التفسير بالمأثور
هو ما جاء في القرآن، أو السنة، أو كلام الصحابة، بيانا لمراد الله- تعالى- من كتابه.
1 - مثال ما جاء في القرآن: قوله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [سورة البقرة آية: 187]، فإن كلمة «من الفجر» بيان وشرح للمراد من كلمة الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ التي قبلها.
وكذلك قوله- سبحانه-: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [سورة الأعراف آية: 23]، فإنها بيان للفظ كَلِماتٍ من قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ [سورة البقرة آية: 37]، على بعض وجوه التفاسير.
وقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [سورة المائدة آية: 3]، فإنها بيان للفظ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ» من قوله سبحانه: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ [سورة المائدة آية: 1].
وقوله- تعالى-: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ [سورة المائدة آية: 12]، فإنها بيان للعهدين في قوله- سبحانه-: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [سورة البقرة آية: 40]، الأول للأول، والثاني للثاني.
وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ [سورة الطارق آية: 2، 3]، فإن كلمة النَّجْمُ الثَّاقِبُ بيان لكلمة الطَّارِقِ التي قبلها، وغير ذلك كثير يعلم بالتدبر في كتاب الله- تعالى.
2 - ومثال ما جاء في السنة شرحا للقرآن: أنه صلى الله عليه وسلم فسر الظلم بالشرك في قوله سبحانه:
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [سورة الأنعام آية: 82]، وأيد تفسيره هذا بقوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان آية: 13]، وفسر صلى الله عليه وسلم الحساب اليسير بالعرض حين قال: «من نوقش الحساب عذّب» فقالت له السيدة عائشة: أو ليس قد قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (8) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً [سورة الانشقاق آية: 7 - 9]، فقال صلى الله عليه وسلم «ذلك العرض» بيانا للحساب اليسير، وكذلك فسر الرسول صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي في قوله- سبحانه-: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [سورة الأنفال آية: 60]، وفي صحيح كتب السنة من ذلك شيء كثير.
وكلا هذين القسمين لا شك في قبوله، وأما الأول: فلأن الله تعالى أعلم بمراد نفسه من غيره، وأصدق الحديث كتاب الله تعالى. وأما الثاني: فلأن خير الهدي
هو ما جاء في القرآن، أو السنة، أو كلام الصحابة، بيانا لمراد الله- تعالى- من كتابه.
1 - مثال ما جاء في القرآن: قوله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [سورة البقرة آية: 187]، فإن كلمة «من الفجر» بيان وشرح للمراد من كلمة الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ التي قبلها.
وكذلك قوله- سبحانه-: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [سورة الأعراف آية: 23]، فإنها بيان للفظ كَلِماتٍ من قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ [سورة البقرة آية: 37]، على بعض وجوه التفاسير.
وقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [سورة المائدة آية: 3]، فإنها بيان للفظ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ» من قوله سبحانه: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ [سورة المائدة آية: 1].
وقوله- تعالى-: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ [سورة المائدة آية: 12]، فإنها بيان للعهدين في قوله- سبحانه-: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [سورة البقرة آية: 40]، الأول للأول، والثاني للثاني.
وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ [سورة الطارق آية: 2، 3]، فإن كلمة النَّجْمُ الثَّاقِبُ بيان لكلمة الطَّارِقِ التي قبلها، وغير ذلك كثير يعلم بالتدبر في كتاب الله- تعالى.
2 - ومثال ما جاء في السنة شرحا للقرآن: أنه صلى الله عليه وسلم فسر الظلم بالشرك في قوله سبحانه:
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [سورة الأنعام آية: 82]، وأيد تفسيره هذا بقوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان آية: 13]، وفسر صلى الله عليه وسلم الحساب اليسير بالعرض حين قال: «من نوقش الحساب عذّب» فقالت له السيدة عائشة: أو ليس قد قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (8) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً [سورة الانشقاق آية: 7 - 9]، فقال صلى الله عليه وسلم «ذلك العرض» بيانا للحساب اليسير، وكذلك فسر الرسول صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي في قوله- سبحانه-: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [سورة الأنفال آية: 60]، وفي صحيح كتب السنة من ذلك شيء كثير.
وكلا هذين القسمين لا شك في قبوله، وأما الأول: فلأن الله تعالى أعلم بمراد نفسه من غيره، وأصدق الحديث كتاب الله تعالى. وأما الثاني: فلأن خير الهدي
বর্ণনাভিত্তিক তাফসির
এটি হলো কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবীগণের বক্তব্য থেকে যা কিছু মহান আল্লাহর কিতাবের উদ্দেশ্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে।
১ - কুরআনে যা এসেছে তার উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭]। এখানে ‘ফজর থেকে’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘সাদা সুতা’ শব্দটির উদ্দেশ্য বর্ণনা ও ব্যাখ্যা।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা উভয়ে বলল: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব’ [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৩]। এটি কিছু তাফসিরের ভাষ্যমতে মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা (বাণী) লাভ করলেন এবং আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩৭]-এর ‘কালিমা’ শব্দটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত ও শুকরের গোশত’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে সেগুলো ছাড়া যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১]-এর ‘যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ কথাটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আমার রাসুলদের প্রতি ঈমান আনো, তাদের সম্মান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১২]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা আমার সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করব’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪০]-এর দুটি অঙ্গীকারের ব্যাখ্যা; প্রথমটি প্রথমটির জন্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয়টির জন্য।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কিসে তোমাকে জানাবে আত-তারিক কী? (তা হলো) উজ্জ্বল নক্ষত্র’ [সূরা আত-তারিক, আয়াত: ২, ৩]। এখানে ‘উজ্জ্বল নক্ষত্র’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘তারিক’ শব্দের ব্যাখ্যা। এ জাতীয় আরো অনেক উদাহরণ রয়েছে যা মহান আল্লাহর কিতাবে গভীরভাবে চিন্তা করলে জানা যায়।
২ - কুরআন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুন্নাহ থেকে যা এসেছে তার উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীতে জুলুমের ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করেছেন:
‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত’ [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২]। তিনি নিজের এই তাফসিরকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম’ [সূরা লোকমান, আয়াত: ১৩] দ্বারা সমর্থন করেছেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’কে কেবল আমলনামা ‘পেশ করা’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: ‘যার হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।’ তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: ‘যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, অতি শীঘ্রই তার সহজ হিসাব নেওয়া হবে এবং সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে আনন্দিত মনে ফিরে যাবে’ [সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত: ৭-৯]? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’-এর বর্ণনায় বললেন: ‘সেটি হলো কেবল পেশ করা।’ তেমনিভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা তাদের (মোকাবিলার) জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত রাখো’ [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬০]-এর ‘শক্তি’ কথাটির ব্যাখ্যা ‘তীর নিক্ষেপ’ দ্বারা করেছেন। সহিহ হাদিস গ্রন্থসমূহে এ জাতীয় অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে।
এই উভয় প্রকার বর্ণনাই গ্রহণ করার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে কারণ হলো: মহান আল্লাহ নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, আর আল্লাহর কিতাব হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কথা। দ্বিতীয় প্রকারের কারণ হলো: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো...
এটি হলো কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবীগণের বক্তব্য থেকে যা কিছু মহান আল্লাহর কিতাবের উদ্দেশ্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে।
১ - কুরআনে যা এসেছে তার উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭]। এখানে ‘ফজর থেকে’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘সাদা সুতা’ শব্দটির উদ্দেশ্য বর্ণনা ও ব্যাখ্যা।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা উভয়ে বলল: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব’ [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৩]। এটি কিছু তাফসিরের ভাষ্যমতে মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা (বাণী) লাভ করলেন এবং আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩৭]-এর ‘কালিমা’ শব্দটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত ও শুকরের গোশত’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে সেগুলো ছাড়া যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১]-এর ‘যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ কথাটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আমার রাসুলদের প্রতি ঈমান আনো, তাদের সম্মান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১২]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা আমার সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করব’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪০]-এর দুটি অঙ্গীকারের ব্যাখ্যা; প্রথমটি প্রথমটির জন্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয়টির জন্য।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কিসে তোমাকে জানাবে আত-তারিক কী? (তা হলো) উজ্জ্বল নক্ষত্র’ [সূরা আত-তারিক, আয়াত: ২, ৩]। এখানে ‘উজ্জ্বল নক্ষত্র’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘তারিক’ শব্দের ব্যাখ্যা। এ জাতীয় আরো অনেক উদাহরণ রয়েছে যা মহান আল্লাহর কিতাবে গভীরভাবে চিন্তা করলে জানা যায়।
২ - কুরআন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুন্নাহ থেকে যা এসেছে তার উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীতে জুলুমের ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করেছেন:
‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত’ [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২]। তিনি নিজের এই তাফসিরকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম’ [সূরা লোকমান, আয়াত: ১৩] দ্বারা সমর্থন করেছেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’কে কেবল আমলনামা ‘পেশ করা’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: ‘যার হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।’ তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: ‘যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, অতি শীঘ্রই তার সহজ হিসাব নেওয়া হবে এবং সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে আনন্দিত মনে ফিরে যাবে’ [সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত: ৭-৯]? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’-এর বর্ণনায় বললেন: ‘সেটি হলো কেবল পেশ করা।’ তেমনিভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা তাদের (মোকাবিলার) জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত রাখো’ [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬০]-এর ‘শক্তি’ কথাটির ব্যাখ্যা ‘তীর নিক্ষেপ’ দ্বারা করেছেন। সহিহ হাদিস গ্রন্থসমূহে এ জাতীয় অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে।
এই উভয় প্রকার বর্ণনাই গ্রহণ করার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে কারণ হলো: মহান আল্লাহ নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, আর আল্লাহর কিতাব হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কথা। দ্বিতীয় প্রকারের কারণ হলো: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)