বিপদে আমার পাশে দাঁড়ায় এবং আসা-যাওয়ার সময় আমাকে সালাম দেয়। পক্ষান্তরে কেউ যদি ভ্রুকুটি করে যাওয়া-আসা করে এবং মানুষের সাথে রুক্ষ আচরণ করে, তবে এটি দাওয়াতি কাজ নয় বরং এটি মানুষকে দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার শামিল। বুখারীতে বর্ণিত আছে: (এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ফজরের জামাতে শরীক হতে পারি না, কারণ অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে দীর্ঘ সালাত আদায় করেন), অর্থাৎ তিনি অনেক দীর্ঘ কিরাত পাঠ করেন যা সহ্য করার ক্ষমতা ওই ব্যক্তির নেই, ফলে সে জামাত থেকে পিছিয়ে পড়ে। বর্ণনাকারী বলেন: (এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগাম্বিত হলেন এবং তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মানুষকে দূরে সরিয়ে দেয়)। আমাদের বর্তমান সালাত তো সব মসজিদেই মধ্যম মানের। দীর্ঘ করার অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যিনি সূরা বাকারা ও সূরা আলে ইমরান পাঠ করেন এবং অনেক দীর্ঘ করেন। সুতরাং কেউ যেন দীর্ঘ করার অর্থ নিজের মনগড়া না বুঝে।
মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়া দলের লোক সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। তাই আমি চাই আমরা যেন সবার সামনে হাসিমুখে থাকি, সালাম প্রদান করি এবং তাদের সমস্যাগুলোতে সাহায্য করি। দ্বীনদার হওয়ার অর্থ এই নয় যে আপনি একাকী হয়ে যাবেন এবং নিজেকে গুটিয়ে রাখবেন। জেলখানার সঙ্গীরা ইউসুফ আলাইহিস সালামকে বলেছিল: {আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা বলে দিন, আমরা আপনাকে মুহসিনদের (সদাচারী) অন্তর্ভুক্ত দেখতে পাচ্ছি} [ইউসুফ: ৩৬]। জেলখানার সঙ্গীরা তাঁর আচরণ দেখে তাঁকে কীভাবে চিনতে পারল এবং কীভাবে তারা সাক্ষ্য দিল যে তিনি একজন মুহসিন? নিশ্চয়ই তিনি তাদের সাথে সখ্যতা গড়ে তুলেছিলেন এবং দাওয়াতের প্রতি তাদের আকৃষ্ট করেছিলেন। তিনি তাদের সম্বোধন করতেন: {হে আমার কারাগারের দুই সঙ্গী!} [ইউসুফ: ৩৯]। লক্ষ্য করুন, এই সম্বোধনের মাধ্যমে তিনি কীভাবে তাদের সাথে ঘনিষ্ঠতা তৈরি করছেন এবং এরপর তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করছেন: {হে আমার কারাগারের দুই সঙ্গী! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক ভালো, নাকি এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহ? তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছ, যে নামগুলো তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই} [ইউসুফ: ৩৯-৪০]। তাদের সামনে তাওহীদ বর্ণনা করার পর তিনি বললেন: {হে আমার কারাগারের দুই সঙ্গী! তোমাদের একজন তার মালিককে শরাব পান করাবে, আর অন্যজনকে শূলে চড়ানো হবে} [ইউসুফ: ৪১]। তিনি প্রথম বা দ্বিতীয় ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে নাম বলেননি, যাতে বাদশাহর পানপাত্র বহনকারীর অনুভূতির প্রতি খেয়াল রাখা যায়; যদিও সেই বাদশাহই তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ করেছিলেন। কী অপূর্ব দাওয়াতের পদ্ধতি! হায়, আমরা যদি আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে এই মায়া, মমতা ও হিকমত শিক্ষা লাভ করতে পারতাম!
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 2)
الرد على من يتهكمون بالدعاة إلى الله عز وجل
جاءتني ورقة من جريدة هابطة عرفت بمستواها الهابط، ولا أدري لماذا نروج لهذه الصحف، يقول الكتاب فيها: صانع المتطرفين في مصر، ويتهم الشيخ محمد حسين يعقوب بأنه صانع المتطرفين! ونحن نقول: وأنتم صناع الدعارة، ولا أقول لكم إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)، فالدعاة يحاربون بالأقلام المسمومة، ويكفي أن يحارب الدعاة من هؤلاء، لكننا الآن نحارب الدعاة من بيننا، وهذه مصيبة كبيرة أخرى.
মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের বিদ্রূপকারীদের প্রতি উত্তর
আমার কাছে একটি নিম্নমানের সংবাদপত্রের একটি অংশ এসেছে যা তার হীন মানের জন্য সুপরিচিত; আমি জানি না কেন আমরা এই ধরনের পত্রিকাগুলোর প্রচার করছি। সেখানে লেখকরা বলছেন: 'মিসরে চরমপন্থীদের নির্মাতা', এবং তারা শায়খ মুহাম্মাদ হুসাইন ইয়াকুবকে চরমপন্থীদের নির্মাতা হিসেবে অভিযুক্ত করছেন! আমরা বলি: বরং তোমরাই হলে অশ্লীলতার নির্মাতা। আমি তোমাদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ছাড়া আর কিছুই বলব না: "যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো।" দাঈদের বিরুদ্ধে বিষাক্ত কলম দিয়ে যুদ্ধ করা হচ্ছে; এদের পক্ষ থেকে দাঈদের আক্রান্ত হওয়াটাই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু এখন আমরা আমাদের নিজেদের ভেতর থেকেই দাঈদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছি, আর এটি অন্য এক বড় মুসিবত।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 3)
حكم الموسيقى
الأمر الأخير: أرسل أحدهم ورقة فيها أن هناك فتوى نشرت: أن الموسيقى الهادئة حلال، فهذا المفتي أفتى أن الموسيقى الهادئة حلال، والعجيب في الفتوى أنه ذكر أنها تهدئ الأعصاب! وأقول: شر البلية ما يضحك، فالموسيقى التي أجمع العلماء على تحريمها تقول فيها: إنها حلال! ماذا أقول؟ لا أقول إلا: إن الأمر قد وسد إلى غير أهله.
সংগীতের বিধান
সর্বশেষ বিষয়টি হলো: জনৈক ব্যক্তি একটি চিরকুট পাঠিয়েছেন যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, একটি ফতোয়া প্রকাশিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: শান্ত সংগীত হালাল। এই মুফতি ফতোয়া দিয়েছেন যে শান্ত সংগীত হালাল, আর ফতোয়াটির আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি স্নায়ুকে শান্ত করে! আমি বলব: চরম বিড়ম্বনার বিষয় তো সেটাই যা হাসির উদ্রেক করে; যে সংগীতের নিষিদ্ধতার ওপর উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সে সম্পর্কে আপনি বলছেন যে তা হালাল! আমি কী বলব? আমি কেবল এটাই বলব: দায়িত্ব এখন অযোগ্যদের হাতে ন্যস্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 4)
باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام
قال البخاري رحمه الله: [باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام].
فلازلنا مع كتاب الجنائز، وكتاب الجنائز في البخاري من أهم الكتب، وقوله: (من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام) يعني: أن من السنة أن نقف صفوفاً عند الصلاة على الجنازة.
قال: [حدثنا مسدد: إلى أن قال: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث)].
جابر يقول: كنت في الصف، والنجاشي هو ملك الحبشة، مات بأرض كفر، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب، وعلى هذا قلنا: إن العلماء قد اختلفوا في صلاة الغائب إلى فريقين، فلو أن رجلاً من مصر مات بالأردن ودفن بالأردن، فهل نصلي عليه في مصر أم لا نصلي؟ الحنابلة والشافعية على جواز الصلاة، والمالكية والأحناف على عدم الصلاة، والراجح: أن من صلي عليه في أرض لا يصلى عليه مرة ثانية؛ والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي لأن النجاشي مات في أرض كفر، ولم يصل عليه من المسلمين أحد، فلذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وانتصر له شيخنا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وذكر أن من مات غائباً عن بلده وصلي عليه لا يصلى عليه مرة ثانية.
ইমামের পেছনে জানাযার সালাতে দুই বা তিন কাতার করা সংক্রান্ত অধ্যায়
ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: [ইমামের পেছনে জানাযার সালাতে দুই বা তিন কাতার করা সংক্রান্ত অধ্যায়]।
আমরা এখনো জানাযা অধ্যায়ের আলোচনাতেই রয়েছি, আর বুখারী শরীফের জানাযা অধ্যায়টি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি অধ্যায়। তাঁর বক্তব্য: (ইমামের পেছনে জানাযার সালাতে দুই বা তিন কাতার করা) অর্থাৎ: জানাযার সালাতের সময় কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়ানো সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
তিনি বলেন: [মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর জানাযার সালাত আদায় করলেন, তখন আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে ছিলাম)]।
জাবির বলছেন: আমি কাতারে ছিলাম। নাজাশী ছিলেন হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজা, তিনি কুফরীর ভূখণ্ডে মৃত্যুবরণ করেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য গায়েবানা জানাযার সালাত আদায় করেন। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: আলেমগণ গায়েবানা জানাযার ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন। যদি কোনো ব্যক্তি মিসরের অধিবাসী হন এবং জর্ডানে মারা যান ও সেখানেই তাকে দাফন করা হয়, তবে কি আমরা মিসরে তার জানাযা পড়ব নাকি পড়ব না? হাম্বলী ও শাফিয়ী মাযহাব মতে এই সালাত বৈধ, আর মালিকী ও হানাফী মাযহাব মতে এটি বৈধ নয়। এক্ষেত্রে সঠিক (রাজীহ) মত হলো: যার জানাযা কোনো স্থানে একবার পড়া হয়েছে, তার ওপর দ্বিতীয়বার আর জানাযা পড়া হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর জানাযা পড়েছিলেন কারণ নাজাশী কুফরীর ভূখণ্ডে মারা গিয়েছিলেন এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর জানাযা পড়েনি। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাযা পড়েছিলেন। এটিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনে আল-কাইয়্যিমের পছন্দকৃত মত। আমাদের উস্তাদ শায়খ ইবনে উসাইমীন 'আশ-শারহুল মুমতি' গ্রন্থে এই মতটিকেই সমর্থন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজ দেশের বাইরে মারা গেল এবং তার জানাযা পড়া হয়ে গেল, তার ওপর দ্বিতীয়বার আর জানাযা পড়া হবে না।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 5)
باب الصفوف على الجنازة
قال البخاري رحمه الله: [باب الصفوف على الجنازة].
يعني: هل يصف صفاً واحداً أو صفين أو ثلاثة، وأقل الصفوف في الجنازة تكون صفين، فإن كنا مثلاً نصلي على جنازة ونحن أربعة نقيم صفين، هذا معنى تبويب البخاري، ولذلك قال: باب الصفوف على الجنازة.
ثم ذكر أبو هريرة: (نعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه النجاشي) يعني: أخبرهم بموته، والنعي هنا ليس كنعي الجاهلية، فمن المبكي أن نستخدم البدع في الأمور الشرعية.
بعض الإخوة أرسل لي ورقة يقول فيها: بعض الإخوة الذين ينتسبون إلى بعض الحركات الإسلامية أقاموا عزاءً في سرادق رابعة العدوية ليستقبلوا العزاء للشيخ أحمد ياسين! فعملوا سرادق، وأتوا بشيخ يقرأ، فهل هذا من الإسلام؟ أليس ذلك من البدع؟ وكيف نروج للبدع باسم الدين؟ وهل نوافق على إقامة سرادق لرجل قتل في سبيل الله عز وجل أو غير ذلك؟ فباسم الدين يقام السرادق ويأتي أصحاب الكرفتات، وكل طائفة لها كراسي، فأصحاب الكرفتات والمناصب لهم كراسي، وأصحاب القمصان على كراسي أخرى بالخارج، والمقرئ الذي يقرأ يتقاضى مبلغاً من المال نحو عشرة آلاف، فمن جيوب من هذا؟ أليس أكلاً للمال بالباطل؟ فكيف تقرون البدع وتنتسبون إلى دين رب العالمين، وتنسبونها إلى الشرع؟ أقول هذا الكلام وهو ممزوج بمرارة.
وتجد البعض الآخر يقول: والآن نقف دقيقة حداداً على روح الشهيد فلان! ما هذا الذي تفعله؟ وفي أي شرع هذه الدقيقة الحداد؟! جاءتني بعض الأخوات من جامعة الزقازيق منتقبات يسألن: أن بعض الأخوات يقلن لهن: من لم تخرج في المظاهرة فهي آثمة؟ لا إله إلا الله! فتوى من شيخة الإسلام؟! ويقلن: الخروج في المظاهرة جهاد، يعني: جعلوا المظاهرة هي الجهاد، فما هذا الهراء الذي تقولون؟ هذا مع ما يحصل من اختلاط بين الرجال والنساء، وترك لصلاة الجماعة، وتدمير لطاقة الشباب وغير ذلك من المفاسد المترتبة على هذا الفعل وهي كثيرة وعديدة، فما هذا الذي تقولون يا قوم؟! أليس منكم رجل رشيد؟! فتنظر وتلقى البنت تلبس البنطال وتهتف: بالروح بالدم نفديك يا ياسين! وتجد بجانبها الرجل: بالروح! تعالي يا أختي معي، فتكون الأخت بجوار الأخ! وتجد الظهر يؤذن له ولسان حالهم: لا دخل لنا نحن في جهاد! فعلموهم أن هذا هو الجهاد، وعلموهم أن الخروج في المظاهرة جهاد، فمن الذي قال ذلك؟ ثم تجدهم يلوون النصوص لياً.
ويقولون: إن حمزة خرج في مظاهرة هو وعمر بن الخطاب! فهل سمعتم في يوم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بكل أصحابه يهتفون: يسقط أبو لهب تعيش مكة؟! فما هذه الخربطة، وما هذا الذي يحدث يا أمة ضحكت منها الأمم؟ فمنذ 48 إلى 67 وإلى سقوط بغداد ونحن نهتف حتى تبح الأصوات وتعود الأمور إلى طبيعتها، وبعد ذلك الأخ ممكن أن يتعرف على الأخت في المظاهرة، وتكون زميلة المظاهرة ورفيقة رحلة الجهاد! نسأل الله العافية! أيها الإخوة! هذا الكلام والله ممزوج بمرارة، فلا يجوز أن نخرج عن الكتاب والسنة في كل وقت وحين؛ فهما النجاة والعصمة.
قال: [(نعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه النجاشي، ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعاً).
ثم جاء بحديث آخر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر أربعاً) قلت: يا أبا عمرو من حدثك هذا؟ قال: ابن عباس.
يجوز الصلاة على قبر الميت إن لم تكن قد صليت عليه.
وهل يجوز الصلاة على الشهيد؟ الراجح: أنه لا يصلى عليه؛ لحديث جابر بن عبد الله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجل والرجلين من شهداء أحد في ثوب واحد -يعني: يكفن الاثنين بثوب واحد- ثم يسأل: أيهم أكثر أخذاً للقرآن الكريم؟) يعني: أيهم يحفظ القرآن وأكثر من الآخر، فيقدم من يحفظ القرآن في قبره، فحامل القرآن يقدم في حياته ويقدم بعد موته، فأين حملة القرآن اليوم هل نقدمهم أم نسخر منهم؟ ففي مسلسل الأيام الذي أنتزع من صاحبه طه حسين جاء مشهد فيه: أن المقرئ كان يحفظ غلاماً اسمه طه القرآن، فإذا جاء يقول له: هل أرسلت أمك البطة يا طه؟! فيصور للناس أن حامل القرآن يبحث عن الطعام والشراب، هكذا الريادة في مجتمعات الضلال! فالنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد كان يسأل أولاً عن أكثرهم أخذاً للقرآن، ثم يقول جابر: (فقال صلى الله عليه وسلم: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، ودفنهم بدمائهم وما صلى عليهم).
وفي حديث عقبة بن عامر: (أنه خرج صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد في قبورهم وصلى عليهم صلاته على الميت، ثم عاد وجلس على المنبر وقال لأصحابه: إني فرط لكم، وإني أنظر إلى حوضي من مكاني هذا)، وهذا الكلام كان في السنة (11) من الهجرة، في العام الذي مات فيه.
يقول علما
জানাজার জানাজার কাতারের অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [জানাজার জানাজার কাতারের অধ্যায়]।
অর্থাৎ: জানাজায় কি একটি কাতার হবে, নাকি দুটি অথবা তিনটি? জানাজায় সর্বনিম্ন কাতার দুটি হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা চারজন মিলে জানাজার সালাত আদায় করি, তবে আমরা দুটি কাতার করব; এটিই ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাসের উদ্দেশ্য। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: জানাজার কাতারের অধ্যায়।
অতঃপর তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ দেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁদেরকে তাঁর ইন্তেকাল সম্পর্কে অবহিত করেন। এখানে মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া বা 'নাঈ' জাহেলী যুগের 'নাঈ'-এর মতো নয়। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, আমরা শরয়ি বিষয়গুলোতে বিদআতের ব্যবহার করি।
কিছু ভাই আমাকে একটি কাগজ পাঠিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে: কিছু ভাই যারা কিছু ইসলামি আন্দোলনের সাথে যুক্ত, তারা রাবেয়া আদাবিয়া চত্বরে শেখ আহমদ ইয়াসিনের জন্য শোক সভার সামিয়ানা তৈরি করেছেন শোক জ্ঞাপন করার জন্য! তাঁরা সামিয়ানা খাটিয়েছেন এবং সেখানে একজন ক্বারী নিয়ে এসেছেন কুরআন পাঠ করার জন্য; এটি কি ইসলামসম্মত? এটি কি বিদআত নয়? আমরা কীভাবে দ্বীনের নামে বিদআতের প্রচার করি? আমরা কি আল্লাহর পথে নিহত হওয়া কোনো ব্যক্তির জন্য সামিয়ানা খাটানো সমর্থন করি? দ্বীনের নামে সামিয়ানা তৈরি করা হয়, টাই-পরা ব্যক্তিরা সেখানে আসেন এবং প্রতিটি দলের জন্য পৃথক আসনের ব্যবস্থা থাকে। টাই-পরা এবং উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের জন্য স্বতন্ত্র আসন থাকে এবং পাঞ্জাবি পরিহিতদের জন্য বাইরে অন্য আসনের ব্যবস্থা থাকে। যে ক্বারী কুরআন তিলাওয়াত করেন, তিনি প্রায় দশ হাজার টাকা পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন। এই অর্থ কার পকেট থেকে আসে? এটি কি অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ নয়? আপনারা কীভাবে বিদআতকে প্রতিষ্ঠিত করছেন এবং নিজেদের রাব্বুল আলামীনের দ্বীনের অনুসারী দাবি করে সেটিকে শরীয়তের সাথে সম্পৃক্ত করছেন? আমি এই কথাগুলো অত্যন্ত তিক্ত হৃদয়ে বলছি।
আবার দেখা যায় কেউ কেউ বলছেন: এখন আমরা শহীদ অমুকের আত্মার প্রতি সম্মান জানিয়ে এক মিনিট নীরবতা পালন করব! আপনারা এসব কী করছেন? কোন শরীয়তে এই নীরবতা পালনের কথা আছে?! জাকাজীক বিশ্ববিদ্যালয় থেকে নেকাব পরিহিত কিছু বোন আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: কিছু বোন তাঁদের বলছেন, যে ব্যক্তি মিছিলে বের হবে না সে গুনাহগার হবে। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ! এটি কি কোনো শাইখাতুল ইসলামের ফতোয়া?! তাঁরা বলছেন: মিছিলে বের হওয়া হলো জিহাদ; অর্থাৎ তাঁরা মিছিলকে জিহাদে পরিণত করেছেন। আপনারা এসব কী আবোল-তাবোল বলছেন? এর সাথে পুরুষ ও নারীর অবাধ মেলামেশা, জামাতে সালাত ত্যাগ করা এবং যুবকদের শক্তি ধ্বংস করাসহ আরও অনেক ফিতনা ও অনিষ্ট এই কাজের সাথে যুক্ত, যার সংখ্যা অনেক। হে জাতি! আপনারা এসব কী বলছেন?! আপনাদের মধ্যে কি কোনো বিবেকবান ব্যক্তি নেই?! আপনি দেখবেন, একটি মেয়ে প্যান্ট পরে স্লোগান দিচ্ছে: আমাদের জান ও রক্ত দিয়ে তোমার মুক্তি আনব ওহে ইয়াসিন! আর তার পাশেই একজন পুরুষ বলছে: জান দিয়ে দেব! এসো বোন আমার সাথে; অর্থাৎ বোন ভাইয়ের পাশেই অবস্থান করছে! যোহরের আজান হচ্ছে অথচ তাদের অবস্থা এমন যে: জিহাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই! তারা তাঁদের শিখিয়েছে যে এটিই জিহাদ এবং মিছিলে বের হওয়া জিহাদ—এ কথা কে বলেছে? এরপর তাঁদের দেখা যায় যে তাঁরা নস বা দালিলসমূহকে অপব্যাখ্যা করে বিকৃত করছেন।
তাঁরা বলেন: হামজা ও উমর ইবনুল খাত্তাব মিছিলে বের হয়েছিলেন! আপনারা কি কখনো শুনেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল সাহাবীকে নিয়ে এসে স্লোগান দিয়েছেন: আবু লাহাব নিপাত যাক, মক্কা দীর্ঘজীবী হোক?! এটি কেমন বিশৃঙ্খলা এবং এটি কী হচ্ছে হে সেই উম্মত যাদের দেখে অন্য জাতিরা উপহাস করে? ১৯৪৮ থেকে ১৯৬৭ সাল এবং বাগদাদের পতন পর্যন্ত আমরা কেবল স্লোগানই দিয়ে গেছি যতক্ষণ না আমাদের কণ্ঠস্বর রুদ্ধ হয়ে গেছে, এরপর পরিস্থিতি আবার স্বাভাবিক হয়ে যায়। এর মাধ্যমে এক ভাই মিছিলে এক বোনের সাথে পরিচিত হতে পারে, যে হবে মিছিলের সহকর্মী এবং জিহাদের সফরের সঙ্গী! আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! হে ভাইয়েরা! আল্লাহর কসম, এই কথাগুলো তিক্ততায় ঘেরা। আমাদের জন্য কখনোই কিতাব ও সুন্নাহর বাইরে যাওয়া জায়েজ নয়; কারণ এই দুটিই হলো মুক্তি ও সুরক্ষার পথ।
তিনি বলেন: [(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিকট নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ দিলেন, অতঃপর সামনে অগ্রসর হলেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন, তারপর তিনি চার তকবির দিলেন)।
অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি পরিত্যক্ত কবরের নিকট আসলেন এবং তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন ও চার তকবির দিলেন)। আমি বললাম: হে আবু আমর! আপনার কাছে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস।
মৃত ব্যক্তির কবরে জানাজা পড়া জায়েজ যদি আপনি আগে তাঁর জানাজা না পড়ে থাকেন।
শহীদের কি জানাজা পড়া জায়েজ? বিশুদ্ধ মত হলো: তাঁর জানাজা পড়া হবে না; জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসের কারণে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন—অর্থাৎ দুইজনকে এক কাফনে দাফন করতেন—অতঃপর জিজ্ঞাসা করতেন: তাঁদের মধ্যে কে কুরআন বেশি জানতেন?) অর্থাৎ কে অন্যজনের চেয়ে বেশি কুরআন হিফজ করেছেন। যাকে কুরআন হিফজের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য পাওয়া যেত, তাকে কবরে আগে দেওয়া হতো। সুতরাং কুরআন বহনকারী ব্যক্তি তার জীবনে যেমন অগ্রগণ্য, মৃত্যুর পরেও অগ্রগণ্য। আজ কুরআন বহনকারীরা কোথায়, আমরা কি তাঁদের সম্মান করি নাকি উপহাস করি? ত্বহা হোসেনের 'আল-আইয়াম' নামক নাটক বা ধারাবাহিকে একটি দৃশ্য দেখানো হয়েছে যেখানে: একজন ক্বারী ত্বহা নামক এক বালককে কুরআন মুখস্থ করাচ্ছেন এবং তাকে বলছেন: তোমার মা কি হাঁসটি পাঠিয়েছে ওহে ত্বহা?! এভাবে মানুষের সামনে চিত্রায়িত করা হচ্ছে যে কুরআন বহনকারী ব্যক্তি কেবল খাবার ও পানীয়ের সন্ধানে থাকে। এভাবেই পথভ্রষ্ট সমাজে শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচিত হয়! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদ যুদ্ধে প্রথমে জিজ্ঞাসা করতেন কে কুরআন বেশি জানে। এরপর জাবির বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: কিয়ামতের দিন আমি এদের সাক্ষী হব। তিনি তাঁদেরকে তাঁদের রক্ত মাখা অবস্থাতেই দাফন করেছেন এবং তাঁদের ওপর জানাজা পড়ননি)।
আর উকবা বিন আমিরের হাদিসে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদ যুদ্ধের শহীদদের কবরের নিকট বের হলেন এবং তাঁদের ওপর এমনভাবে সালাত আদায় করলেন যেমন মৃত ব্যক্তির ওপর সালাত আদায় করা হয়। অতঃপর ফিরে এসে মিম্বারে বসলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: আমি তোমাদের অগ্রগামী, আর আমি আমার এই স্থান থেকেই হাউজে কাউসার দেখতে পাচ্ছি)। এই কথাটি ছিল হিজরি ১১ সনে, যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন।
উলামায়ে কেরাম বলেন
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 6)
