وجوب حمل المسلمين على المحمل الحسن
السؤال
ذكرت يا شيخ أن من الأفضل حمل المسلمين على المحمل الحسن إذا كان منطقه حسناً وكلامه لا غبار عليه، لكن إذا جئنا للتطبيق أفعاله تثبت عكس ذلك، كيف نتعامل معه في هذه الحال؟
الجواب
إذا كانت أقواله التي تخالف أفعاله قليلة، أو العكس، فهذا من التجاوزات التي لا يسلم منها مسلم.
لكن إذا تكاثرت عنده بحيث أنه كان سمته وهديه واعتقاده كاعتقاد المخالفين، ولو ادعى أنه على غير المنهج؛ فيحكم عليه بذلك.
মুসলমানদের সুধারণার ওপর গণ্য করার আবশ্যকতা
প্রশ্ন
হে শাইখ, আপনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো মুসলিমের যুক্তি যদি সুন্দর হয় এবং তার কথাবার্তা নিষ্কলঙ্ক হয়, তবে তাকে সুধারণার ওপর রাখাই উত্তম। কিন্তু প্রয়োগের ক্ষেত্রে যদি তার কার্যাবলি এর বিপরীত প্রমাণ করে, তবে এমন পরিস্থিতিতে আমরা তার সাথে কেমন আচরণ করব?
উত্তর
যদি তার কথা এবং কাজের মধ্যে বৈপরীত্য সামান্য হয়, তবে এটি এমন বিচ্যুতি যা থেকে কোনো মুসলিমই নিরাপদ নয়।
কিন্তু যদি তা এতোটাই বৃদ্ধি পায় যে, তার বাহ্যিক চালচলন, আদর্শ ও আকিদা বিরোধীদের আকিদার ন্যায় হয়ে যায়, যদিও সে ভিন্ন মানহাজের অনুসারী হওয়ার দাবি করে; তবে তার ওপর সেই আঙ্গিকেই হুকুম প্রদান করা হবে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 22)
حكم تسمية الله بالداعي
السؤال
بعض الناس يقول: إن الله جل وعلا هو أول داعٍ؛ أخذاً من قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ} [يونس:25]؟
الجواب
هذا لا يجوز أن يكون صفة لله تعالى، لكن من باب الخبر ما فيه مانع، والأخبار بابها واسع، لكن أن يكون صفة لله لا ينبغي ولا يجوز.
আল্লাহকে ‘আহ্বানকারী’ হিসেবে নামকরণ করার বিধান
প্রশ্ন
কিছু লোক বলে থাকে: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হলেন প্রথম আহ্বানকারী; যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: “আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন” [ইউনুস: ২৫]?
উত্তর
এটি মহান আল্লাহর গুণ বা সিফাত হওয়া জায়েজ নয়, তবে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্র হিসেবে এতে কোনো বাধা নেই, আর সংবাদের ক্ষেত্রটি প্রশস্ত। কিন্তু আল্লাহর গুণ হিসেবে এটি হওয়া সমীচীন নয় এবং জায়েজও নয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 23)
الفرق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
السؤال
هناك بعض طلبة العلم في الفترة الأخيرة يفرقون بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، ويرون أن الطائفة المنصورة أخص من الفرقة الناجية، فليس كل فرقة ناجية هي منصورة؟
الجواب
التفريق بين الفرقة الناجية والمنصورة كالتفريق بين كثير من الألفاظ الشرعية، وهما لفظان من الألفاظ الشرعية وبينهما خصوص وعموم، ولا شك أن المنصورة وصف لمن يقومون بالدفاع عن الإسلام وبالجهاد في سبيل الله، لكنهم ليسوا غير الناجية، ففي الحقيقة أنه إذا اجتمع الوصفان افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، فهما وصفان لفرقة واحدة، لكن كل واحد له خصوصيات، وهذا معلوم بمقتضى اللغة والفقه الشرعي؛ ولذلك: ينبغي أن لا نختلف على هذه الأمور، فمن قال: إن هناك تفريقاً، أو لا يوجد تفريق فالمسألة اجتهادية، وأرى أن بعض الناس بنى عليها أحكاماً فيها حدة وعدوان، فأرجو الكف عن مثل هذه الأمور؛ لأنها فلسفة لا طائل تحتها
নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
সাম্প্রতিক সময়ে কিছু ইলম অন্বেষণকারী নাজাতপ্রাপ্ত দল এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মধ্যে পার্থক্য করছেন এবং তারা মনে করেন যে, সাহায্যপ্রাপ্ত দল নাজাতপ্রাপ্ত দলের চেয়ে অধিকতর বিশেষায়িত; সুতরাং প্রতিটি নাজাতপ্রাপ্ত দলই কি সাহায্যপ্রাপ্ত দল নয়?
উত্তর
নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মধ্যে পার্থক্য করা অন্যান্য অনেক শরয়ি পরিভাষার পার্থক্যের মতোই। এ দুটি শরয়ি পরিভাষা এবং এ দুটির মাঝে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘সাহায্যপ্রাপ্ত’ বিশেষণটি তাদের জন্য যারা ইসলামের প্রতিরক্ষা এবং আল্লাহর পথে জিহাদে লিপ্ত থাকেন; তবে তারা নাজাতপ্রাপ্ত দলের বাইরের কেউ নন। প্রকৃতপক্ষে, যখন এই দুটি বিশেষণ একত্রে উল্লিখিত হয় তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন আলাদাভাবে উল্লিখিত হয় তখন তারা একই অর্থ বহন করে। সুতরাং এগুলো একই দলের দুটি বিশেষণ মাত্র, যার প্রতিটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এটি ভাষা এবং শরয়ি ফিকহ অনুযায়ী সুপরিচিত। অতএব, আমাদের এই বিষয়গুলোতে দ্বিমত পোষণ করা উচিত নয়। সুতরাং কেউ যদি বলে যে এখানে পার্থক্য রয়েছে, অথবা পার্থক্য নেই—তবে বিষয়টি ইজতিহাদি। আমি লক্ষ্য করছি যে, কিছু মানুষ এর ওপর ভিত্তি করে কঠোর ও আক্রমণাত্মক হুকুম আরোপ করছে। তাই আমি এই ধরনের বিষয় থেকে বিরত থাকার অনুরোধ করছি; কারণ এটি একটি নিরর্থক দর্শন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 24)
بيعة الإمام لجميع الأفراد
السؤال
ذكرتم الإمامة وهناك أناس يظنون أنه يلزم كل فرد أن يبايع الإمام، فهل يلزم كل شخص ذلك؟
الجواب
الإمامة تثبت لمن تولى على وفق الصور التي ذكرتها وغيرها، فإذا ثبت ذلك بايعه أهل الحل والعقد، وبمبايعة أهل الحل والعقد تلزم البيعة للجميع، وهذا من ثوابت الإسلام؛ لأنه لما بايع الناس أبا بكر رضي الله عنه بايعه أهل الحل والعقد، ولزمت البيعة في أعناق المسلمين جميعاً، وكذلك كل أئمة المسلمين وسلاطينهم تكون بيعتهم من قبل أهل الحل والعقد، والبقية تلزمهم، ولذلك من لم يلزم البيعة التي بايع فيها أهل الحل والعقد ولم يبايع بيده؛ فإنه معرض للوعيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات وليس في عنقه بيعة؛ مات ميتة جاهلية)، إلا المسلم الذي في بلد ليس فيها بيعة شرعية كالذين يعيشون أقليات في غير بلاد المسلمين.
সকল ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইমামের নিকট বায়আত
প্রশ্ন
আপনি ইমামত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা মনে করে যে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সরাসরি ইমামের নিকট বায়আত হওয়া আবশ্যক। এটি কি প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আবশ্যক?
উত্তর
ইমামত সেই ব্যক্তির জন্য প্রতিষ্ঠিত হয় যিনি আমার উল্লিখিত বা অন্য কোনো পন্থায় শাসনভার গ্রহণ করেন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সমাজপতি ও সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেন, আর আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদের বায়আতের মাধ্যমেই এই বায়আত সকলের জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। এটি ইসলামের অন্যতম সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি; কারণ মানুষ যখন আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিল, তখন আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদই তাঁর নিকট বায়আত হয়েছিলেন এবং এর ফলে সকল মুসলিমের ওপর আনুগত্যের এই বায়আত আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল। একইভাবে মুসলিমদের সকল ইমাম ও সুলতানদের বায়আত আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদের পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হয় এবং অবশিষ্ট সকলের জন্য তা মেনে চলা বাধ্যতামূলক হয়। এই কারণে যারা আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ কর্তৃক সম্পাদিত বায়আতকে মেনে নেয় না এবং নিজ হাতে বায়আত করে না, তারা সেই কঠিন সতর্কবার্তার সম্মুখীন হবে যা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গর্দানে আনুগত্যের বায়আত না থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।" তবে সেই মুসলিম এর ব্যতিক্রম যে এমন দেশে বসবাস করে যেখানে কোনো শরয়ী বায়আত নেই, যেমন অমুসলিম দেশে সংখ্যালঘু হিসেবে বসবাসকারী মুসলিমগণ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 25)
أهمية رسالة (قطف الجنى الداني)
السؤال
هل قطف الجنى الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني تغني عن مجمل الأصول؟
الجواب
يغني عن كثير منها وليس عن كلها؛ لأن مجمل الأصول جمع من عدة كتب، وربما يكون من عشرات الكتب، ومع ذلك ففي تصوري أن فيها (80%) مما يوافق ما في المجمل أو ما يقارب ذلك، والله أعلم.
(কাতফুল জানাদ দানি) কিতাবটির গুরুত্ব
প্রশ্ন
ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থ "কাতফুল জানাদ দানি" কি "মুজমালুল উসুল" এর বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট?
উত্তর
এটি তার অধিকাংশ বিষয়ের জন্য যথেষ্ট, তবে সবটুকুর জন্য নয়; কারণ "মুজমালুল উসুল" বেশ কিছু কিতাব থেকে সংকলিত হয়েছে, সম্ভবত কয়েক ডজন কিতাব থেকে। তা সত্ত্বেও, আমার ধারণা যে এতে (৮০%) বা এর কাছাকাছি এমন বিষয় রয়েছে যা "মুজমাল" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 26)
الحكم على الشخص بأنه من أهل السنة
السؤال
كيف نحكم على الشخص إن كان من أهل السنة أم لا؟
الجواب
بنهجه العام وبمجالساته ومرجعيته، فإذا كان ظاهره على السنة وكان كلامه موافقاً لأهل السنة والجماعة، ولم يظهر من كلام يخل بالأصول والعقائد، وكانت مرجعيته إلى السنة والجماعة وانتماؤه لأهل السنة والجماعة؛ فهذا من أهل السنة، ولا يحتاج أن ندقق الاختبار، فهذه أمور تتضح من أول وهلة.
والناس الآن وقبل الآن تميزوا، فأهل السنة يعيرون بألقاب كثيرة كالوهابية والسلفية إلى آخر تلك الألقاب، فمن كان على السنة والجماعة -بصرف النظر عن ألقاب الناس- فهو على السنة، وعلى هذه الأصول، والله أعلم.
কোনো ব্যক্তিকে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করার বিধান
প্রশ্ন
কোনো ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কি না, তা আমরা কীভাবে নির্ধারণ করব?
উত্তর
তার সামগ্রিক কর্মপন্থা, তার সাহচর্য এবং তার নির্ভরস্থলের (মারজা') মাধ্যমে। সুতরাং যদি বাহ্যিকভাবে তাকে সুন্নাহর ওপর দেখা যায় এবং তার কথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুকূলে হয়, আর তার কথায় যদি মূলনীতি ও আকিদা পরিপন্থী কিছু প্রকাশ না পায় এবং তার নির্ভরস্থল ও সম্বন্ধ যদি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রতি হয়; তবে তিনি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে আমাদের সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার প্রয়োজন নেই, কারণ এ বিষয়গুলো প্রথম দৃষ্টিতেই স্পষ্ট হয়ে যায়।
বর্তমানে এবং ইতিপূর্বেও মানুষ পৃথক হয়ে গেছে। আহলুস সুন্নাহকে ওহাবি, সালাফি—এরূপ আরও অনেক উপাধিতে বিদ্রূপ করা হয়। সুতরাং মানুষের দেওয়া উপাধির ঊর্ধ্বে উঠে যে ব্যক্তি সুন্নাহ ও জামাআতের ওপর অটল থাকবে, সে-ই সুন্নাহ এবং এই মূলনীতিসমূহের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 27)
معنى الحكمة والأسباب
السؤال
ما معنى إثبات الحكمة والأسباب لله عز وجل؟
الجواب
إثبات الحكمة والأسباب لله عز وجل معناه أن الله في كل ما يفعل ويقدر حكيم، وأن الله عز وجل من حكمته أن جعل أفعال العباد تتعلق بالأسباب، وكل ذلك من خلق الله.
প্রজ্ঞা ও কার্যকারণের তাৎপর্য
প্রশ্ন
মহান আল্লাহর জন্য প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং কার্যকারণসমূহ (আসবাব) সাব্যস্ত করার অর্থ কী?
উত্তর
মহান আল্লাহর জন্য প্রজ্ঞা এবং কার্যকারণসমূহ সাব্যস্ত করার অর্থ হলো, আল্লাহ যা কিছু করেন এবং যা কিছু নির্ধারণ করেন, তার সব কিছুতেই তিনি প্রজ্ঞাময়। আর মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার অন্যতম দিক হলো তিনি বান্দাদের কর্মসমূহকে বিভিন্ন কার্যকারণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; আর এই সব কিছুই আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 28)
الحكم على الخوارج
السؤال
هل بدعة الخوارج كفرية؟
الجواب
الراجح أن بدعة الخوارج الأولين ليست كفرية، وكذلك من سلك سبيلهم.
খাওয়ারিজদের ব্যাপারে বিধান
প্রশ্ন
খাওয়ারিজদের বিদআত কি কুফরি?
উত্তর
অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো প্রথম যুগের খাওয়ারিজদের বিদআত কুফরি নয়, এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের বিধানও অনুরূপ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 29)
الترحم على أهل البدع
السؤال
ما حكم الترحم على أهل البدع؟
الجواب
الترحم على أهل البدع هذا ليس له ضابط، وكونهم من المسلمين لهم حق الترحم، هذا هو الأصل، لكن مع ذلك قد يكون لهذا الأصل استثناءات إذا انبنى عليه فهم خاطئ، والله أعلم.
বিদআতীদের জন্য রহমতের দোয়া করা
প্রশ্ন
বিদআতীদের জন্য রহমতের দোয়া করার বিধান কী?
উত্তর
বিদআতীদের জন্য রহমতের দোয়া করার বিষয়টি কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালার ওপর সীমাবদ্ধ নয়। তারা মুসলিম হওয়ার কারণে তাদের জন্য রহমতের দোয়া পাওয়ার অধিকার রয়েছে; এটিই হলো মূল নীতি। তবে তা সত্ত্বেও, এই মূল নীতির ক্ষেত্রে কিছু ব্যতিক্রম থাকতে পারে যদি এর ওপর ভিত্তি করে কোনো ভুল বুঝাবুঝির অবকাশ তৈরি হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 30)
