📘 মুজমালু উসূলি আহলিস সুন্নাহ (নাসির আল-আকল)

জান্নাতে থাকা মুমিনের জাহান্নামে শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য সুপারিশ

প্রশ্ন
এটা কি সঠিক যে, একজন মুসলিম যখন জান্নাতে থাকবেন এবং তার ভাইকে জাহান্নামে দেখবেন, তখন সেই মুসলিম আল্লাহর কাছে আবেদন করবেন যাতে তিনি তাকে তার ভাইয়ের ব্যাপারে সুপারিশ করার অনুমতি দেন এবং সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসে, আর এটি কি তার জন্য নেয়ামতের অতিরিক্ত অংশ হিসেবে গণ্য হবে?

উত্তর
এটি শরীয়তের দলিলে বর্ণিত সেই সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যে, মুমিনগণ সাধারণ ও বিশেষ উভয় ধরণের সুপারিশ করবেন। অর্থাৎ, নেককার মুমিন ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশকারী কবিরা গুনাহগারদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা সুপারিশ করবেন। আর মুমিনদের জন্য সুপারিশ সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ এটাই। তবে এটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য কি না? এ বিষয়ে দলিলে সাধারণভাবে এসেছে। দলিলে সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীগণ এবং ফেরেশতাগণ যেভাবে সুপারিশ করবেন, তদ্রূপ মুমিনগণও সেই সমস্ত জাহান্নামীদের জন্য সুপারিশ করবেন যারা তাদের পাপের কারণে জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছে, যা তাদের পবিত্র করার দাবি রাখে এবং এরপর সেখান থেকে তাদের বের করে আনা হবে।

‌হাশরের ময়দানে দর্শন

‌‌প্রশ্ন
হাশরের ময়দানে মানুষের মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখার বিষয়টি কি সবার জন্য সাধারণ, নাকি এটি কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট?

‌‌উত্তর
হাশরের ময়দানে মানুষের দর্শনের বিষয়টি সংক্ষিপ্ত দলীলসমূহের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এই দলীলসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে এই দর্শন কয়েকটি প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম প্রেক্ষাপট: হাশরের মাঠের সকল মানুষ—তাদের মধ্যকার মুমিন ও কাফির উভয়ই—তাদের প্রতিপালককে দেখবেন এমন এক দর্শনে যার কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়নি। এটি কি চাক্ষুষ দর্শন নাকি আত্মিক দর্শন? আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর মুমিনরা তাঁকে দেখবেন এবং তাদের সাথে মুনাফিকরাও দেখবে। এটি করা হবে মুনাফিকদের অপদস্থ করার জন্য; কারণ তারা যখন দেখবে যে আল্লাহ তাআলা তাদের দর্শনের সুযোগ দিয়ে আশান্বিত করেছেন, তখন তারা মনে করবে যে তারা বুঝি এখনও আল্লাহর সাথে প্রতারণা করতে পারছে। ফলে হাশরের ময়দানেই এটি তাদের জন্য চরম অবমাননার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর সর্বশেষ দর্শনটি হবে কেবল মুমিনদের জন্য। তখন আল্লাহ কাফির ও মুনাফিকদের থেকে পর্দার আড়ালে চলে যাবেন; কারণ মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন: "কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালকের দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে।" [সূরা আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। দলীলসমূহের প্রেক্ষাপট থেকে এটিই সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হয়।

কথা বলার মাধ্যমে কি দর্শন হওয়া আবশ্যক হয়?

প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর এবং সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না" — এখান থেকে কি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শন আবশ্যক হয়?

উত্তর
যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, বান্দা এবং আল্লাহর মাঝে কথা হবে সরাসরি, যেখানে কোনো দোভাষী থাকবে না। কিন্তু এটি কি দর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে নাকি করে না? এ বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর প্রত্যেক বান্দার সাথে কথা বলবেন এবং তাদের সাথে সরাসরি কথা বলবেন কোনো দোভাষী ছাড়াই। কিন্তু এর ফলে কি দর্শন হওয়া আবশ্যক হয় নাকি হয় না? এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যে কথা বলার সাথে দর্শনও হবে, তবে সেগুলো অকাট্য নয়। তাই বিষয়টি সম্ভাব্য রয়ে গেছে এবং এটি সুনিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

জাহান্নাম থেকে নির্গত ব্যক্তিদের তাদের প্রতিপালককে দর্শন

‌প্রশ্ন
একজন একত্ববাদী মুসলিম যদি কিছু গুনাহ করে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তার গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামের আগুনে রাখেন, তবে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশের সময় সে কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে তেমনিভাবে দেখতে পাবে যেমনটি সেই মুমিনরা দেখতে পাবে যারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করেছে?

‌উত্তর
একত্ববাদী ব্যক্তি যদি কিছু গুনাহ করে এবং আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করা অবধারিত করেন, তবে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অনুমতিতে এবং সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে মুক্তি পাবে; যেমন কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ, তারপর মুমিন ও অন্যদের সুপারিশ। আর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশের পর তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দর্শনের নেয়ামত লাভ করবে। শরয়ী দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করে যে, এটি জান্নাতবাসী সকলের জন্যই—চাই তারা আগে জান্নাতে প্রবেশ করুক বা পরে। এমনকি যাকে জাহান্নামে পবিত্র করার পর জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সেও আল্লাহর ইচ্ছায় জান্নাতের নিআমতের অন্তর্ভুক্ত হবে।

মুমিনদের জন্য কবরের চাপ

প্রশ্ন
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, কবরের একটি চাপ রয়েছে; এই চাপ কি ব্যাপক যা সকল মুসলিমকে প্রদান করা হবে?

উত্তর
বাহ্যত এটি ব্যাপক বা সবার জন্য প্রযোজ্য, তবে মুমিনের জন্য তা হবে হালকা; আর যারা এর চেয়ে কঠোর চাপের উপযুক্ত, তাদের জন্য তা তেমনই (কঠোর) হবে।

সিরাতের বৈশিষ্ট্য

প্রশ্ন
সিরাত কি প্রশস্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা এসেছে, নাকি এটি চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম হওয়ার বিষয়টিই শুধু বর্ণিত হয়েছে?

উত্তর
যা প্রমাণিত তা হলো, সিরাত অত্যন্ত সরু ও সূক্ষ্ম; আর এর প্রশস্ততা সম্পর্কে আমার নিকট কোনো জ্ঞান নেই। আমি মনে করি এটি চুলের ন্যায় হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। যদি জাহান্নামের পৃষ্ঠদেশের ওপর এর দৈর্ঘ্য হয়, তবে এর অর্থ হলো এটি দীর্ঘ, কিন্তু পুরুত্বের দিক থেকে এটি তলোয়ারের ধারের মতো এবং চুলের মতো চিকন।

মহান আল্লাহর বাণী: (কিয়ামতের দিন তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না) এর মর্মার্থ

‌‌প্রশ্ন
মহান আল্লাহর বাণী: {কিয়ামতের দিন তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না} [আল ইমরান: ৭৭]-এর কি এই তাফসীর করা যে, এর অর্থ হলো: তিনি তাদের প্রতি দয়া করবেন না এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন না—এটি কি আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে ‘তাকানো’ (নজর) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, তার অস্বীকার (তাতীল) ও অপব্যাখ্যা (তাবিল)? উল্লেখ্য যে, এই তাফসীরটি তাজবিদ মুসহাফগুলোর পার্শ্বটীকায় বহুল প্রচলিত।

‌‌উত্তর
এটি প্রসঙ্গের আলোকে একটি বোধগম্য বিষয়, তবে অর্থটিকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়। "তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না" এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, আল্লাহ তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করবেন না এবং তিনি তাদের শাস্তি দেবেন। পাশাপাশি এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ ধারণ করে যে, তারা তাদের মহান প্রতিপালকের দর্শনের সৌভাগ্য লাভ করবে না। এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাদের সেই যত্ন বা রক্ষণাবেক্ষণ করবেন না যা অন্যরা সর্বতোভাবে পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং এটি কেবল এক প্রকার রক্ষণাবেক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; অন্যথায় এটিই হলো প্রাসঙ্গিক বিষয়, আর এখান থেকে এটিই বোঝা যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাদের সেই রক্ষণাবেক্ষণ বা যত্ন প্রদান করবেন না যা অন্যদের করবেন।

শহীদ ও কুরআন বহনকারীর সুপারিশ

প্রশ্ন
এটি কি সঠিক যে, শহীদ তার পরিবারের এমন সত্তর জন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করবেন যাদের ওপর জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গিয়েছিল, এবং কুরআন বহনকারী দশ জনের জন্য সুপারিশ করবেন? এর দলিল কী?

উত্তর
শহীদের ব্যাপারে প্রবল মত হলো এই যে, এর স্বপক্ষে দলিল সহীহ এবং প্রমাণিত যে তিনি সত্তর জনের জন্য সুপারিশ করবেন। আর দ্বিতীয় অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আমার জানামতে কোনো ভিত্তি নেই।

পিতার জন্য মৃত শিশুর সুপারিশ

প্রশ্ন
মৃত শিশু কীভাবে তার পিতার জন্য সুপারিশ করবে?

উত্তর
সুপারিশের বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। পিতাদের জন্য শিশুদের সুপারিশ হলো এই যে, তারা কিয়ামতের দিন তাদের পিতাদের হাত ধরবে এবং তাদের আঁকড়ে ধরে থাকবে; ফলে মহান আল্লাহ তাদের কারণে মাতা-পিতাদের প্রতি দয়া করবেন। তবে শর্ত হলো তাদের মুমিন হতে হবে; পক্ষান্তরে কাফিরের ক্ষেত্রে তার শিশুর সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না। সুপারিশের বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আমার জানা মতে দলীলসমূহে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসেনি।

আহলে কিতাবদের নিকট অদৃশ্যের বিষয়সমূহ

‌প্রশ্ন
আহলে কিতাবদের আকিদায় অদৃশ্যের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমাদের অদৃশ্যের বিষয়গুলোর সাথে মিলে যায়, ইলম অন্বেষণকারী এগুলোর মাঝে কীভাবে সমন্বয় করবেন?

‌উত্তর
তারা যদি আমাদের নিকট থাকা সত্যের কিছু অংশে বিশ্বাস রাখে, তবে সেটি তাদের নিকট সত্য হতে কোনো বাধা নেই; কারণ আহলে কিতাবদের মূল পাঠ ও কিতাবসমূহ বিকৃত করা হয়েছে, তবে সেগুলো সত্যের কোনো না কোনো অংশ থেকে শূন্য নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, আহলে কিতাব ও বনী ইসরাঈলের বর্ণনাগুলোকে সত্যও বলা যাবে না, আবার মিথ্যাও বলা যাবে না। যদি সেগুলো মিথ্যা হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তো বিষয়টি চুকে গেল। আর যদি সেগুলো সত্য হওয়া প্রমাণিত হয়, কিন্তু সত্য বা মিথ্যা কোনোটিই (আমাদের শরয়ি দলিলে) প্রমাণিত না হয়, তবে তা পদ্ধতিগত পর্যালোচনার অধীন থাকবে। সুতরাং যা আমাদের নিকট থাকা সত্যের সাথে মিলে যাবে, তা সত্য—যদিও তারা তা বলে থাকে। আর যা সত্যের সাথে মিলবে না, তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। অতএব, আহলে কিতাবরা যেসব সংবাদ, বিষয় ও মূলনীতির ওপর ঈমান রাখে, তার কিছু কিছু আমাদের নিকট থাকা সত্যের সাথে মিলে যেতে পারে; এর অর্থ এই নয় যে তারা যা বলে আমরা তার সবকিছুই মিথ্যা প্রতিপন্ন করব।

হাশরের ময়দানে আল্লাহকে দেখা

প্রশ্ন
হাশরের ময়দানে আল্লাহকে দেখার দলিল কী?

উত্তর
সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সৃষ্টির সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং প্রকাশিত হবেন এবং বলবেন: "আমি তোমাদের রব", তখন তারা বলবে: "আপনি আমাদের রব নন"। এরপর তিনি পুনরায় আত্মপ্রকাশ করবেন এবং বলবেন: "আমি তোমাদের রব", তখন তারা বলবে: "হ্যাঁ", সেই আকৃতিতে যেটিতে তারা তাঁকে চিনতে পারবে। অর্থাৎ, এই প্রেক্ষাপটে সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সহীহ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসের বর্ণনাটি দীর্ঘ। এটি বিভিন্ন সূত্রে এবং বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এটি কোনো অস্পষ্ট হাদিস নয়। তবে এই হাদিসগুলোতে সরাসরি চর্মচক্ষু দিয়ে পূর্ণাঙ্গ চাক্ষুষ দর্শনের কোনো অকাট্য দলিল বর্ণিত হয়নি যেমনটি জান্নাতে হবে।

‌‌আকিদার বিষয়ে সংশয়

‌‌প্রশ্ন
আকিদার বিষয়ে যার মনে সংশয় আসে সে কী করবে? কখনও কখনও সালাত ও তিলাওয়াতের সময়ও এই সংশয় আসে। এটি কি তার ঈমানকে কমিয়ে দেয়? উল্লেখ্য যে, যখন এই সংশয়গুলো আসে তখন তার নেক আমল কমে না, কিন্তু এটি তার মনে দুঃখের সৃষ্টি করে এবং সে মনে করে যে সে একজন মুনাফিক।

‌‌উত্তর
যতক্ষণ মানুষ নেক আমল অব্যাহত রাখে, তার অর্থ হলো এই চিন্তা ও কুমন্ত্রণাগুলো শয়তানের কাঙ্ক্ষিত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এটি প্রমাণ করে যে তার মধ্যে ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে। সে এই কুমন্ত্রণাগুলোকে প্রতিরোধ করছে এবং এর জন্য সে সওয়াব পাবে। তবে যে ব্যক্তি এমন অনুভব করেন, তাকে আমি কয়েকটি বিষয়ে নসিহত করতে চাই: প্রথমত: আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করা, বিশেষ করে যে বিষয়গুলোতে সে সংশয় অনুভব করছে। এটি কোনো আলেম বা ইলম অন্বেষণকারীর কাছ থেকে হতে পারে, অথবা বর্তমান যুগে বিভিন্ন মাধ্যমের সাহায্যে প্রস্তুতকৃত অডিও বা পাঠের মাধ্যমে হতে পারে। এই বিষয়গুলোতে গভীরভাবে প্রবেশ করতে হবে যাতে দলিলের মাধ্যমে তার মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাস তৈরি হয়, ফলে এই অমূলক ধারণা ও কুমন্ত্রণার কারণগুলো দূর হয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত: বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে বেশি বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করা, এবং তাসবিহ, তাহলিল ও নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে অন্তরের সম্পর্ক বৃদ্ধি করা। ফলে শয়তানের মনে এই ধরনের বিষয়গুলো নিয়ে আসার কোনো পথ অবশিষ্ট থাকবে না।
তৃতীয়ত: যদি বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছে যা মানুষকে অস্থির করে তোলে এবং তার জীবনে প্রভাব ফেলে ও জীবনের প্রশান্তি নষ্ট করে দেয়—যা কিছু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—তবে আমি আশঙ্কা করি যে এটি মানসিক ব্যাধিজনিত কুমন্ত্রণার প্রাথমিক লক্ষণ হতে পারে। এমতাবস্থায় রুকইয়া এবং মনোচিকিৎসকের কাছে গিয়ে স্বাভাবিক চিকিৎসার মাধ্যমে নিজের চিকিৎসা করা উচিত। কারণ মনোচিকিৎসকদের কাছে এমন উপায়, রোগ নির্ণয় পদ্ধতি এবং প্রেসক্রিপশন থাকে যা এই বিষয়গুলোকে লাঘব বা দূর করতে পারে। আমি আশা করি, যে ব্যক্তি এমন অনুভব করেন তিনি বিষয়টিকে অবহেলা করবেন না এবং এমনটি ভাববেন না যে চিকিৎসা গ্রহণ করা শরয়ি উপায় অবলম্বনের পরিপন্থী। এমন ভ্রান্ত ধারণা অনেকের মধ্যেই থাকে যাদের এই ধরনের অমূলক চিন্তা ও কুমন্ত্রণা রয়েছে; তারা মনে করেন এটি একটি দোষের বিষয়। আসলে এই সবই ভুল। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা এবং এর প্রতিরোধের জন্য মানুষ সওয়াব পাবে। তাই আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা রাখা উচিত এবং চিকিৎসা গ্রহণ করা উচিত। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো।” সুতরাং রুকইয়া, অজিফা, জিকির, তাসবিহ, নেককারদের সাহচর্য এবং শরয়ি ইলমের মতো ধর্মীয় উপায়ের পাশাপাশি বস্তুগত চিকিৎসা গ্রহণ করবে যা অন্তরকে এসব বিষয় থেকে ফিরিয়ে রাখে। পার্থিব চিকিৎসাও কাম্য; কারণ মানুষের উচিত এমন কিছু অনুসন্ধান করা যা তাকে আল্লাহর ইবাদতে স্বস্তি দেবে এবং তার মনকে পরিচ্ছন্ন রাখবে, যাতে শয়তান তাকে এসব ব্যস্ততায় লিপ্ত করতে না পারে। তাই পর্যায়ক্রমে এই পদক্ষেপগুলো গ্রহণ করা উচিত। যদি ব্যক্তিগত ও শরয়ি উপায়ে এর সমাধান সম্ভব হয় তবে সেটিই উত্তম, আর যদি সম্ভব না হয় তবে চিকিৎসকের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক।

গুনাহগার ব্যক্তির জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার মাসআলা

প্রশ্ন
যারা মদ পান এবং গান শোনার মতো গুনাহে লিপ্ত, তারা কি মহান আল্লাহর এই বাণী অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে বঞ্চিত হবে: {তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের যাবতীয় পবিত্র বস্তু ভোগ করে নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো দ্বারা আনন্দ লাভ করেছ} [আল-আহক্বাফ: ২০]?

উত্তর
গুনাহগার ব্যক্তির চূড়ান্ত গন্তব্য হলো জান্নাত, সে যত গুনাহই করুক না কেন—যতক্ষণ না তা ধর্মত্যাগ বা শিরক হয় এবং যতক্ষণ না সে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়। সে যে গুনাহই করুক না কেন, তার শেষ গন্তব্য জান্নাত। যদি সে মৃত্যুর আগে তওবা করে, তবে বাহ্যিকভাবে আমাদের জানামতে মূল বিষয় হলো আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন, আর আল্লাহই গোপন রহস্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। সুতরাং যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু যদি সে কবিরা গুনাহ অর্থাৎ পাপাচার, অবাধ্যতা কিংবা বিদআত ইত্যাদিতে লিপ্ত থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থাকবে। আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন; আর তা কোনো কারণবশত হতে পারে অথবা স্রেফ আল্লাহর ইচ্ছা, রহমত ও অনুগ্রহের ফলেও হতে পারে। আবার তিনি চাইলে তাকে শাস্তিও দিতে পারেন; অর্থাৎ তাকে গুনাহ থেকে পবিত্র করার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে। অতঃপর সে জাহান্নামে প্রবেশ করলে সেখান থেকে অবশ্যই বের হবে; কেননা তার পরিণাম হলো—চাই তা শাফায়াতের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে—জাহান্নামে পবিত্র হওয়ার পর সেখান থেকে জান্নাতের দিকে বের হওয়া। আর যখন সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন জান্নাতবাসীরা যে নেয়ামত ভোগ করে, সেও তা ভোগ করবে। জান্নাতবাসীদের নেয়ামতের মধ্যে তারতম্য হতে পারে, তবে সামগ্রিকভাবে নেয়ামতের ধরন কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। অতএব, মুমিনদের মধ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের চূড়ান্ত গন্তব্য হলো জান্নাত, যদিও তাদের কাউকে কাউকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে।

মাতৃগর্ভে যা আছে তার জ্ঞান গোপন থাকার তাৎপর্য

প্রশ্ন
মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে} [লুকমান:৩৪] কি এর ওপর প্রয়োগ হবে না যে, জরায়ুতে যা আছে তার জ্ঞান গোপন থাকা কেবল ফেরেশতা প্রেরণের এবং তার মধ্যে রূহ ফুঁক দেওয়ার নির্দেশের পূর্ব পর্যন্ত সীমাবদ্ধ?

উত্তর
এটি আবশ্যক নয়; কারণ আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানের পক্ষে জরায়ুর কিছু বিষয় সম্পর্কে সিদ্ধান্ত দেওয়া সম্ভব হয়েছে এমনকি রূহ ফুঁক দেওয়ার আগেই। কেননা রূহ ফুঁক দেওয়া বিভিন্ন পর্যায়ে হয়ে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে: পূর্ণাঙ্গ জীবন হিসেবে রূহ ফুঁক দেওয়া, আর এটি চার মাস পর হয়ে থাকে। আর রূহের প্রাথমিক পর্যায় সম্পর্কে কিছু বর্ণনা এসেছে এবং চিকিৎসকরাও এর আগে চল্লিশ বা আশি দিনের মাথায় বিষয়টি স্বীকার করেছেন যে, সেখানে এক প্রকার অসম্পূর্ণ জীবন ও রূহ বিদ্যমান থাকে। সেই হিসেবে রূহ সঞ্চার হওয়া বিভিন্ন পর্যায়ে ঘটে। অতঃপর এটিও প্রমাণিত যে, তারা এখন এমন সব বিষয় আবিষ্কার করছে যা পূর্ববর্তীদের কাছে এমনকি সৃষ্টির সূচনালগ্নেও লুকায়িত ছিল যখন মানুষ কেবল শুক্রবিন্দু হিসেবে থাকে। তবে এর অর্থ এই নয় যে এটিই জরায়ুর সব কিছু; যা কিছু বিজ্ঞানীদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে তা আর অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত থাকে না যতক্ষণ পর্যন্ত তা স্পষ্ট হওয়া ও উন্মোচনের উপায়সমূহ বিদ্যমান থাকে। এমতাবস্থায় অদৃশ্য বা গায়েব কেবল সেই পর্যায়টি যা এর পূর্ববর্তী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিবারের সত্তর জনের জন্য পানিতে ডুবে মৃত ব্যক্তির সুপারিশ

‌প্রশ্ন
এটা কি সঠিক যে, পানিতে ডুবে মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের সত্তর জনের জন্য সুপারিশ করবে?

‌উত্তর
পানিতে ডুবে মৃত ব্যক্তি শহীদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। কেননা পানিতে ডুবে, আগুনে পুড়ে এবং ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মৃত ব্যক্তি শহীদ; অনুরূপভাবে পেটের রোগে (মাবতুন) আক্রান্ত হয়ে যে ব্যক্তি হঠাৎ পেটে ব্যথা বা সমস্যায় মারা যায় সেও শহীদ। প্রকাশ্যভাবে আরও অনেক অবস্থা এর অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ ভিন্ন নামে ডেকে থাকে, এবং সম্ভবত কিছু প্রকারের আকস্মিক মৃত্যুও এর অন্তর্ভুক্ত, তবে সবটুকু নয়। প্রমাণিত হয়েছে যে তারা শহীদ। আর যখন প্রমাণিত হলো যে তারা শহীদ, তখন বিশুদ্ধতম মত হলো—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—শহীদের সুপারিশ ও ফযিলত তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করবে। যদিও কোনো কোনো আলিম বলেছেন: শহীদের দ্বারা কেবল যুদ্ধক্ষেত্রের শহীদই উদ্দেশ্য। কিন্তু আমার জানামতে এটিকে সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো দলিল নেই। সুতরাং মূল নস বা পাঠটি তার ব্যাপকতার ওপরই বহাল থাকবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সরাসরি চর্মচক্ষুর দ্বারা মুমিনদের তাদের প্রতিপালককে দেখা

‌প্রশ্ন
আপনি বলেছেন হে শায়খ: (দুনিয়াতে) সরাসরি চর্মচক্ষুর দ্বারা আল্লাহকে দেখা সম্ভব নয়। এটি কি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদা? এর দলিল কী এবং এর পথে বাধা কী?

‌উত্তর
দুনিয়াতে এটি সম্ভব নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুসা আলাইহিস সালামকে বলেছেন—যিনি সেই নবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ তাআলা সম্মানিত করেছেন এবং এমন মুজিজা দান করেছেন যা অন্য কাউকে দেননি—তিনি বলেছেন: {তুমি আমাকে কস্মিনকালেও দেখতে পাবে না} [আল-আরাফ: ১৪৩]। আর যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না)। প্রচুর দলিল এ কথার ওপর বিদ্যমান যে, দুনিয়াতে কেউ তার প্রতিপালককে সচক্ষে দেখতে পাবে না। এ থেকে ব্যতিক্রম হতে পারে যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালককে সচক্ষে দেখেছেন বলে প্রমাণিত হয়; তবে এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যেমনটি ইসরা অলৌকিক ছিল এবং মেরাজ অলৌকিক ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছেছিলেন যা এমন এক সুউচ্চ মর্যাদা যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি, বরং তিনি এমন এক মাকামে পৌঁছেছিলেন যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামও পৌঁছাননি। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কারো নেই, তাই অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি তাঁর প্রতিপালককে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছিলেন। তবে তিনি ব্যতীত অন্য কারোর পক্ষে দুনিয়াতে তাঁকে দেখা সম্ভব নয়; কারণ এটি অকাট্য দলিলসমূহের পরিপন্থী।

মিরাজ এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর রবকে দেখা

‌প্রশ্ন
সায়্যিদা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই বাণীর ব্যাখ্যা কী: "যে তোমাদের সংবাদ দেয় যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর ওপর এক মহা অপবাদ আরোপ করল"?

‌উত্তর
তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট, কেননা তাঁর থেকে এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চাক্ষুষ দর্শন অস্বীকার করা বুঝিয়েছেন। অনেক ইমাম, আলিম এবং সালাফগণ আয়েশা (রা.)-এর এই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি তাঁর চাক্ষুষ চোখে তাঁর রবকে দেখেননি। এ কারণেই মাসরূক যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন তখন তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তুমি যা বলছ তাতে আমার মাথার চুল খাড়া হয়ে গেছে," যা ছিল আল্লাহর প্রতি এবং মহান আল্লাহর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর প্রতি সালাফদের সম্মানবোধ এমন ছিল যে, যখন এমন কোনো বিষয় আসত যাতে আল্লাহর প্রতি কুধারণা বা শিষ্টাচার পরিপন্থী হওয়ার সম্ভাবনা থাকত, তখন আল্লাহর প্রতি ভীতি ও আশঙ্কার কারণে তাঁদের চামড়া শিউরে উঠত। আল্লাহর প্রতি ভয় ও তাঁর মহত্বের কারণে তাঁর শরীরের চামড়া শিউরে উঠেছিল, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি (মাসরূক) চাক্ষুষ চোখের দর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। এটিই আয়েশা (রা.)-এর কথার মর্মার্থ এবং তিনি অন্তরের দর্শনকে অস্বীকার করছেন না।

কবরে আওয়ায পাওয়া যাওয়ার যে সংবাদ প্রচার করা হয় তার বাস্তবতা

‌‌প্রশ্ন
বাজারে একটি ক্যাসেট বের হয়েছে বারযাখের অধিবাসীদের আযাব সম্পর্কে যে, তারা সাইবেরিয়াতে বৈজ্ঞানিক যন্ত্রপাতির সাহায্যে এমন একটি স্থান আবিষ্কার করেছে যেখানে পুরুষ ও নারীদের আর্তচিৎকারের আওয়ায পাওয়া যায়। এর সত্যতা কতটুকু? আর এটি কি বৈজ্ঞানিক যন্ত্রপাতির মাধ্যমে স্বীকৃত গায়েবের অন্তর্ভুক্ত হবে?

‌‌উত্তর
এটি এমন এক অসার আলোচনা ও বিভ্রান্তি যা নিয়ে আমরা অতিশয়োক্তি করি না। কারণ গায়েবি জগতের সাথে দৃশ্যমান জগতের কোনো সম্পর্ক নেই। বৈজ্ঞানিক, যৌক্তিক, জ্ঞানগত বা ইন্দ্রিয়গত কোনো মাধ্যমেই এদের মধ্যে সম্পর্ক খোঁজা জায়েয নয়। বরং এটি এক প্রকার প্রতারণা; কারণ বৈজ্ঞানিক মাধ্যম ও আবিষ্কারগুলো গায়েব উন্মোচনের উপায় হতে পারে না, আর না গায়েবের বিষয়ে দালিলিক প্রমাণ হতে পারে। কিছু মানুষ এ জাতীয় সংবাদে আনন্দিত হয় এই ভেবে যে, এটি মানুষের কাছে কবরের আযাব প্রমাণ করছে।
কবরের আযাব ও নেয়ামত—মানুষ যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদের ভিত্তিতে তা মেনে না নেয়, তবে সে কেবল বৈজ্ঞানিক মাধ্যম ও আবিষ্কারের কারণে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করবে না। তবে এটি গুটিকয়েক ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন হতে পারে যা হয়তো কিছু মানুষকে (সাময়িকভাবে) উপকৃত করবে, কিন্তু এটি কোনো ধ্রুব সত্য নয়। তাই আমরা একে শরীয়তসম্মত মাধ্যম হিসেবে স্বীকৃতি দেই না। কারণ কবরের নেয়ামত ও আযাব এমন প্রকৃতির যা দুনিয়ার জীবনের বিষয়ের মতো নয়। আর এ বিষয়ে আগত দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, এক্ষেত্রে পার্থিব বিষয়ের সাথে তুলনা করা অসম্ভব। মৃতদের অবস্থাকে জীবিতদের অবস্থার সাথে তুলনা করা অনেক দিক থেকেই অসম্ভব যা বিভিন্ন দলিল দ্বারা প্রমাণিত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের আযাবের যে ধরন বর্ণনা করেছেন, তা কোনোভাবেই বস্তুগত পরিমাপের মাধ্যমে নির্ণয় করা সম্ভব নয়। কারণ মুমিনের জন্য তার কবরকে তার দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত প্রশস্ত করে দেওয়া হয়, অথচ সেই কবরস্থানে হয়তো হাজার হাজার মৃত ব্যক্তি রয়েছে! সুতরাং, আমাদের জন্য পার্থিব মাপকাঠিতে কিয়াস করা জায়েয নয়, কারণ এতে বিভ্রান্তি ও ত্রুটি সৃষ্টি হবে। আর যন্ত্রপাতির মাধ্যমে কবরে তাদের চিৎকার ও কান্নার আওয়ায পাওয়া যাওয়ার যে গুজব রটেছে, তা কয়েকটি বিষয়ের কোনো একটি হতে পারে: প্রথমত: এটি জিন ও শয়তানদের পক্ষ থেকে মানুষের সাথে তামাশা হতে পারে, আর এটিই হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল।
দ্বিতীয়ত: এটি স্রেফ প্রতারণা হতে পারে এবং এর কোনো বাস্তবতা নেই। তাই মুসলমানদের উচিত এ জাতীয় পরিস্থিতিতে যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত হওয়ার নীতি অবলম্বন করা।
তৃতীয়ত: যদি আমরা ধরেও নেই যে এটি গায়েবি বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তবুও এটি গায়েব উন্মোচনের কোনো স্বীকৃত মাধ্যম নয়। আর আমরা অকাট্যভাবে বলতে পারি না যে এটিই সত্য। ফলে এটি অন্ততপক্ষে একটি সন্দেহযুক্ত বিষয় হিসেবে থেকে যায়। সুতরাং এখান থেকে বোঝা যায় যে এটি গায়েব উন্মোচনের কোনো পথ নয় এবং এই সকল উপায়ে কবরের আযাব ও নেয়ামত প্রমাণ করা জায়েয নেই। বরং এটি ফিতনার উৎস, এক প্রকার প্রতারণা এবং জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা। বরং আমাদের উচিত এই সকল মাধ্যম ও এর সদৃশ বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকা এবং গায়েবের ওপর ঈমান রাখা; এমন সব বিষয়ের আশ্রয় না নেওয়া যেখানে শয়তান ও প্রতারকদের প্রবেশের পথ রয়েছে এবং যেখানে সেই সব দুর্বল চিত্তের লোকেদের প্রবেশের সুযোগ রয়েছে যারা এই সব বিষয়কে উপার্জনের মাধ্যম বানায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রশ্ন: জান্নাতে বাগান থাকার এবং জাহান্নামের আগুন দুনিয়ার আগুনের চেয়ে বহুগুণ বেশি হওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তা কি গায়েব সংক্রান্ত মূলনীতির পরিপন্থী? উত্তর: না, যা বর্ণিত হয়েছে আমরা তার ওপর ঈমান রাখি। অর্থাৎ জান্নাতে গাছপালা, নদী ও বিভিন্ন প্রকারের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের যে বর্ণনা এসেছে আমরা তা বিশ্বাস করি; কিন্তু তা বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্ন এবং নেয়ামতের স্তরের দিক থেকে ভিন্ন। এর অর্থ হলো দুনিয়াতে যা আছে তা আখেরাতের নেয়ামতের অতি সামান্য ও ক্ষুদ্র উপমা মাত্র।
এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জান্নাতের নেয়ামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তখন বলেছেন: (তাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি) সামান্য কল্পনাও আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে জান্নাতের কিছু নেয়ামতের সাথে দুনিয়ার জিনিসের কেবল আক্ষরিক ও সংজ্ঞাগত কিছু সাদৃশ্য রয়েছে, অথবা জাহান্নামের কিছু আযাবের সাথে দুনিয়ার কষ্টের কিছু সাদৃশ্য রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাহান্নামের আগুনের উপমা দিতে গিয়ে একে দুনিয়ার আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ বলেছেন। এই ভাগ করার প্রকৃত রহস্য কী তা আমাদের জানা নেই; এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। আর এই সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে আমরা নিজেদের খেয়ালখুশিমতো ব্যাখ্যা করি না।
সুতরাং জান্নাত ও জাহান্নামে এমন কিছু বিষয় আছে যা মানুষের কাছে পরিচিত জিনিসের সদৃশ, আবার এমন অনেক কিছু আছে যা কল্পনা করাও অসম্ভব।

পরকালে আল্লাহর দর্শন হবে পূর্ণ দৃষ্টিগত দর্শন

প্রশ্ন
জান্নাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দর্শন কি পূর্ণ দৃষ্টিগত দর্শন হবে?

উত্তর
হ্যাঁ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে), আর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দর্শনের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তাঁরা চাক্ষুষ দর্শন হবে কি না সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে), এরপর তিনি দর্শনের স্পষ্টতা ও সত্যতার উদাহরণ দিয়ে বললেন: (যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতের চাঁদকে দেখ এবং যেমন তোমরা সূর্যকে দেখ যার সামনে কোনো মেঘ নেই)।
সুতরাং অকাট্য দলিলের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে এই দর্শন চাক্ষুষ হবে। তবে কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজীবের জন্য কিছু নতুন অবস্থার সৃষ্টি হবে। কেউ কেউ বলে: এমন কোনো ইন্দ্রিয় কীভাবে সম্ভব যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখার অনুভূতি লাভ করবে? আমরা বলি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই তা তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করবেন এবং তিনিই তাদের সেই সামর্থ্য দান করবেন, তবে তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না (সুবহানাহু); কারণ যারা দর্শনকে অস্বীকার করেছে তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে যে এটি হবে পরিবেষ্টনকারী দর্শন। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দৃষ্টিসমূহ পরিবেষ্টন করতে পারে না, কিন্তু তিনি দৃষ্টিসমূহকে পরিবেষ্টন করেন; অর্থাৎ তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না। সুতরাং তারা যখন তাদের রবকে দেখবে, তারা তাঁকে ততটুকুই দেখবে যতটুকু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের জন্য নির্ধারিত করবেন। এর অর্থ এই নয় যে তারা দেখার মাধ্যমে আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে ফেলবে, আর না আমরা এই দর্শনকে অন্য দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দিচ্ছি কেবল স্পষ্টতার দিক ব্যতীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুমিনদের দর্শনকে সূর্য ও চন্দ্র দর্শনের সাথে উদাহরণ দিয়েছেন, তখন তা ছিল স্পষ্টতা ও নিশ্চয়তার দিক থেকে, যাকে দেখা হচ্ছে তার সাথে যা দেখা হচ্ছে তার সাদৃশ্য হিসেবে নয়। কেননা আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই (সুবহানাহু)।

স্বপ্নে সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর মহান রব্বকে দেখার নির্ভরযোগ্যতা

‌‌প্রশ্ন
সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু জীবনীগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে আমার রব্বকে দেখেছি, তিনি বললেন: হে সুফিয়ান! আমি তোমার রব্ব এবং তুমি আমার বান্দা, সুতরাং তুমি যা চাও তা প্রার্থনা করো। তখন আমি বললাম: আমাকে ইসলামের ওপর মৃত্যু দান করুন। তিনি বললেন: বরং সুন্নাহর ওপরও।" এই বর্ণনাটি কি সহীহ? আর যদি এটি সহীহ হয় তবে এর ব্যাখ্যা কী?

‌‌উত্তর
এই বর্ণনাটি সম্পর্কে আমার জানা নেই।