حكم سب الدين وسب الله ورسوله والفرق بينهما
سب الدين معلوم بالدين بالضرورة، وبعض المتأخرين يقول: إن سب الدين ليس بكفر، وإنما هو من سوء الأدب، وهذا كلام باطل وضعيف جداً، فمن سب الدين فقد كفر؛ لأن الذي يسب الدين أصالة يسب الذي أنزل هذا الدين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح) لأن من سب الريح فقد سب من أرسل هذه الريح، فسب الدين كفر نوع وليس كفر عين، حتى تقام الحجة وتزال الشبهة، فإن أقيمت عليه الحجة، وزالت عنه الشبهة فإنه يستتاب وإلا فيقتل بأمر من ولي الأمر.
هنا فرق بين سب الله وسب رسوله وبين سب الدين، فسب الله ورسوله لا يحتاج إلى إقامة حجة ولا إزالة شبهة أن يسب من أنزل هذا الدين، والقاعدة عند العلماء: أن لازم القول ليس بلازم حتى يقر صاحب القول بذلك، ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر من سب الريح، لكنه نهى عن سبها وقال: (لا تسبوا الريح)؛ لأن الذي يسب الريح قد سب من أرسل هذه الريح، فلازم القول ليس بلازم، بل لا بد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، أما من سب الله بواحاً أو سب الرسول في عرضه كأن قال: عائشة زانية، قطع الله لسان من يقول ذلك ومن يؤيده ونعوذ بالله من ذلك، فهي المبرأة الصديقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة، فمن رماها بالزنا فقد كفر، ولا تقام عليه الحجة ولا تزال عنه الشبهة؛ لأنه مكذب للقرآن صراحة، ومتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه.
كذلك من خالف حكم الله في مسألة معينة، مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، فإنه لا يكفر كفر عين؛ لأنه مقر بحكم الله تعالى، وإنما حكم بغيره في قضية معينة من أجل مصلحة دنيوية كرشوة أو غيرها.
سب الدين معلوم بالدين بالضرورة، وبعض المتأخرين يقول: إن سب الدين ليس بكفر، وإنما هو من سوء الأدب، وهذا كلام باطل وضعيف جداً، فمن سب الدين فقد كفر؛ لأن الذي يسب الدين أصالة يسب الذي أنزل هذا الدين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح) لأن من سب الريح فقد سب من أرسل هذه الريح، فسب الدين كفر نوع وليس كفر عين، حتى تقام الحجة وتزال الشبهة، فإن أقيمت عليه الحجة، وزالت عنه الشبهة فإنه يستتاب وإلا فيقتل بأمر من ولي الأمر.
هنا فرق بين سب الله وسب رسوله وبين سب الدين، فسب الله ورسوله لا يحتاج إلى إقامة حجة ولا إزالة شبهة أن يسب من أنزل هذا الدين، والقاعدة عند العلماء: أن لازم القول ليس بلازم حتى يقر صاحب القول بذلك، ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر من سب الريح، لكنه نهى عن سبها وقال: (لا تسبوا الريح)؛ لأن الذي يسب الريح قد سب من أرسل هذه الريح، فلازم القول ليس بلازم، بل لا بد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، أما من سب الله بواحاً أو سب الرسول في عرضه كأن قال: عائشة زانية، قطع الله لسان من يقول ذلك ومن يؤيده ونعوذ بالله من ذلك، فهي المبرأة الصديقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة، فمن رماها بالزنا فقد كفر، ولا تقام عليه الحجة ولا تزال عنه الشبهة؛ لأنه مكذب للقرآن صراحة، ومتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه.
كذلك من خالف حكم الله في مسألة معينة، مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، فإنه لا يكفر كفر عين؛ لأنه مقر بحكم الله تعالى، وإنما حكم بغيره في قضية معينة من أجل مصلحة دنيوية كرشوة أو غيرها.
দ্বীন গালি দেওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিধান ও তাদের মধ্যকার পার্থক্য
দ্বীনকে গালি দেওয়া (কুফরি হওয়া) দ্বীনের অকাট্যভাবে জানা বিষয়। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেন: দ্বীনকে গালি দেওয়া কুফরি নয়, বরং এটি কেবল শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ বা বেয়াদবি। এই কথাটি বাতিল এবং অত্যন্ত দুর্বল। যে ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দিল সে কুফরি করল; কারণ যে মূলত দ্বীনকে গালি দেয়, সে তাকেই গালি দেয় যিনি এই দ্বীন অবতীর্ণ করেছেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না), কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং দ্বীনকে গালি দেওয়া প্রকারগত কুফরি, সরাসরি ব্যক্তিগত কুফরি নয়, যতক্ষণ না প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর করা হয়। যদি তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, অন্যথায় রাষ্ট্রপ্রধানের আদেশে তাকে হত্যা করা হবে।
এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং দ্বীনকে গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিষয়টি দ্বীন অবতীর্ণকারীকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার মুখাপেক্ষী নয়। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে বর্তায় না, যতক্ষণ না বক্তা নিজে তা স্বীকার করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতাসকে গালিদানকারীকে কাফের বলেননি, বরং তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না); কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে প্রকারান্তরে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল সব সময় অবধারিত নয়, বরং এক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এবং সংশয় নিরসন জরুরি। তবে যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে আল্লাহকে গালি দেয় অথবা রাসূলের সম্মানে আঘাত হেনে গালি দেয়, যেমন কেউ বলল: আয়েশা ব্যভিচারিণী—আল্লাহ সেই ব্যক্তির এবং তার সমর্থকদের জিহ্বা কর্তন করুন এবং আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই—তিনি তো পূত-পবিত্রা, সিদ্দিকা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয় সে কুফরি করল। তার ক্ষেত্রে আলাদাভাবে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার প্রয়োজন নেই; কারণ সে সরাসরি কুরআনকে অস্বীকারকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অপবাদ প্রদানকারী।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর বিধানের বিরোধিতা করল, অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বিধানই সত্য, তবে সে ব্যক্তিগতভাবে কাফের হবে না; কারণ সে আল্লাহ তাআলার বিধানকে স্বীকার করে। সে কেবল পার্থিব কোনো স্বার্থে, যেমন ঘুষ বা অন্য কোনো কারণে একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ভিন্ন বিচার করেছে।
দ্বীনকে গালি দেওয়া (কুফরি হওয়া) দ্বীনের অকাট্যভাবে জানা বিষয়। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেন: দ্বীনকে গালি দেওয়া কুফরি নয়, বরং এটি কেবল শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ বা বেয়াদবি। এই কথাটি বাতিল এবং অত্যন্ত দুর্বল। যে ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দিল সে কুফরি করল; কারণ যে মূলত দ্বীনকে গালি দেয়, সে তাকেই গালি দেয় যিনি এই দ্বীন অবতীর্ণ করেছেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না), কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং দ্বীনকে গালি দেওয়া প্রকারগত কুফরি, সরাসরি ব্যক্তিগত কুফরি নয়, যতক্ষণ না প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর করা হয়। যদি তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, অন্যথায় রাষ্ট্রপ্রধানের আদেশে তাকে হত্যা করা হবে।
এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং দ্বীনকে গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিষয়টি দ্বীন অবতীর্ণকারীকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার মুখাপেক্ষী নয়। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে বর্তায় না, যতক্ষণ না বক্তা নিজে তা স্বীকার করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতাসকে গালিদানকারীকে কাফের বলেননি, বরং তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না); কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে প্রকারান্তরে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল সব সময় অবধারিত নয়, বরং এক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এবং সংশয় নিরসন জরুরি। তবে যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে আল্লাহকে গালি দেয় অথবা রাসূলের সম্মানে আঘাত হেনে গালি দেয়, যেমন কেউ বলল: আয়েশা ব্যভিচারিণী—আল্লাহ সেই ব্যক্তির এবং তার সমর্থকদের জিহ্বা কর্তন করুন এবং আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই—তিনি তো পূত-পবিত্রা, সিদ্দিকা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয় সে কুফরি করল। তার ক্ষেত্রে আলাদাভাবে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার প্রয়োজন নেই; কারণ সে সরাসরি কুরআনকে অস্বীকারকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অপবাদ প্রদানকারী।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর বিধানের বিরোধিতা করল, অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বিধানই সত্য, তবে সে ব্যক্তিগতভাবে কাফের হবে না; কারণ সে আল্লাহ তাআলার বিধানকে স্বীকার করে। সে কেবল পার্থিব কোনো স্বার্থে, যেমন ঘুষ বা অন্য কোনো কারণে একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ভিন্ন বিচার করেছে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 14)