حكم إدخال الجنازة المسجد قبل الصلاة عليها
السؤال
إذا حضرت الجنازة إلى المسجد هل توضع في المسجد حتى تنتهي الصلاة ويصلى عليها أم توضع خارج المسجد حتى تأتي الصلاة عليها؟
الجواب
المفروض أن تترك خارج المسجد، ولا تدخل المسجد إلا عند شروع الصلاة عليها، إلا إذا كان هناك مكان معد لها.
জানাযার নামাযের পূর্বে তা মসজিদে প্রবেশ করানোর বিধান
প্রশ্ন
যখন জানাযা মসজিদে নিয়ে আসা হয়, তখন কি (ফরজ) নামায শেষ হওয়া এবং জানাযার নামায পড়া পর্যন্ত তা মসজিদের ভেতরে রাখা হবে, নাকি জানাযার নামাযের সময় হওয়া পর্যন্ত তা মসজিদের বাইরে রাখা হবে?
উত্তর
নিয়ম হলো জানাযা মসজিদের বাইরে রাখা হবে এবং এর জানাযার নামায শুরু হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তা মসজিদে প্রবেশ করানো হবে না; তবে যদি এর জন্য কোনো নির্ধারিত স্থান প্রস্তুত থাকে, তবে সেটি ভিন্ন কথা।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم دفن الجنازة في أرض فيها ماء
السؤال
ما حكم الدفن في الأرض التي فيها ماء؟
الجواب
لا تشرع، إلا إذا كانت الأرض بها ماء ينبع فوق السطح وضاق المكان ولم يتسع فيشرع للضرورة فقط، وأما بغير ضرورة فيحرم، وهذا كأرض المنوفية، إذا حفروا فيها وجدوا الماء، فلا يُعقل أن يوضع الميت في الماء.
পানির স্তর থাকা জমিতে মৃতদেহ দাফন করার বিধান
প্রশ্ন
যে জমিতে পানি রয়েছে তাতে দাফন করার বিধান কী?
উত্তর
এটি শরীয়তসম্মত নয়; তবে যদি জমিতে এমন পানি থাকে যা মাটির উপরিভাগে উপচে পড়ে এবং দাফনের জায়গা সংকীর্ণ হয়ে যায় ও কোনো প্রশস্ত স্থান না থাকে, তবে শুধুমাত্র অপারগতা বা প্রয়োজনের খাতিরে এটি শরীয়তসম্মত হবে। আর প্রয়োজন ব্যতীত এটি হারাম। এটি মিশরের মেনুফিয়া অঞ্চলের ভূমির মতো, যেখানে খনন করলেই পানি পাওয়া যায়; এমতাবস্থায় মৃত ব্যক্তিকে পানির মধ্যে রাখা যুক্তিসঙ্গত নয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم من حضر الجنازة وهو جنب
السؤال
ما حكم حضور الجنازة والإنسان جنب؟
الجواب
قال بعض الفقهاء: إن كان جنباً لا يتيمم ويصلي؛ لأن صلاة الجنابة فرض على الكفاية، فإن صلى البعض سقط عن الآخرين، فإن عجز عن الغسل وكان قد نواه للصلاة على الميت أثيب على نيته إن شاء الله.
নাপাক (জুনুব) অবস্থায় জানাজায় উপস্থিত হওয়ার বিধান
প্রশ্ন
কোনো ব্যক্তি নাপাক (জুনুব) অবস্থায় জানাজায় উপস্থিত হওয়ার বিধান কী?
উত্তর
কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন: যদি সে নাপাক (জুনুব) অবস্থায় থাকে, তবে সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে না; কারণ জানাজার সালাত ফরজে কিফায়া, তাই কিছু লোক যদি তা আদায় করে তবে অন্যদের ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। অতঃপর যদি সে গোসল করতে অক্ষম হয় এবং মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়ার নিয়ত করে থাকে, তবে আল্লাহ চাহেন তো সে তার নিয়তের কারণে সওয়াব প্রাপ্ত হবে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم الاحتفال بيوم الطفل اليتيم
السؤال
ما حكم الاحتفال بيوم الطفل اليتيم 2/ 4؟
الجواب
في الحقيقة هذا عمل طيب، ولكن تخصيص يوم بعينه غير مشروع، وهو ليس عيد اليتيم، وإنما يوم لتكريم اليتيم والتحدث عن قضيته، وتحفيز الناس للاهتمام به، فلا بأس به، وهو عمل حسن، ولكن المشكلة في تحديد يوم ثابت له، فإذا جعل في هذه السنة 2/ 4، وفي السنة التالية 2/ 5، والتي تليها 10/ 6 والتي تليها 7/ 8 وهكذا فلا بأس، فلا نجعل لليوم خاصية، ولا يقول قائل: هذا بدعة، فهو ليس بدعة، طالما أن العمل أصله مشروع، ولكن المشكلة في تخصيص يوم، فتخصيص اليوم هو الذي عليه ملحوظة فقط، وأما العمل فهو حسن.
এতিম শিশু দিবস উদযাপনের বিধান
প্রশ্ন
এপ্রিল মাসের ২ তারিখ (২/৪) এতিম শিশু দিবস উদযাপনের বিধান কী?
উত্তর
প্রকৃতপক্ষে এটি একটি ভালো কাজ, কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট দিনকে এর জন্য নির্ধারিত করা শরিয়তসম্মত নয়। এটি এতিমদের জন্য কোনো 'ঈদ' বা ধর্মীয় উৎসব নয়, বরং এটি এতিমকে সম্মান জানানোর, তার সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করার এবং এতিমের প্রতি যত্নবান হতে মানুষকে উৎসাহিত করার একটি দিন। তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি উত্তম কাজ। তবে সমস্যাটি হলো এর জন্য একটি স্থায়ী দিন নির্দিষ্ট করার মধ্যে। যদি এটি এই বছর ২/৪ তারিখে, পরের বছর ২/৫ তারিখে, তার পরের বছর ১০/৬ তারিখে এবং তার পরের বছর ৭/৮ তারিখে—এভাবে পালন করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। তাই আমরা কোনো বিশেষ দিনের জন্য বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য আরোপ করব না। আর কেউ যেন একে বিদআত না বলে; কারণ এটি বিদআত নয় যতক্ষণ পর্যন্ত কাজের মূল ভিত্তিটি শরিয়তসম্মত থাকে। তবে সমস্যাটি কেবল নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করার মধ্যে; কেবল দিন নির্ধারণের বিষয়টিই আপত্তিকর, অন্যথায় মূল কাজটি প্রশংসনীয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم تغسيل الابن لأمه المتوفاة
السؤال
والدتي توفيت وغسّلتها مع النساء، فما حكم ذلك؟
الجواب
لا يجوز للولد أن ينظر إلى عورة أمه، ولا يراها وهي تغسل، إلا الزوج له أن يغسل زوجته، هذا قول العلماء، فالمرأة تغسلها امرأة، ولا يدخل معها رجل من عصبتها إلا الزوج، فله أن يرى منها ما لا يراه غيره.
মৃত মায়ের গোসল দানে সন্তানের বিধান
প্রশ্ন
আমার মা ইন্তেকাল করেছেন এবং আমি মহিলাদের সাথে তাকে গোসল দিয়েছি। এর বিধান কী?
উত্তর
সন্তানের জন্য তার মায়ের লজ্জাস্থান দেখা বৈধ নয় এবং তাকে গোসল করানোর সময় দেখাও জায়েয নয়। তবে স্বামী তার স্ত্রীকে গোসল দিতে পারেন—এটিই আলেমগণের অভিমত। সুতরাং, নারীকে নারীই গোসল করাবেন এবং স্বামী ব্যতীত তার রক্তসম্পর্কীয় কোনো পুরুষ আত্মীয় (আসাবা) সেখানে প্রবেশ করবেন না। কেননা, স্বামী তার স্ত্রীর এমন কিছু দেখার অধিকার রাখেন যা অন্য কেউ রাখেন না।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم السؤال عما لم يقع
السؤال
ما حكم السؤال عن الأشياء التي لم تقع؟
الجواب
الكلام هذا -في الحقيقة- أغلوطة، نسأل الله العافية، فالإخوة يفترضون افتراضات لا تقع، فسل عما يقع وعن الغالب.
وقد سألني أخ فاضل بأن معه كيلتين من تمر، فذهب إلى بائع الذهب وقال له: أعطني ذهباً بالتمر؛ فهل يجوز أن يأخذ الذهب بأجل مقابل تمر أم لا؟ فقلت له: الذهب ربوي والتمر ربوي، ولكن العلة مختلفة، فحرمت الذهب للثمنية، وحرمت التمر للكيل أو الوزن أو الطعم، فيجوز تأجيل ثمن الذهب بالتمر، وهو القول الراجح.
ولكن هل رأيتم أحداً يشتري الذهب بالتمر؟ أو يشتري الذهب بالبر؟ وهل هناك من يبيع الذهب بالقمح؟ فعندما أسأل سؤالاً يجب أن يكون له وجود في الواقع، وأما الافتراضات بهذه الطريقة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات.
ومنذ سنتين تقريباً كنت في قرية مع لجنة الدعوة في الأزهر، فجاء إلي أحد الوعاظ وقال: سؤال مهم، النملة التي تحدثت مع سليمان ذكراً كانت أم أنثى؟ فهو يريد أن يعجّزني، وما الذي يستفيده من هذا السؤال، سواء كانت النملة ذكراً أم أنثى؟ وآخر يقول: ربنا قال لموسى عليه السلام: {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه:12]، فهل النعل كان عادياً أم برباط؟ وهل كان من البلاستيك أم كان جلداً طبيعياً؟ فإخواننا يقحمون أنفسهم في أسئلة لا ينبغي أن يسأل عنها، فأرجو أن نسأل عما وقع، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا، وأن يغفر لنا ولكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
যে ঘটনা ঘটেনি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিধান
প্রশ্ন
যে সকল বিষয় বাস্তবে ঘটেনি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিধান কী?
উত্তর
এই বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে একটি বিভ্রান্তিকর জটিলতা; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। ভাইয়েরা এমন সব কাল্পনিক ধারণা করেন যা বাস্তবে ঘটে না। সুতরাং যা ঘটে এবং যা সচরাচর হয়ে থাকে, সে সম্পর্কে প্রশ্ন করুন।
একজন নেককার ভাই আমাকে প্রশ্ন করেছিলেন যে, তার কাছে দুই কাইলা (পরিমাপক) খেজুর আছে। তিনি একজন স্বর্ণকারের কাছে গিয়ে বললেন: আমাকে খেজুরের বিনিময়ে স্বর্ণ দিন। এখন খেজুরের বিনিময়ে বাকিতে স্বর্ণ গ্রহণ করা জায়েজ কি না? আমি তাকে বললাম: স্বর্ণ রিবাবী (সুদ সংশ্লিষ্ট) বস্তু এবং খেজুরও রিবাবী বস্তু, তবে এদের কারণ (ইল্লত) ভিন্ন। স্বর্ণের নিষেধাজ্ঞা এর মূল্যমানের কারণে, আর খেজুরের নিষেধাজ্ঞা এর পরিমাপ, ওজন বা স্বাদের কারণে। অতএব খেজুরের বিনিময়ে স্বর্ণের মূল্য পরিশোধে বিলম্ব করা জায়েজ, আর এটাই অগ্রগণ্য মত।
কিন্তু আপনারা কি কাউকে খেজুরের বিনিময়ে স্বর্ণ কিনতে দেখেছেন? অথবা গমের বিনিময়ে স্বর্ণ কিনতে? কিংবা গমের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করার মতো কি কেউ আছে? আমি যখন কোনো প্রশ্ন করব, তখন বাস্তবে তার অস্তিত্ব থাকতে হবে। আর এই ধরণের কাল্পনিক প্রশ্ন বা অনুমানের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভ্রান্তিকর জটিল প্রশ্ন (উগলুতাহ) করতে নিষেধ করেছেন।
প্রায় দুই বছর আগে আমি আল-আযহারের দাওয়াহ কমিটির সাথে একটি গ্রামে ছিলাম। তখন একজন ওয়াজকারী আমার কাছে এসে বললেন: একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন; সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে যে পিপীলিকাটি কথা বলেছিল, সেটি পুরুষ ছিল নাকি নারী? তিনি মূলত আমাকে অপ্রস্তুত করতে চেয়েছিলেন। অথচ পিপীলিকাটি পুরুষ হোক বা নারী, এ প্রশ্ন থেকে কী উপকার অর্জিত হবে? অন্য একজন বলেন: আমাদের রব মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: {তুমি তোমার জুতা খুলে ফেলো, নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় আছো} [ত্বহা: ১২]। তো সেই জুতা জোড়া কি সাধারণ ছিল নাকি ফিতাওলা? সেগুলো কি প্লাস্টিকের ছিল নাকি আসল চামড়ার? আমাদের ভাইয়েরা নিজেদেরকে এমন সব প্রশ্নে লিপ্ত করেন যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা উচিত নয়। তাই আমি অনুরোধ করব যেন আমরা যা বাস্তবে ঘটে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করি। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের আমল কবুল করেন এবং আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করেন।
আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 17)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
শরহে সহীহ আল-বুখারী - ওসামা সুলাইমান (ওসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: শরহে সহীহ আল-বুখারী
লেখক: ওসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠের সংখ্যা - ১৭টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
سلسلة شرح صحيح البخاري [18]
جاءت الشريعة الإسلامية رحمة للناس، وهذه الرحمة تستمر للإنسان حتى لحظة موته وبعد مماته، فقد حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على هداية الأمة؛ فهو الرحمة المهداة للناس أجمعين صلوات الله وسلامه عليه.
ধারাবাহিক সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১৮]
ইসলামি শরীয়ত মানুষের জন্য রহমত হিসেবে এসেছে এবং এই রহমত মানুষের মৃত্যুর মুহূর্ত পর্যন্ত এমনকি মৃত্যুর পরেও অব্যাহত থাকে। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের হিদায়াতের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন; তিনি হলেন সকল মানুষের জন্য এক উপহারস্বরূপ রহমত, আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 1)
الرد على أحد المفتين في القنوات الفضائية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: في برنامج (عم يتساءلون) على قناة دريم الفضائية قال المذيع للشيخ صفوت حجازي: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن وهي لابسة المايو؟ فرد عليه الشيخ: يجوز ذلك، ولا يوجد نص يحرم ذلك إذا كانت وحيدة في البيت.
وهذا من توسيد الأمر إلى غير أهله، وقد نطق الرويبضة كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام، وإذا فقد العالم الأصول الفقهية ومنهج السلف ضل، وهذه الفتوى ليست الأولى من نوعها، ففي البرنامج نفسه سئل الشيخ عن رجل عقد على امرأة عقد زواج ثم دخل بها دون أن يشهر البنا؟ فقال: هو زنا، فرد المذيع: كيف يكون زنا؟ وهذا الأمر إن دل على شيء فإنما يدل على أن من يستضيفونهم على القنوات الفضائية ليسوا أهل الثقة، وليسوا أهل الخبرة والعلم، وإنما الذي له واسطة ومحسوبية وطريق يستطيع أن يصل منها، والمذيع المقدم أعرفه، فهو ابن للعمدة في بلدنا، واسمه أحمد حسن عبدون، وقد اتصلت بوالده فقال: ابني رد على الشيخ الذي قال هذه الفتاوى.
فقلت: كفاهم أن ينشروا الجهل على الناس، وهذه القناة يشاهدها الملايين، وهم ينشرون هذا الجهل على الأمة ولا يخجلون منه، وقد اتصل بهم حتى العوام، وقالت امرأة متصلة: كيف يليق بمن يقرأ القرآن وتنزل عليه الملائكة بسكينة ووقار أن يلبس المايو عند قراءة القرآن، أما يستحي من الملائكة؟ نسأل الله العافية.
وأنا لا أتعرض لمن أفتى بهذه الفتوى ولا للذي أظهرهم، فالأمور يعرفها الجميع.
وبعض العلماء يدخلون المسرح ويلقون محاضرة للممثلات، وقد رأيت أحدهم عن طريق (سيدي) جالساً يحاضر، وكل الحاضرات متبرجات بدون استثناء، بل إن إحداهن تضع قدماً على أخرى والشيخ يحاضرها، فليستحي من نفسه! ومن الله عز وجل.
ونحن نسمع الكثير والكثير عن هؤلاء، وعن لزوم الدعوة، وغيرها من المصطلحات، فينبغي للعلماء أن لا تجرهم هذه الشهرة ولا يجرون خلفها، والذين يجرون خلف ذلك بضاعتهم مزجاة ورديئة، كما أنها ظاهرة مؤقتة، كما يخرج علينا بين حين وآخر مطرب ثم يختفي، وكذلك هؤلاء أيضاً ظواهر ستختفي، فالعالم هو الذي يملك الأصول ويتحدث من أمهات الكتب، ويؤصل، وليس عنده عبرة بعدد ولا بشعبية ولا بجماهيرية، وإنما يسير على بصيرة، هذا هو العالم.
وهناك شبهة لهذا الذي يتكلم، فهو يقول: إن لم أدع أنا هؤلاء الناس فمن يدعوهم؟ ومعنى ذلك عنده أن الغاية تبرر الوسيلة، فوسيلة الدعوة لا بد أن تكون شرعية، والمنكر إما أن تزول أنت عنه وإما أن يزول هو، فاجعل بينك وبينهن ستارة مثلاً، وأما متبرجة وبدون ستارة فلا، ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
وبعض الناس يدافع عن هذا باستماتة، وهؤلاء الحقيقة بضاعتهم مزجاة.
نسأل الله لنا ولهم العافية.
স্যাটেলাইট চ্যানেলের জনৈক মুফতির জবাব
সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য এবং রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
এরপর: ড্রিম স্যাটেলাইট চ্যানেলের 'আম্মা ইয়াতাসাআলুন' অনুষ্ঠানে উপস্থাপক শেখ সাফোয়াত হিজাজীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: একজন মহিলার জন্য কি সাঁতারের পোশাক পরা অবস্থায় কুরআন পাঠ করা জায়েজ, যদি তিনি বাড়িতে একা থাকেন? শেখ উত্তর দিলেন: এটি জায়েজ, এবং তিনি যদি বাড়িতে একা থাকেন তবে এটি নিষিদ্ধ করার মতো কোনো স্পষ্ট দলিল নেই।
এটি হলো অযোগ্যদের হাতে দায়িত্ব অর্পণ করার অন্তর্ভুক্ত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি সংবাদ দিয়েছিলেন, সেভাবেই তুচ্ছ মূর্খ ব্যক্তিরা জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলতে শুরু করেছে। যখন একজন আলেম ফিকহী মূলনীতি এবং সালাফদের মানহাজ হারিয়ে ফেলেন, তখন তিনি পথভ্রষ্ট হন। এই ফতোয়াটি এ জাতীয় প্রথম ঘটনা নয়; একই অনুষ্ঠানে শেখকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর সাথে বিয়ের আকদ সম্পন্ন করেছে কিন্তু বিষয়টি প্রচার না করেই তার সাথে বাসর করেছে? তিনি বললেন: এটি জিনা। উপস্থাপক পাল্টা প্রশ্ন করলেন: এটি কীভাবে জিনা হয়? এই বিষয়টি যদি কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে, তবে তা প্রমাণ করে যে স্যাটেলাইট চ্যানেলগুলোতে যাদেরকে আমন্ত্রণ জানানো হয় তারা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি নন এবং তারা অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের অধিকারীও নন। বরং যার কোনো সুপারিশ, স্বজনপ্রীতি বা কোনো পথ আছে, সেই কেবল সেখানে পৌঁছাতে পারে। উপস্থাপককে আমি চিনি, তিনি আমাদের এলাকার প্রধানের ছেলে, তার নাম আহমদ হাসান আবদুন। আমি তার বাবার সাথে যোগাযোগ করলে তিনি বললেন: আমার ছেলেই ওই শেখের কথার প্রতিবাদ করেছে যিনি এসব ফতোয়া দিয়েছেন।
আমি বললাম: মানুষের মাঝে মূর্খতা ছড়ানোই তাদের জন্য যথেষ্ট। এই চ্যানেলটি লক্ষ লক্ষ মানুষ দেখে এবং তারা উম্মাহর মধ্যে এই অজ্ঞতা ছড়িয়ে দিচ্ছে অথচ তারা এতে লজ্জিতও হচ্ছে না। এমনকি সাধারণ মানুষও তাদের সাথে যোগাযোগ করেছে; জনৈক নারী কলার বলেছিলেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং যার ওপর ফেরেশতারা প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য নিয়ে অবতরণ করেন, কুরআন পাঠের সময় তার জন্য সাঁতারের পোশাক পরা কীভাবে শোভা পায়? সে কি ফেরেশতাদের সামনে লজ্জিত হয় না? আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
আমি এই ফতোয়া দাতার কিংবা তাকে যারা প্রচার করেছে তাদের ব্যক্তিগত সমালোচনা করছি না, কারণ পরিস্থিতি সবারই জানা।
কিছু আলেম থিয়েটারে প্রবেশ করেন এবং অভিনেত্রীদের সামনে বক্তব্য প্রদান করেন। আমি সিডির মাধ্যমে তাদের একজনকে বসে বক্তব্য দিতে দেখেছি যেখানে উপস্থিত সকল নারীই ব্যতিক্রমহীনভাবে পর্দাছাড়া অবস্থায় ছিল। এমনকি তাদের একজন শেখের সামনে এক পায়ের ওপর অন্য পা তুলে বসেছিল, অথচ শেখ তাকে নসিহত করছিলেন। তার নিজের উচিত লজ্জিত হওয়া! এবং মহান আল্লাহর কাছেও লজ্জিত হওয়া উচিত।
আমরা এদের সম্পর্কে এবং দাওয়াতের আবশ্যকতা ও অন্যান্য পরিভাষা সম্পর্কে অনেক কিছুই শুনি। আলেমদের উচিত নয় যে এই জনপ্রিয়তা বা খ্যাতি তাদেরকে প্রলুব্ধ করবে কিংবা তারা এর পেছনে ছুটবে। যারা এর পেছনে ছোটে তাদের জ্ঞানগত পুঁজি অত্যন্ত নগণ্য ও নিম্নমানের। এটি একটি সাময়িক বিষয়, যেমন মাঝেমধ্যে কোনো গায়ক আত্মপ্রকাশ করে আবার হারিয়ে যায়; এরাও তেমনি এক একটি প্রপঞ্চ যারা অচিরেই হারিয়ে যাবে। প্রকৃত আলেম তো তিনিই যিনি মূলনীতিসমূহের ওপর দক্ষ এবং মূল কিতাবসমূহ থেকে কথা বলেন ও মাসআলা বর্ণনা করেন। সংখ্যা, জনপ্রিয়তা বা জনসমর্থন তার কাছে কোনো মাপকাঠি নয়, বরং তিনি সঠিক দূরদৃষ্টির ওপর চলেন। তিনিই হলেন প্রকৃত আলেম।
সেখানে ওই বক্তার একটি সংশয়পূর্ণ যুক্তি রয়েছে, সে বলে: আমি যদি এই লোকদের দাওয়াত না দেই তবে কে দেবে? এর অর্থ তার কাছে হলো উদ্দেশ্যই উপায়কে বৈধ করে। অথচ দাওয়াতের উপায় অবশ্যই শরীয়তসম্মত হতে হবে। আর কোনো মন্দ বিষয় হয় আপনি দূর করবেন নতুবা আপনি সেখান থেকে সরে আসবেন। উদাহরণস্বরূপ, আপনার ও তাদের মাঝে একটি পর্দার ব্যবস্থা করুন। কিন্তু পর্দা ছাড়াই বেপর্দা নারীদের সামনে থাকা—তা হতে পারে না। আমরা বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
কিছু মানুষ অত্যন্ত জোরালোভাবে একে সমর্থন করে, অথচ বাস্তবতা হলো এদের জ্ঞানগত পুঁজি অত্যন্ত সামান্য।
আমরা আমাদের জন্য এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে সুস্থতা ও হেদায়েত কামনা করছি।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 2)
باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟
قال البخاري رحمه الله: [باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟] يعني: صلاة الجنازة على الصبي، ثم هل يعرض الإسلام على الصبي الذي لم يبلغ الحلم؟ قال البخاري رحمه الله: [حدثنا سليمان بن حرب].
وسليمان بن حرب شيخ البخاري.
[حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه.
] وهذا الحديث لا يستدل به على جواز عيادة أهل الكتاب؛ لقول أنس في مطلع الحديث: كان الصبي يخدمه، فلما مرض عاده النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأجل أن يعرض عليه الإسلام، وإلا فعيادة أهل الكتاب من مظاهر المودة القلبية، إلا إذا كان جاراً لك فعده بحق الجوار، وأما غير الجار فلا يجوز.
قال: (فقعد عند رأسه فقال له: أسلم.
فنظر إلى أبيه وهو عنده).
] والجار ثلاثة أصناف، فجار له حق، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق: فالجار المشرك تعوده بحق الجوار، وأما غير الجار فعيادته من مظاهر المودة، قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ} [المجادلة:22].
فلا تعد المشرك أياً كان إلا للدعوة، كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصبي: (أسلم)، فنظر الصبي إلى أبيه.
وعندما ينزل الولد من بطن أمه ينزل على الفطرة، وهي العقيدة الإسلامية، ولذلك قال في الحديث: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يسلمانه؛ لأنه يولد أصلاً على الإسلام.
ومن أسرار الكنيسة السبعة: سر المعمودية، فيأتون بالصبي بعد مولده بسنة ذكر ويغطونه في بئر وينصر ويدق له وإذا كان قد ولد على النصرانية فلماذا يعمدونه؟ ونحن لم نر مسلماً يأتي بولده الصغير ويغطسه ويقول: كن مسلماً؛ لأن المسلم يعلم أن الإسلام أصل في ولده، وأما النصارى فهم يخرجونه عن أصله.
قال البخاري رحمه الله: (فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له الأب: أطع أبا القاسم) صلى الله عليه وسلم.
وأبو القاسم كنية النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: (تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني حقاً).
والنهي عن التكني بأبي القاسم محمول على حال حياته؛ وذلك لعلة وروده، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في سوق فقال رجل: يا أبا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا أريدك يا رسول الله إنما أريد هذا الرجل، فقال: (تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي).
لأن قوله: لا أريدك يا رسول الله! لا يجوز مع شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (تسموا باسمي).
فالحديث له علة، وأما بعد موته فيجوز التكني بكنيته.
قال البخاري رحمه الله: (فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار).
] فالحديث هذا حجة في أن هذا الصبي الذي لم يبلغ الحلم إن مات يهودياً أن مآله ومصيره إلى النار، والراجح أن أبناء المشركين يختبرون يوم القيامة، فربما يقصد النبي صلى الله عليه وسلم نار الاختبار؛ لأنه جاء عند ابن حبان: (أربعة يدلون بحجتهم يوم القيامة: رجل أصم -يعني: لا يسمع- يقول: يا رب! لقد جاء الإسلام وأنا لا أسمع)، وهذا ينطبق على من لم يسمع الدعوة إلى الآن في بعض البلاد، فالله يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15].
وقال: {لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام:19]، فلا بد من بلاغ الدعوة.
(ورجل أبكم، ورجل هرم -يعني: بلغ من الكبر عتياً- ورجل من أهل الفترة)، أي: لم يسمع بالرسل، فيختبرهم الله عز وجل يوم القيامة فينشئ لهم ناراً ويأمرهم بدخولها، وتسمى هذه النار نار الاختبار، فإن دخلوها أدخلهم الله الجنة.
فقد يكون المقصود بهذا الحديث نار الاختبار.
يقول البخاري رحمه الله: [حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عبيد الله: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين، أنا من الولدان وأمي من النساء.
] وفي هذا أيضاً جواز عرض الإسلام على الصبي.
[وفي حديث أبي اليمان أخبرنا شعيب قال ابن شهاب: يصلى على كل مولود متوفى، وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام، يدعي أبواه الإسلام أو
পরিচ্ছেদ: বালক যদি ইসলাম গ্রহণ করার পর মারা যায়, তবে কি তার জানাজা পড়া হবে? এবং বালকের নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে?
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: বালক যদি ইসলাম গ্রহণ করার পর মারা যায়, তবে কি তার জানাজা পড়া হবে? এবং বালকের নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে?] অর্থাৎ: বালকের জানাজার সালাত, এরপর সাবালগ হওয়ার নিকটবর্তী নয় এমন বালকের নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে? ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন]।
আর সুলাইমান ইবন হারব ইমাম বুখারির উস্তাদ।
[সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবন যাইদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি বালক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করত। একদা সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখতে এলেন এবং তার মাথার নিকট বসলেন।
] এই হাদিস দ্বারা আহলে কিতাবদের অসুস্থ অবস্থায় দেখতে যাওয়ার সাধারণ বৈধতার দলিল দেওয়া যাবে না; কারণ হাদিসের শুরুতে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হলো: বালকটি তাঁর খিদমত করত। ফলে যখন সে অসুস্থ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন যাতে তার কাছে ইসলাম পেশ করতে পারেন। অন্যথায়, আহলে কিতাবদের দেখতে যাওয়া হৃদয়ের বন্ধুত্বের বহিঃপ্রকাশ, তবে সে যদি আপনার প্রতিবেশী হয় তবে প্রতিবেশীর হকের খাতিরে তাকে দেখতে যেতে পারেন। কিন্তু প্রতিবেশী না হলে তা বৈধ নয়।
তিনি বলেন: (অতঃপর তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো। তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল, যিনি তার কাছেই ছিলেন)।
] প্রতিবেশী তিন প্রকার: এমন প্রতিবেশী যার একটি হক রয়েছে, এমন প্রতিবেশী যার দুটি হক রয়েছে এবং এমন প্রতিবেশী যার তিনটি হক রয়েছে। মুশরিক প্রতিবেশীকে আপনি প্রতিবেশীর হকের কারণে দেখতে যাবেন। আর প্রতিবেশী না হলে তাকে দেখতে যাওয়া বন্ধুত্বের বহিঃপ্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা তাদের ভালোবাসে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করে, হোক না তারা তাদের পিতা...} [আল-মুজাদালা: ২২]।
সুতরাং কোনো মুশরিককে দেখতে যাবেন না, যতক্ষণ না তা দাওয়াতের উদ্দেশ্যে হয়, যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বালকটিকে বললেন: (ইসলাম গ্রহণ করো), তখন বালকটি তার পিতার দিকে তাকাল। যখন কোনো শিশু তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হয়, সে ফিতরাতের ওপর ভূমিষ্ঠ হয়, আর তা হলো ইসলামি আকিদা। এই কারণেই হাদিসে বলা হয়েছে: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায় অথবা খ্রিস্টান বানায় অথবা অগ্নিপূজারি বানায়)। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'অথবা তাকে মুসলিম বানায়' বলেননি; কারণ সে তো জন্মগতভাবেই ইসলামের ওপর ভূমিষ্ঠ হয়।
গির্জার সাতটি রহস্যের অন্যতম হলো: ব্যাপ্টিজমের রহস্য। তারা সন্তান জন্মের এক বছর পর তাকে নিয়ে আসে এবং একটি কূপে চুবিয়ে খ্রিস্টান বানায়। যদি সে খ্রিস্টান হিসেবেই জন্ম নিয়ে থাকে তবে কেন তারা তাকে ব্যাপ্টিজড করে? আমরা কোনো মুসলিমকে দেখিনি যে তার ছোট সন্তানকে নিয়ে এসে পানিতে চুবিয়ে বলে: মুসলিম হও; কারণ মুসলিম জানে যে তার সন্তানের মূলে ইসলাম রয়েছে, আর খ্রিস্টানরা তাকে তার মূল থেকে বের করে দেয়।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (অতঃপর সে তার পিতার দিকে তাকাল, যিনি তার কাছেই ছিলেন। পিতা তাকে বললেন: আবুল কাসেমের আনুগত্য করো) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
আবুল কাসেম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপনাম, তিনিই বলেছেন: (তোমরা আমার নামে নামকরণ করো কিন্তু আমার উপনামে উপনাম ধারণ করো না। আর যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল)।
আবুল কাসেম উপনাম ধারণ করার নিষেধাজ্ঞা তাঁর জীবিত অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ এর একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাজারে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি ডাকল: হে আবুল কাসেম! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে তাকালেন। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি, বরং এই লোকটিকে উদ্দেশ্য করেছি। তখন তিনি বললেন: (তোমরা আমার নামে নামকরণ করো কিন্তু আমার উপনামে উপনাম ধারণ করো না)।
কারণ 'হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি'—এই কথাটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শানের সাথে মানানসই নয়। তাই তিনি বললেন: (আমার নামে নামকরণ করো)।
সুতরাং এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। আর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর উপনামে উপনাম ধারণ করা বৈধ।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বলে বেরিয়ে এলেন যে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন)।
] এই হাদিসটি দলিল যে, সাবালগ হওয়ার পূর্বেই কোনো বালক যদি ইহুদি অবস্থায় মারা যায়, তবে তার গন্তব্য ও পরিণতি হবে জাহান্নাম। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, মুশরিকদের সন্তানদের কিয়ামতের দিন পরীক্ষা করা হবে। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে পরীক্ষার আগুনের কথা বুঝিয়েছেন। কারণ ইবন হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: (চার ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তাদের দলিল পেশ করবে: বধির ব্যক্তি—অর্থাৎ যে শুনতে পায় না—সে বলবে: হে রব! ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি শুনতে পাইনি)। এটি বর্তমান সময়ে কিছু জনপদে যারা দাওয়াত পায়নি তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আল্লাহ বলেন: {আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না, যতক্ষণ না আমি একজন রাসুল প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ১৫]।
তিনি আরও বলেছেন: {যাতে আমি তোমাদের এবং যাদের নিকট এটি পৌঁছেছে তাদের সতর্ক করতে পারি} [আল-আনআম: ১৯]। সুতরাং দাওয়াত পৌঁছানো অপরিহার্য।
(আর বোবা ব্যক্তি, অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং ফাতরা যুগের ব্যক্তি) অর্থাৎ: যারা রাসুলদের কথা শোনেনি। কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করবেন। তিনি তাদের জন্য একটি আগুন সৃষ্টি করবেন এবং তাতে প্রবেশের নির্দেশ দেবেন। এই আগুনকে 'পরীক্ষার আগুন' বলা হয়। তারা যদি তাতে প্রবেশ করে, তবে আল্লাহ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
সুতরাং এই হাদিসে পরীক্ষার আগুন উদ্দেশ্য হতে পারে।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি এবং আমার মা ছিলাম দুর্বল ও অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত; আমি বালকদের মধ্যে এবং আমার মা মহিলাদের মধ্যে।
] এবং এতে বালকের নিকট ইসলাম পেশ করার বৈধতা রয়েছে।
[আর আবুল ইয়ামান বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবন শিহাব বলেছেন: প্রত্যেক মৃত নবজাতকের জানাজা পড়তে হবে, যদিও সে অবৈধ সন্তান হয়; কারণ সে ইসলামের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে, অথবা তার পিতামাতা ইসলামের দাবি করে অথবা...]
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 3)
باب إذا قال المشرك: لا إله إلا الله
قال البخاري رحمه الله: [إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله].
ثم ذكر قصة دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عمه أبي طالب عند الموت وقوله له: (يا عم! قل: لا إله إلا الله).
وهذا الحديث مشكلة، فالمشرك إذا قال عند الاحتضار: لا إله إلا الله لا تنفعه، ففرعون قال عند الغرق: {قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ} [يونس:90]، فآمن عند الموت، ولكن الله قال له: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ} [يونس:91].
فمن قال عند احتضاره كلمة التوحيد لم تقبل منه، فكيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم على عمه الإسلام عند الاحتضار؟ قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: إن النبي عليه الصلاة والسلام عرض على عمه الشهادة في مرض الموت قبل أن يصل إلى الاحتضار، فالمرض قد يستمر طويلاً، وقد لا يكون هو مرض الموت، وبذلك نجمع بين النصوص.
قال البخاري رحمه الله: [عن سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره لما حضرت أبا طالب الوفاة]، يعني: مرض الموت ولما يدخل في السكرات، حتى نجمع بين النصوص، وإجابة ثانية: أن هذا خاصية للنبي عليه الصلاة والسلام، لو نطق عمه الشهادة عند الاحتضار لنفعته.
قال البخاري رحمه الله: [جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال صلى الله عليه وسلم لـ أبي طالب: (يا عم! قل لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله.
فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب! أترغب عن ملة عبد المطلب؟)].
وهذا يبين خطورة الصاحب، فإن أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية كانا سبباً في موت أبي طالب كافراً.
وقال أحد أساتذة الحديث في جامعة الأزهر سنة 96م: إن أبا طالب مات موحداً مسلماً.
قلت: كيف؟ قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلمة التوحيد منه، ولكنه أخفاها حتى لا يعارض القرآن.
وهذا جاهل، فالله يقول: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى} [التوبة:113]، والحديث واضح بين في البخاري ومسلم: [(قل يا عم!: لا إله إلا الله، وأبو جهل يقول له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: بل ملة عبد المطلب، فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها ويعودان بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فقال صلى الله عليه وسلم وقد سالت دموعه على خده حزناً على موت عمه مشركاً (والله يا عم! لأستغفرن لك ما لم أنه عنك) يعني: لأطلبن لك المغفرة من الله إلا إن نهاني الله عن ذلك.
فأنزل الله في التوبة: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [التوبة:113]]، وأنزل الله سبحانه: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة:80]) وهذا تماماً يطابق موقف إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فإبراهيم عليه السلام وعد أباه أن يستغفر له كما في سورة مريم، فقال له: {سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} [مريم:47]، فوعده بالاستغفار.
يقول ربنا عز وجل: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [التوبة:114]، فتبرأ من أبيه، وهذا الولاء والبراء أصبح عقيدة ضائعة في بلاد المسلمين.
والولاء لكل موحد ومؤمن، والبراء من مشرك وكافر في كل شيء.
واليوم تجد حتى الشباب الصغار يلبسون فنايل رياضية ويكتبون عليها رقم عشرة واسم اللاعب البرازيلي رونالدو وهو مشرك، فما أفهموا أنه مشرك لا يجوز أن يحبوه ولا التشبه به، وحينما يستضيفون ممثلاً مسلماً أو ممثلة مسلمة في القنوات يسألون: من أسوتكم في الغناء؟ فيقولون: مايكل جاكسون.
فيتأسون بمشرك في الباطل.
والولاء والبراء أن تحب كل موحد، وأن تبغض كل مشرك، فالمشرك نبغضه بأمر الله سبحانه وتعالى لنا.
وعندما ولى أبو مو
অধ্যায়: যখন কোনো মুশরিক বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [যখন কোনো মুশরিক মৃত্যুর সময় বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ]।
অতঃপর তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যুর সময় তাঁর নিকট গমনের এবং তাঁকে এটি বলার ঘটনা উল্লেখ করেছেন: (হে চাচা! আপনি বলুন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)।
আর এই হাদিসটি একটি সমস্যাপূর্ণ বিষয়; কেননা কোনো মুশরিক যদি মৃত্যু যন্ত্রণার (এহতিযার) সময় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, তবে তা তার কোনো উপকারে আসে না। যেমন ফেরাউন ডুবে মরার সময় বলেছিল: {আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} [ইউনুস: ৯০], সে মৃত্যুর সময় ঈমান এনেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাকে বলেছিলেন: {এখন! অথচ এর আগে তুমি অবাধ্যতা করেছ} [ইউনুস: ৯১]।
অতএব, যে ব্যক্তি তার মৃত্যু যন্ত্রণার সময় তাওহিদের কালিমা পড়বে, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না। তাহলে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর চাচার কাছে মৃত্যু যন্ত্রণার সময় ইসলাম পেশ করলেন? ইমাম নববী ‘শারহু সহিহ মুসলিম’-এ বলেছেন: নবি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর চাচার কাছে মৃত্যু রোগের সময় শাহাদাত পেশ করেছিলেন মৃত্যু যন্ত্রণা বা সাকরাত শুরু হওয়ার আগে। কারণ রোগ দীর্ঘস্থায়ী হতে পারে এবং সেটি মৃত্যুরোগ নাও হতে পারে। এর মাধ্যমে আমরা বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে পারি।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো], অর্থাৎ: মৃত্যু রোগ দেখা দিল কিন্তু তখনও মৃত্যু যন্ত্রণা বা সাকরাত শুরু হয়নি, যাতে দলিলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। দ্বিতীয় উত্তর হলো: এটি নবি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যে, যদি তাঁর চাচা মৃত্যু যন্ত্রণার সময়ও শাহাদাত উচ্চারণ করতেন, তবে তা তাঁর উপকারে আসত।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর নিকট আবু জাহেল বিন হিশাম ও আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া বিন মুগিরাকে দেখতে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবকে বললেন: (হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলুন, এমন এক কালিমা যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সাক্ষ্য দেব)।
তখন আবু জাহেল ও আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া বলল: হে আবু তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন?]।
এটি সঙ্গীর ভয়াবহতা স্পষ্ট করে; কেননা আবু জাহেল এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া আবু তালিবের কাফের অবস্থায় মৃত্যুর কারণ হয়েছিল।
আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের জনৈক হাদিসের অধ্যাপক ৯৬ সালে বলেছিলেন: আবু তালিব একত্ববাদী মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন।
আমি বললাম: তা কীভাবে? তিনি বললেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছ থেকে তাওহিদের কালিমা শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি তা গোপন রেখেছিলেন যাতে কুরআনের বিরোধিতা না হয়।
আর এটি মূর্খতাসূলভ কথা; আল্লাহ তাআলা বলেন: {নবি ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়} [আত-তাওবাহ: ১১৩]। আর বুখারি ও মুসলিমের হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্ট: [(বলুন হে চাচা!: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আর আবু জাহেল তাঁকে বলছিল: আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন? তখন তিনি বললেন: বরং আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্রমাগত এটি পেশ করতে থাকলেন আর তারা দু’জন তাদের সেই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকল। শেষ পর্যন্ত আবু তালিব তাদের সাথে তার শেষ কথা হিসেবে যা বললেন তা হলো: তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর আছেন এবং তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দু’চোখ দিয়ে অশ্রু গড়িয়ে পড়ল তাঁর চাচার মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুতে ব্যথিত হয়ে। তিনি বললেন: (আল্লাহর কসম হে চাচা! আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়)। অর্থাৎ: আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য ক্ষমা চাইব যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে এ থেকে নিষেধ করেন।
অতঃপর আল্লাহ সুরা তাওবাহ-তে অবতীর্ণ করলেন: {নবি ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী} [আত-তাওবাহ: ১১৩]]। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবুও আল্লাহ তাদের কক্ষনো ক্ষমা করবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮০])। আর এটি হুবহু ইব্রাহিম (আলাইহি এবং আমাদের নবির ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর অবস্থানের সাথে মিলে যায়। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতাকে ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন যেমনটি সুরা মারয়ামে রয়েছে, তিনি তাকে বলেছিলেন: {আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি অচিরেই আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান} [মারয়াম: ৪৭]। সুতরাং তিনি তাকে ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
আমাদের মহান রব বলছেন: {আর ইব্রাহিমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল কেবল সেই প্রতিশ্রুতির কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন} [আত-তাওবাহ: ১১৪]। ফলে তিনি তাঁর পিতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। আর এই ‘আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’ (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) মুসলিম দেশগুলোতে একটি হারিয়ে যাওয়া আকিদায় পরিণত হয়েছে।
আর ‘ওয়ালা’ বা আনুগত্য হলো প্রত্যেক একত্ববাদী ও মুমিনের জন্য, আর ‘বারা’ বা সম্পর্কচ্ছেদ হলো মুশরিক ও কাফের থেকে প্রতিটি বিষয়ে।
আজকাল আপনি এমনকি ছোট ছোট কিশোরদেরও দেখবেন যারা খেলার জার্সি পরে যার ওপর দশ নম্বর জার্সি এবং ব্রাজিলীয় খেলোয়াড় রোনালদোর নাম লেখা থাকে, অথচ সে একজন মুশরিক। তারা এটি বুঝতে পারেনি যে সে একজন মুশরিক, তাকে ভালোবাসা কিংবা তার সাদৃশ্য অবলম্বন করা জায়েজ নয়। আর যখন তারা চ্যানেলগুলোতে কোনো মুসলিম অভিনেতা বা অভিনেত্রীকে অতিথি হিসেবে আনে, তখন তারা প্রশ্ন করে: সংগীতে আপনাদের আদর্শ কে? তারা বলে: মাইকেল জ্যাকসন।
তারা বাতিলের ক্ষেত্রে একজন মুশরিককে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে।
আর ‘আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’ হলো এই যে, আপনি প্রত্যেক একত্ববাদীকে ভালোবাসবেন এবং প্রত্যেক মুশরিককে ঘৃণা করবেন। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের কারণেই আমরা মুশরিককে ঘৃণা করি।
আর যখন আবু মু...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 4)
باب الجريدة على القبر
قال البخاري في الباب الواحد والثمانين: [باب الجريدة على القبر:] وذكر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول -وفي رواية- لا يستنزه، وفي رواية: يستبرئ- وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة.
ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين، ثم غرس على كل قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا).
وهذا الحديث مهم، وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لكل أحد أن يضع جريدة على القبر.
قال الشيخ ابن عثيمين: وضع الجريدة على القبر إساءة ظن بالميت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هذان يعذبان).
فأنت حينما توقن أن الميت يعذب ضع له جريدة، وهل أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! ثانياً: النبي صلى الله عليه وسلم لم يضع الجريدة بعد ذلك على أي قبر، والصحابة أيضاً لم يقوموا بوضع جريد على قبورهم ولا التابعين، وإذا دخلنا البقيع لا نجد على قبور الصحابة جريداً، ولا نجد هذا إلا في مصر، والبعض يظن أنها سنة بهذا الحديث، ونقول: هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم لدليلين: الدليل الأول: أن الله أطلعه على أهل القبرين فقال: (يعذبان)، وأنت لا تدري حال الميت، فلا يجوز أن تغرس جريدة على قبر؛ لأن هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الشيخ ابن باز: القول بالخصوصية هو الصواب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغرس الجريدة إلا على قبور علم تعذيب أهلها، ولم يفعل ذلك على سائر القبور، ولو كانت سنة لفعله للجميع، ولأن الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة لم يفعلوا ذلك، ولو كان مشروعاً لبادروا إليه.
الدليل الثاني: أن البخاري لم يجزم، وإنما قال: [باب الجريدة على القبر].
ورأى ابن عمر رضي الله عنهما فسطاطاً على قبر عبد الرحمن فقال: انزعه يا غلام! فإنما يظله عمله.
وقول النبي عليه الصلاة والسلام: (وما يعذبان في كبير) البعض يفهمه خطأً، فليس معنى ذلك أنهما ليسا من الكبائر، وإنما يعني: أنه من اليسير عليهما أن يتجنباه، وإلا فالنميمة وعدم الاستتار من البول من الكبائر، وهما من أسباب عذاب القبر، وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يقضي حاجته أبعد واستتر عن أعين الناس، فعدم الاستتار من البول يجر إلى عذاب القبر، ولما سأله الصحابة: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ -والصحابة كانوا يسألون عما أشكل عليهم، ويستفسرون عن بعض الأعمال التي لم يكن عندهم علم بها- قال: (لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا).
কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
ইমাম বুখারী একাশি নম্বর অধ্যায়ে বলেছেন: [অনুচ্ছেদ: কবরের উপর খেজুরের ডাল:] তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের আযাব দেওয়া হচ্ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে আড়াল হতো না -অন্য বর্ণনায়- পবিত্রতা অর্জন করত না, অন্য বর্ণনায়: পবিত্র হওয়ার চেষ্টা করত না- আর অপরজন চোগলখুরি করে বেড়াত।
এরপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে ছিঁড়লেন, তারপর প্রত্যেক কবরের ওপর একটি করে ডাল পুঁতে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করলেন? তিনি বললেন: হয়তো ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে)।
এই হাদীসটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, আর প্রত্যেকের জন্য কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখা জায়েয নয়।
শায়খ ইবনে উসাইমীন বলেন: কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখা মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে কুধারণা করার নামান্তর; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (এই দুইজনকে আযাব দেওয়া হচ্ছে)।
সুতরাং আপনি যখন নিশ্চিত হবেন যে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, তখন তার জন্য ডাল রাখুন; কিন্তু আপনি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম?! দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরে আর কোনো কবরের ওপর ডাল রাখেননি, সাহাবীগণও তাদের কবরের ওপর ডাল রাখেননি এবং তাবেয়ীগণও তা করেননি। যদি আমরা জান্নাতুল বাকীতে প্রবেশ করি, তবে সাহাবীগণের কবরের ওপর কোনো খেজুরের ডাল দেখতে পাব না। আমরা এটি কেবল মিশরেই দেখতে পাই। অনেকে এই হাদীসের মাধ্যমে মনে করেন এটি সুন্নাত, কিন্তু আমরা বলি: এটি দুটি কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য: প্রথম দলিল: আল্লাহ তাআলা তাঁকে দুই কবরবাসীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: (তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে), অথচ আপনি মৃত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে জানেন না। সুতরাং কবরের ওপর ডাল পোঁতা জায়েয নয়; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়। শায়খ ইবনে বায বলেছেন: একে বৈশিষ্ট্য বলাটাই সঠিক; কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই সব কবরের ওপরেই ডাল পুঁতেছিলেন যাদের আযাব সম্পর্কে তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন, তিনি অন্য সকল কবরের ওপর এমনটি করেননি। যদি এটি সুন্নাত হতো তবে তিনি সবার জন্য তা করতেন। তদুপরি খুলাফায়ে রাশেদীন এবং বড় বড় সাহাবীগণ এমনটি করেননি; যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো তবে তাঁরা অবশ্যই তা করার জন্য অগ্রগামী হতেন।
দ্বিতীয় দলিল: ইমাম বুখারী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলেননি, বরং তিনি কেবল শিরোনাম দিয়েছেন: [অনুচ্ছেদ: কবরের ওপর খেজুরের ডাল]।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমানের কবরের ওপর একটি তাবু দেখতে পেয়ে বললেন: হে বালক! এটি সরিয়ে দাও, কারণ কেবল তার আমলই তাকে ছায়া দেবে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আর বড় কোনো কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না) - কেউ কেউ এটি ভুল বোঝেন। এর অর্থ এই নয় যে তা কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর অর্থ হলো: তাদের জন্য এটি পরিহার করা অত্যন্ত সহজ ছিল। অন্যথায় চোগলখুরি এবং পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত, এবং এ দুটি কবরের আযাবের অন্যতম কারণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হাজত পূরণ করতে চাইতেন, তখন তিনি অনেক দূরে চলে যেতেন এবং মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকতেন। সুতরাং পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবরের আযাব ডেকে আনে। যখন সাহাবীগণ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করলেন? -সাহাবীগণ তাদের কাছে অস্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করতেন এবং এমন কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন যে সম্পর্কে তাদের পূর্বজ্ঞান ছিল না- তখন তিনি বললেন: (হয়তো ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে)।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 5)
باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله
قال البخاري: [باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله].
والبعض يصر على موعظة القبر، وموعظة القبر فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة وتركها مرات، فالإصرار عليها باعتبارها سنة لا يجوز، إلا إذا رأيت أن الناس انشغلوا في أمور الدنيا فتذكرهم بالموت ولا شيء في هذا، فالمسألة تخضع للمصالح والمفاسد، ولكن لو كنا في جنازة رجل من أهل السنة فلا نقيمها؛ حتى نعلم الناس أنها ليست سنة راتبة؛ لأن البعض في الأرياف يوعظون على القبر، وهذا لا يجوز، والبدعة الأكبر أن يقوم أحدهم على رأس الميت ويقول له: واعلم يا عبد الله وابن عبده وأمته! أنه سيأتيك بعد قليل ملكان شفيقان رحيمان على من أطاع الله، غليظان على من عصى الله، فإن أجلساك وسألاك: من ربك؟ فقل لهما: الله ربي حقا، ومحمد نبيي صدقا.
وهذا لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وإنما ثبت عنه أنه كان يقول لأصحابه: (استغفروا لأخيكم فإنه الآن يسئل).
فكل واحد يدعو له في نفسه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه.
والآن تحول الجنائز إلى مظاهرات ويأتون بمكبرات الصوت ويتبادلون الكلمات، ويقف الناس ثلاث ساعات عند القبور، مع أن السنة خفيفة على الناس، ففي مسند أحمد: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ على قبر رجل ولما يلحد)، أي: لم يغطى بالتراب، فإذا أردت أن تعظ مرة فعظ وهم يدفنون، ولا تنتظر حتى الفراغ من الدفن، فالميت بعد دفنه بحاجة إلى استغفار، فاشتغل بالاستغفار للميت والموعظة للأحياء تكون عند الدفن، وأما بعد أن يهال عليه التراب ويغلق عليه القبر فهو بحاجة إلى استغفار، أي كلام غير الاستغفار لا ينبغي أن يكون منا، والبعض يريد أن يحول المآتم إلى مؤتمرات وتبادل الكلمات التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي بدعة من أهل البدع.
قال البخاري رحمه الله: [{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ} [المعارج:43]، من الأجداث يعني: من القبور.
{وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} [الانفطار:4]، بعثرت يعني: أثيرت.
وقرأ الأعمش: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج:43]، نصب يعني: علم، والنصب: هو الشيء المنصوب يستبقون إليه.
{يَنسِلُونَ} [يس:51]، يعني يخرجون].
{فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ} [يس:51]، (من الأجداث) أي: من القبور إلى ربهم يخرجون، ولما يبعث الله عز وجل العباد ويرى المشركون والمنافقون يوم القيامة ويعاينوه معاينة العين يقولون: {يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس:52]، فيجيب الأتقياء: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} [يس:52].
يقول البخاري رحمه الله: [عن علي: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله.
] فالقعود من قيام، والجلوس من اتكاء، هذا لغة، قال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا} [آل عمران:191]، فقعد النبي صلى الله عليه وسلم وقعد الصحابة حوله، وهذا من باب التواضع والهضم لحق النفس، واليوم حينما نقول للمشيعين: اقعدوا، يقول صاحب الكرفته: كيف أقعد؟ وهو نافخ لنفسه، فكيف يقعد على التراب؟ يقول البخاري رحمه الله: [فقعد النبي صلى الله عليه وسلم وقعد الصحابة حوله، ومعه مخصرة -يعني: عوداً- فنكّس، فجعل ينكت بمخصرته -يعني: ينكت بالعود الأرض- ثم قال: ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتب شقية أو سعيدة.
فقال رجل: يا رسول الله! أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال: اعملوا، فكل ميسر لما خلق له، فأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل:5 - 10].
] وفي رواية: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له).
وهذا الحديث حجة في باب القدر، فالبعض يحتج بالقدر على فعل المعاصي، وهذا لا يجوز أبداً، فإذا قلت لأحدهم: صل.
قال: لا أصلي، ولو أراد الله أن أصلي لصليت.
وهذا صنيع المشركين، فقد احتجوا بالقدر على المعاصي والشرك، وهذا لا يجوز.
قال صلى الله عليه وسلم: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له).
والمعنى: أن الله بعلمه الأزلي علم أن العبد سيختار الصلاح أو ال
কবরের নিকট হাদীস বর্ণনাকারীর উপদেশ প্রদান এবং তাঁর চারপাশে সাথীদের উপবেশন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
ইমাম বুখারী বলেন: [অনুচ্ছেদ: কবরের নিকট হাদীস বর্ণনাকারীর উপদেশ প্রদান এবং তাঁর চারপাশে সাথীদের উপবেশন।]
কেউ কেউ কবরের পাশে উপদেশ প্রদানের ব্যাপারে জোরাজুরি করেন; অথচ কবরের পাশে উপদেশ প্রদানের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার করেছেন এবং বহুবার ছেড়ে দিয়েছেন। তাই এটিকে সুন্নাহ মনে করে এর ওপর অবিচল থাকা জায়েজ নয়। তবে যদি আপনি দেখেন যে, মানুষ দুনিয়াবী কাজে লিপ্ত হয়ে পড়েছে, তখন তাদের মৃত্যুর কথা স্মরণ করিয়ে দিতে পারেন, এতে কোনো দোষ নেই। অর্থাৎ বিষয়টি মাসলাহাত (কল্যাণ) ও মাফাসাদাত (অকল্যাণ)-এর ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু আমরা যদি আহলে সুন্নাহর কোনো ব্যক্তির জানাজায় উপস্থিত হই, তবে আমরা এটি করব না; যাতে মানুষকে এটা শেখানো যায় যে, এটি কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাতে রাতিবাহ) নয়। কারণ গ্রামাঞ্চলে কিছু লোক কবরের ওপর উপদেশ দিয়ে থাকে, যা জায়েজ নয়। আর সবচেয়ে বড় বিদআত হলো এই যে, তাদের কেউ মরা ব্যক্তির শিয়রে দাঁড়িয়ে বলে: "হে আল্লাহর বান্দা, আল্লাহর দাস ও দাসীর পুত্র! জেনে রেখো, কিছুক্ষণ পর তোমার কাছে দুজন দয়ালু ও সহানুভূতিশীল ফেরেশতা আসবে যারা আল্লাহর আনুগত্যকারীদের প্রতি সদয় এবং অবাধ্যদের প্রতি কঠোর। তারা যখন তোমাকে বসাবে এবং জিজ্ঞাসা করবে: তোমার রব কে? তখন তুমি তাদের বলো: আল্লাহ আমার প্রকৃত রব এবং মুহাম্মদ আমার সত্য নবী।"
এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। বরং তাঁর থেকে যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা তাকে এখনই জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।"
তাই প্রত্যেকে মনে মনে তার জন্য দোয়া করবে: হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তার ওপর রহম করুন।
আর বর্তমানে জানাজাগুলো মিছিলে পরিণত হয়েছে; তারা মাইক নিয়ে আসে এবং বক্তব্য বিনিময় করে। মানুষ কবরের পাশে তিন ঘণ্টা দাঁড়িয়ে থাকে, অথচ সুন্নাহ হলো মানুষের জন্য সহজ করা। মুসনাদে আহমাদে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কবরের পাশে উপদেশ দিয়েছিলেন যখন তাকে তখনও কবরে শোয়ানো হয়নি", অর্থাৎ তখনও মাটি দিয়ে ঢাকা হয়নি। সুতরাং আপনি যদি কখনো উপদেশ দিতে চান, তবে তারা যখন দাফন করছে তখন দিন; দাফন শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন না। কারণ দাফনের পর মৃত ব্যক্তি ক্ষমা প্রার্থনার মুখাপেক্ষী থাকে। তাই মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনায় মশগুল হোন। আর জীবিতদের জন্য উপদেশ হবে দাফন চলাকালীন সময়ে। কিন্তু তার ওপর মাটি দেওয়ার পর এবং কবর বন্ধ করার পর সে কেবল ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) মুখাপেক্ষী থাকে। তখন ইস্তিগফার ছাড়া অন্য কোনো কথা আমাদের থেকে প্রকাশ পাওয়া উচিত নয়। কিছু লোক শোকসভাকে সম্মেলনে রূপান্তর করতে চায় এবং এমন সব বক্তব্য বিনিময় করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি; বরং এগুলো বিদআতিদের পক্ষ থেকে সৃষ্ট বিদআত।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: ["যেদিন তারা 'আজদাছ' থেকে বের হবে" [মাআরিজ: ৪৩], আজদাছ মানে: কবরসমূহ।
"আর যখন কবরসমূহ উন্মোচিত হবে" [ইনফিতার: ৪], 'বু'ছিরাত' মানে: ওলটপালট বা উথিত করা হবে।
আমাশ পাঠ করেছেন: "যেন তারা 'নুসুব'-এর দিকে ধাবিত হচ্ছে" [মাআরিজ: ৪৩], 'নুসুব' মানে: চিহ্ন বা লক্ষ্যবস্তু; যা দণ্ডায়মান কোনো কিছু যার দিকে তারা দৌড়ে যায়।
'ইয়ানসিলুন' [ইয়াসীন: ৫১] মানে: তারা বেরিয়ে আসবে।]
"অতঃপর তারা কবরসমূহ থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত বেরিয়ে আসবে" [ইয়াসীন: ৫১], অর্থাৎ কবর থেকে তাদের রবের দিকে বেরিয়ে আসবে। আল্লাহ তায়ালা যখন বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন এবং মুশরিক ও মুনাফিকরা যখন কিয়ামত দিবস প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা বলবে: "হায় আফসোস! কে আমাদের শয়নস্থল থেকে জাগিয়ে তুলল?" [ইয়াসীন: ৫২]। তখন মুত্তাকীরা উত্তর দেবে: "পরম করুণাময় আল্লাহ তো এরই ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং রাসূলগণ সত্য বলেছিলেন" [ইয়াসীন: ৫২]।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাজায় ছিলাম, এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন। তিনি বসলেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম।] ভাষাগতভাবে, 'কুউদ' হয় দাঁড়ানো অবস্থা থেকে বসা, আর 'জুলুস' হয় শুয়ে থাকা বা হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে বসা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যারা দাঁড়িয়ে ও বসে (কুউদান) আল্লাহর জিকির করে" [আল-ইমরান: ১৯১]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর চারপাশে বসলেন; এটি ছিল বিনয় এবং আত্মঅহংকার বর্জনের বহিঃপ্রকাশ। আজ যখন আমরা জানাজায় অংশগ্রহণকারীদের বলি: বসুন, তখন টাই-কোট পরা ব্যক্তিরা বলে: কীভাবে বসব? সে অহংকারে স্ফীত থাকে, মাটির ওপর কীভাবে বসবে? ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর চারপাশে বসলেন। তাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল, তিনি মাথা নিচু করলেন এবং লাঠি দিয়ে মাটিতে আঁচড় কাটতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এমন কোনো প্রাণ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা এবং সে কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান তা লিখে রাখা হয়নি।
জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমাদের লিখিত তকদীরের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না? আমাদের মধ্যে যে সৌভাগ্যবান সে সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে, আর যে হতভাগ্য সে হতভাগ্যদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে। তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়, আর যারা হতভাগ্য তাদের জন্য হতভাগ্যদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে, এবং উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব" [লাইল: ৫-১০]।]
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকের জন্য তাই সহজসাধ্য করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।"
এই হাদীসটি তকদীরের অধ্যায়ে একটি বড় দলিল। কেউ কেউ পাপ কাজ করার ক্ষেত্রে তকদীরের দোহাই দেয়, যা মোটেও জায়েজ নয়। আপনি যদি তাদের কাউকে বলেন: নামাজ পড়।
সে বলে: আমি নামাজ পড়ি না, আল্লাহ যদি চাইতেন আমি নামাজ পড়ি, তবে আমি পড়তাম।
এটি মুশরিকদের স্বভাব; তারা পাপ ও শিরকের ওপর তকদীরের দোহাই দিত, যা জায়েজ নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকের জন্য তাই সহজসাধ্য করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।"
এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁর অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে জানতেন যে, বান্দা সংশোধন বা পথভ্রষ্টতার পথ বেছে নেবে...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 6)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 7)
ضلال النصارى ووجوب الرد عليهم من قبل أهل العلم
السؤال
ظهر في الآونة الأخيرة في مجال الكمبيوتر جلسة بين أهل الكتاب من مصر يقولون عنها: إن هذه الجلسة لإثبات ألوهية المسيح من القرآن الكريم، ويقومون بقص الآيات، وظهر أيضاً فيلم آلام المسيح، وأنا أستطيع أن أرد على هذه الجلسة والفيلم بأسلوب ممنتج مع إدخال الآيات الصحيحة فهل أفعل؟
الجواب
نعم؛ لأن هذا من الواجب عليك، وقد شاهدت الجلسة التي ذكرت، وفيها جهل فاضح، ولا يجوز لمن ليس عنده علم أن يشاهد هذا الهراء، وهذا الرجل الذي فعل هذه الجلسة جاهل جهل مركب، فهو يقرأ الآيات خطأ، ويستدل ببعضها على ألوهية المسيح، وهي عليه وليست له، فهو يقول: مرة في القرآن ذكر الصابئون ومرة الصابئين، وهذا تعارض، فهو لا يعرف الفرق بين اللفظين، ومرة ذكر عيسى بن مريم ومرة المسيح بن مريم ومرة المسيح وهذا يدل أيضاً على التعارض، هذا جهل مركب.
ولما رأيت هذه الجلسة حمدت الله على نعمة الإسلام، فهؤلاء القوم عندهم مخاز، ويكفي أن تعلم أن سر الاعتراف أحد الأسرار السبعة عندهم، يعني: أن من أذنب ذنباً منهم ينبغي أن يذهب إلى من يعترف له بذنبه فيدعو له ربه ليغفر له، وقد قال قائل الشيخ فوزي المهدي الذي كان يستغفر لهم ثم هداه الله إلى الإسلام: وأنت إذا أذنبت من يستغفر لك؟ والله سبحانه وتعالى حليم ستّير، فلا ينبغي للعبد أن يهتك ستر الله عليه، وأن يكشف ستره لمن يستغفر له.
ومن أسرارهم أيضاً: سر الصلب، وهو أن عيسى عليه السلام صلب ليكفر عن خطيئة البشرية التي ارتكبها آدم.
والله يقول: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام:164].
ويقول: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ} [الإسراء:13].
فمن أخطأ يعاقب هو شخصياً، ويتحمل هو المسئولية، هذا هو العدل، وليس من العدل أن يعاقب الولد من أجل أن يكفر عن خطيئة أبيه، فهذا ظلم وتعارض واضح.
والفقيه المخضرم ابن حزم الأندلسي له كتاب الفصل في الملل والنحل في خمسة مجلدات، أثبت في مجلد كامل منها أدلة تحريف التوراة والإنجيل بالأدلة العملية والعلمية والتاريخية والجغرافية، ومن هذه الأدلة: ما ورد في التوراة: أن موسى مر بشارع السليم الأول قبل 1800 سنة، وسليم الأول هذا عمره لا يتجاوز المائتين أو الثلاثمائة سنة، فهذا الشارع وجد بعد موسى بآلاف السنين.
وهذا تحريف واضح.
وفي التوراة: أن نبياً شرب الخمر وزنى بابنته.
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} [البقرة:79].
ومن أسرارهم السبعة: سر العشاء الرباني، وهو فطيرة عليها خمر يزعمون أن دم المسيح قد حل فيها! {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الملك:22]، {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف:81].
{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67].
ولذلك أقول: أخي الكريم الفاضل! رد إذا استطعت أن ترد، لكن لا نريد أن ننشغل بمعارك جانبية، {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف:108]، وأما من ليس عنده رد فليقرأ وليحصن نفسه أولاً ثم يدخل، وأما أن يدخل وهو فارغ فهذه مشكلة.
وفيلم آلام المسيح يبين أن النصارى يعتقدون أن اليهود قد صلبوا عيسى، ونحن نؤمن إيماناً جازماً يقينياً بقول ربنا في سورة النساء: {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا * وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ} [النساء:156 - 157]، وقوله تعالى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:158].
وهناك عالم يهودي فيلسوف اسمه اسبلوزا دلل بأدلة عقلية على تحريف التوراة فطروده ولعنوه، وهناك في كتاب اللاهوت تحريفاً، لكنها تحتاج إلى قوم يعرفونها جيداً ويتقنون قراءتها، فانتبه يا عبد الله!
খ্রিস্টানদের পথভ্রষ্টতা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে তাদের উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতা
প্রশ্ন
সম্প্রতি কম্পিউটার প্রযুক্তির মাধ্যমে মিশরের আহলে কিতাবদের একটি মজলিস বা বৈঠক প্রকাশ পেয়েছে, যা সম্পর্কে তারা বলছে: এই বৈঠকটি কুরআনুল কারীম থেকে মসীহ-এর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) প্রমাণের জন্য। তারা আয়াতগুলোকে কাটছাঁট করছে। এছাড়া ‘প্যাশন অফ দ্য ক্রাইস্ট’ চলচ্চিত্রটিও প্রকাশিত হয়েছে। আমি কি সঠিক আয়াতগুলো যুক্ত করে একটি মার্জিত সম্পাদনার মাধ্যমে এই বৈঠক ও চলচ্চিত্রের উত্তর দিতে পারি? আমি কি এটি করব?
উত্তর
হ্যাঁ; কারণ এটি করা আপনার জন্য ওয়াজিব। আমি উল্লিখিত সেই বৈঠকটি দেখেছি, তাতে চরম মূর্খতা বিদ্যমান। যার নিকট জ্ঞান নেই তার জন্য এই আবোলতাবোল বিষয়গুলো দেখা জায়েয নেই। যে ব্যক্তি এই মজলিসটি তৈরি করেছে সে চরম মূর্খ (জাহলে মুরাক্কাব)। সে আয়াতগুলো ভুল পাঠ করছে এবং মসীহ-এর উলুহিয়্যাত প্রমাণের জন্য কিছু আয়াত দ্বারা দলীল দিচ্ছে, অথচ সেই আয়াতগুলো তার বিপক্ষে, তার পক্ষে নয়। সে বলছে: কুরআনে একবার ‘সাবিউন’ আবার একবার ‘সাবিঈন’ উল্লেখ করা হয়েছে, এটি একটি বৈপরীত্য; অথচ সে এই দুই শব্দের ব্যাকরণগত পার্থক্যের কিছুই জানে না। আবার একবার ‘ঈসা ইবনে মারিয়াম’, একবার ‘মসীহ ইবনে মারিয়াম’ এবং একবার ‘মসীহ’ উল্লেখ করা হয়েছে, যা তার মতে বৈপরীত্যের প্রমাণ; এটি চরম মূর্খতা মাত্র।
যখন আমি এই বৈঠকটি দেখলাম, তখন ইসলামের নিআমতের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলাম। এই সম্প্রদায়ের অনেক কলঙ্কজনক বিষয় রয়েছে। আপনার জন্য এতটুকুই জানা যথেষ্ট যে, তাদের সাতটি গোপন রহস্যের (স্যাক্রামেন্ট) মধ্যে একটি হলো ‘স্বীকারোক্তি’ (কনফেশন)। অর্থাৎ, তাদের কেউ কোনো গুনাহ করলে তাকে এমন একজনের কাছে যেতে হয় যার কাছে সে গুনাহ স্বীকার করবে, আর সে ব্যক্তি তার জন্য তার রবের কাছে ক্ষমা চাইবে যাতে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেন। শেখ ফাউজি আল-মাহদী—যিনি তাদের জন্য ইস্তিগফার করতেন এবং পরবর্তীতে আল্লাহ তাকে ইসলামের হিদায়াত দিয়েছেন—তিনি বলেছিলেন: “আর তুমি যখন গুনাহ করো, তখন তোমার জন্য কে ইস্তিগফার করে?” আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরম সহনশীল ও গোপনীয়তা রক্ষাকারী। তাই কোনো বান্দার উচিত নয় তার ওপর আল্লাহর দেওয়া পর্দা ছিন্ন করা এবং যে ব্যক্তি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে তার কাছে নিজের গোপনীয়তা প্রকাশ করা।
তাদের রহস্যগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: ‘ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার রহস্য’। তা হলো, ঈসা আলাইহিস সালাম ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন যেন আদমের করা মানবজাতির আদিপাপের কাফফারা আদায় হয়।
অথচ আল্লাহ বলেন: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} [সূরা আল-আনআম: ১৬৪]।
তিনি আরও বলেন: {আর প্রত্যেক মানুষের (কৃতকর্মের) দায়ভার আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি} [সূরা আল-ইসরা: ১৩]।
সুতরাং যে ভুল করবে শাস্তি তাকেই পেতে হবে এবং দায়ভার তাকেই বহন করতে হবে; এটিই হলো ইনসাফ। বাবার পাপের কাফফারা হিসেবে সন্তানকে শাস্তি দেওয়া কোনোভাবেই ইনসাফ হতে পারে না; এটি একটি স্পষ্ট জুলুম ও বৈপরীত্য।
অভিজ্ঞ ফকীহ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসী-এর ‘আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা পাঁচটি খণ্ডে বিভক্ত। এর মধ্যে একটি পূর্ণ খণ্ডে তিনি প্রায়োগিক, বৈজ্ঞানিক, ঐতিহাসিক এবং ভৌগোলিক দলীল দ্বারা তাওরাত ও ইঞ্জিলের বিকৃতির প্রমাণ পেশ করেছেন। এসব দলীলের মধ্যে একটি হলো: তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা ১৮০০ বছর পূর্বে ‘প্রথম সলীম’ সড়ক দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন; অথচ এই প্রথম সলীমের বয়স দুইশ বা তিনশ বছরের বেশি নয়। সুতরাং এই সড়ক মূসার হাজার বছর পর অস্তিত্বে এসেছে।
এটি একটি স্পষ্ট বিকৃতি।
তাওরাতে আরও আছে: জনৈক নবী মদ পান করেছেন এবং নিজের কন্যার সাথে ব্যভিচার করেছেন।
{অতএব ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে} [সূরা আল-বাকারা: ৭৯]।
তাদের সাতটি রহস্যের একটি হলো: ‘প্রভুর ভোজ’ (ইউকারিস্ট)। এটি একটি রুটি যার ওপর মদ থাকে; তারা দাবি করে যে এতে মসীহ-এর রক্ত মিশে গেছে! {যে ব্যক্তি উবু হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হিদায়াতপ্রাপ্ত, নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?} [সূরা আল-মুলক: ২২]। {বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য} [সূরা আয-যুখরুফ: ৮১]।
{তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে} [সূরা আয-যুমার: ৬৭]।
তাই আমি বলছি: হে সম্মানিত প্রিয় ভাই! আপনি যদি উত্তর দিতে সক্ষম হন তবে উত্তর দিন। কিন্তু আমরা অপ্রাসঙ্গিক লড়াইয়ে লিপ্ত হতে চাই না। {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি} [সূরা ইউসুফ: ১০৮]। আর যার কাছে কোনো উত্তর দেওয়ার সক্ষমতা নেই, সে যেন প্রথমে নিজে পড়ে নিজেকে সুরক্ষিত করে এবং এরপর এই ময়দানে নামে। তবে শূন্য হাতে এই ময়দানে নামা একটি সমস্যা।
‘প্যাশন অফ দ্য ক্রাইস্ট’ চলচ্চিত্রটি দেখায় যে, খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে ইয়াহুদীরা ঈসাকে ক্রুশবিদ্ধ করেছে। অথচ আমরা আমাদের রবের বাণীর ওপর দৃঢ় ও নিশ্চিত ঈমান পোষণ করি যা সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে: {আর তাদের কুফরি এবং মারিয়ামের বিরুদ্ধে তাদের মহা অপবাদের কারণে। আর তাদের এই কথা বলার কারণে যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে হত্যা করেছি। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) সাদৃশ্যপূর্ণ করে দেওয়া হয়েছিল} [সূরা আন-নিসা: ১৫৬-১৫৭]। এবং আল্লাহর বাণী: {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন} [সূরা আন-নিসা: ১৫৮]।
জনৈক ইয়াহুদী দার্শনিক আলেম, যাঁর নাম স্পিনোজা, তিনি তাওরাত বিকৃতির ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল পেশ করেছিলেন, যার ফলে তারা তাকে বহিষ্কার ও অভিশাপ দিয়েছিল। ধর্মতত্ত্বের কিতাবেও বিকৃতি রয়েছে, তবে এটি বোঝার জন্য এমন এক জাতির প্রয়োজন যারা এটি ভালোভাবে জানে এবং এর পাঠে দক্ষ। সুতরাং হে আল্লাহর বান্দা, সতর্ক হোন!
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 8)
حكم إخراج المنبر خارج المسجد
السؤال
هل يجوز إخراج المنبر إلى الشارع في خطبة الجمعة مع العلم أنه لغير ضرورة؟
الجواب
هذا لم يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام، فالمنبر يكون داخل المسجد، وإن كان لضرورة ينظر في الضرورة، ففي العيدين من البدعة إخراج المنبر، وقد فعل هذا مروان بن الحكم في عهد الدولة الأموية فجذبه أبو سعيد الخدري وقال: غيرتم والله، إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب العيد على الأرض وما أخرج المنبر، فهذه بدعة محدثة، فلا يجوز أن يخرج المنبر إلى الشارع أو الطريق العام في العيدين والجمعة، وأما الضرورة فتقدر بقدرها.
মসজিদের বাইরে মিম্বর বের করার বিধান
প্রশ্ন
জুমার খুতবার জন্য মিম্বর রাস্তায় বের করা কি জায়েজ, যেখানে কোনো আবশ্যকতা নেই?
উত্তর
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেননি। মিম্বর মসজিদের ভেতরেই থাকবে। যদি কোনো আবশ্যকতা থাকে, তবে সেই আবশ্যকতার গুরুত্ব বিবেচনা করা হবে। দুই ঈদের খুতবায় মিম্বর বের করা একটি বিদআত। উমাইয়া খিলাফতের আমলে মারওয়ান ইবনুল হাকাম এটি করেছিলেন, তখন আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে টেনে ধরেন এবং বলেন: আল্লাহর শপথ, আপনারা (সুন্নাহ) পরিবর্তন করে ফেলেছেন। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের খুতবা মাটিতে দাঁড়িয়ে দিতেন এবং তিনি মিম্বর বের করতেন না। সুতরাং এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত। তাই দুই ঈদ এবং জুমার খুতবার জন্য মিম্বর রাস্তা বা সাধারণ পথে বের করা জায়েজ নয়। আর আবশ্যকতার বিষয়টি তার পরিমাণ অনুযায়ী বিবেচিত হবে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم صلاة الجنب الذي لم يعلم بالجنابة إلا بعد خروج الصلاة
السؤال
ما حكم من لم يعلم بالجنابة إلا بعد خروج وقت الصلاة؟
الجواب
إن علمت بالجنابة فاغتسل وأعد الصلاة من آخر نومة لك، فإن نمت مثلاً بعد الظهر فهذه آخر نومة لك، فإن وجد الجنابة في العشاء فعليه قضاء العصر والمغرب والعشاء حتى وإن كانت قبل ذلك، فهو يبني على آخر نومة.
والله تعالى أعلم.
সালাতের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর অপবিত্রতা সম্পর্কে জানতে পারা ব্যক্তির সালাতের বিধান
প্রশ্ন
সালাতের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর নাপাকি সম্পর্কে জানতে পারা ব্যক্তির বিধান কী?
উত্তর
আপনি যদি অপবিত্রতা সম্পর্কে জানতে পারেন তবে গোসল করুন এবং আপনার সর্বশেষ ঘুম থেকে হিসাব করে সালাত পুনরায় আদায় করুন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি যোহরের পর ঘুমান তবে এটিই আপনার শেষ ঘুম। অতএব, যদি এশার সময় নাপাকি পাওয়া যায়, তবে তাকে আসর, মাগরিব ও এশা পুনরায় আদায় করতে হবে, এমনকি যদি তা এর আগে হয়ে থাকে; কেননা সে তার সর্বশেষ ঘুমের ওপর ভিত্তি করবে।
আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم السفر إلى بلاد الكفر
السؤال
لي صديق سافر إلى فرنسا للعمل، وقد دعاني لزيارته للفسحة، فهل يجوز الذهاب إلى هذه البلاد؟
الجواب
قال صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين).
فلا يجوز لمسلم أن يسافر إلى بلاد الشرك والكفر إلا لوظيفة دعوية أو لتلقي علاج، أو لمهمة وظيفية حسب الوظيفة، أما أن يقيم هناك لعمل فلا يجوز.
فلا تذهب إلى صديقك هذا إلى تلك البلاد الكفرية؛ لأن فيها المعاصي، ومن أسلم من أهلها فيظل فيها إلا إذا كان يضطهد في دينه ولا يأمن على أداء شعائره فيخرج منها.
কুফরি রাষ্ট্রে ভ্রমণের বিধান
প্রশ্ন
আমার এক বন্ধু কাজের উদ্দেশ্যে ফ্রান্সে গিয়েছে। সে আমাকে ভ্রমণের জন্য সেখানে যাওয়ার দাওয়াত দিয়েছে। এই দেশগুলোতে যাওয়া কি জায়েজ হবে?
উত্তর
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি ওই প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে)।
সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য শিরক ও কুফরি রাষ্ট্রে সফর করা বৈধ নয়; তবে দাওয়াতি কাজ, চিকিৎসা গ্রহণ কিংবা দাপ্তরিক প্রয়োজনে সফর করা জায়েজ। কিন্তু সেখানে কাজের জন্য বসবাস করা বৈধ নয়।
অতএব, আপনি আপনার ওই বন্ধুর কাছে সেই কুফরি রাষ্ট্রে যাবেন না; কারণ সেখানে পাপাচার বিদ্যমান। আর সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তারা সেখানেই অবস্থান করবে; তবে যদি কেউ তার দ্বীনের কারণে নির্যাতিত হয় এবং ধর্মীয় কার্যাদি পালনে নিরাপদ বোধ না করে, তবে সে সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم العمليات الاستشهادية
السؤال
ما حكم العمليات الاستشهادية في فلسطين هل تجوز أم لا؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف، وأنا أميل إلى جوازها؛ لأنهم لا يملكون إلا هذه الوسيلة للدفاع عن أعراضهم، وليس عندهم دبابات ولا صواريخ ولا قنابل، فلا يؤثرون في عدوهم إلا بهذه الطريقة.
শাহাদাতকামী হামলার বিধান
প্রশ্ন
ফিলিস্তিনে শাহাদাতকামী হামলার বিধান কী? এগুলো কি জায়েয নাকি জায়েয নয়?
উত্তর
এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে আমি এর বৈধতার দিকেই ঝুঁকে আছি; কারণ নিজেদের ইজ্জত-আব্রু রক্ষার জন্য এই উপায় ছাড়া তাদের কাছে আর কোনো মাধ্যম নেই। তাদের কাছে কোনো ট্যাংক, ক্ষেপণাস্ত্র বা বোমা নেই; ফলে এই পদ্ধতি ছাড়া তারা তাদের শত্রুর ওপর কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পারে না।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 12)
إشكال حول نفع النطق بالشهادتين للصبي اليهودي مع أنها لا تنفع عند الموت
السؤال
إذا كانت الشهادة عند الموت لا تنفع فكيف نفعت الصبي اليهودي؟
الجواب
الصبي اليهودي حتى وإن مات على كفره فإنه يختبر في الآخرة، وقد اختلف العلماء في حكم أبناء المشركين إلى خمسة عشر قولاً، ذكرها ابن القيم رحمه الله، وهذه من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم.
وإذا سمع الإنسان بالإسلام فإنه يحاسب، وإن لم يعرف ولم يصله فلا حساب عليه.
মৃত্যুর সময় শাহাদাত পাঠ উপকারে না আসা সত্ত্বেও ইয়াহুদি বালকের ক্ষেত্রে তা উপকারে আসার বিষয়টি নিয়ে একটি সংশয়
প্রশ্ন
যদি মৃত্যুর সময় শাহাদাত পাঠ উপকারে না আসে, তবে তা ইয়াহুদি বালকের ক্ষেত্রে কীভাবে উপকারে এল?
উত্তর
ইয়াহুদি বালকটি যদি কুফরের ওপরও মৃত্যুবরণ করত, তবে তাকে পরকালে পরীক্ষা করা হতো। মুশরিকদের সন্তানদের বিধানের ব্যাপারে আলেমগণ পনেরটি মত পোষণ করেছেন, যা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
মানুষ যখন ইসলাম সম্পর্কে শুনতে পায়, তখন তাকে হিসাব দিতে হবে। আর যদি সে জানতে না পারে এবং তার নিকট ইসলামের দাওয়াত না পৌঁছায়, তবে তার কোনো হিসাব হবে না।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 13)
